一般来讲，盂兰盆会(也叫盂兰盆节)，在此期间，对供僧供斋都很重视。“盂兰”是梵语倒挂、倒悬的意思，指在恶趣里倒立悬空在虚空当中，故而苦不堪言。“盆”是器皿，盛供品的器皿，“盂兰盆”即“解倒悬”的意思。
【自迎如来，广设珍馐无上妙味，兼复亲延诸大菩萨。】
波斯匿王亲自去迎接佛陀及其眷属，并且广设无数美味珍馐，同时，他也亲自宴请以文殊菩萨为主的诸位大菩萨。
【城中复有长者居士，同时饭僧，伫佛来应。】
这时，城中也有很多的长者和居士同时准备供佛供僧。在不同的注疏当中，宣说长者有十种功德[ 原文：长者需具十种德行，才堪称长者：（一）姓贵：生于贵族。（二）位高：地位很高，做官之类。（三）大富：财产丰富。（四）威猛：威风凛凛，性格勇猛，慷慨好义，不是优柔寡断，拖泥带水。（五）智深：智慧十分高深。（六）年耆：年纪已高，所谓‘年高德劭’。（七）行净：行为特别清净，亦即戒律严净。（八）礼备：礼貌周到，没有骄傲怠慢，看不起人的态度。（九）上叹：在他上面之人，赞叹他的德行。（十）下归：在他下面的人，愿归顺他、拥护他，也就是众望所归。]：如年龄长者、智慧长者、福报长者、威力长者等等，凡此种种，有许多超凡出众、功德巍巍的施主。因为当天是“讳日”——一个特殊的供斋日，其他的长者、大居士、大商主等人，一听说波斯匿王在王宫中设宴迎请佛陀等僧众，便同时也各自准备了不同的珍馐美味，等待佛陀等僧众前来应供。大家都特别热情，迎请菩萨、阿罗汉、初学者比丘等等的莅临。
——敬摘录索达吉堪布《楞严经》讲解
【自迎如来，广设珍馐无上妙味，兼复亲延诸大菩萨。】
波斯匿王亲自去迎接佛陀及其眷属，并且广设无数美味珍馐，同时，他也亲自宴请以文殊菩萨为主的诸位大菩萨。
【城中复有长者居士，同时饭僧，伫佛来应。】
这时，城中也有很多的长者和居士同时准备供佛供僧。在不同的注疏当中，宣说长者有十种功德[ 原文：长者需具十种德行，才堪称长者：（一）姓贵：生于贵族。（二）位高：地位很高，做官之类。（三）大富：财产丰富。（四）威猛：威风凛凛，性格勇猛，慷慨好义，不是优柔寡断，拖泥带水。（五）智深：智慧十分高深。（六）年耆：年纪已高，所谓‘年高德劭’。（七）行净：行为特别清净，亦即戒律严净。（八）礼备：礼貌周到，没有骄傲怠慢，看不起人的态度。（九）上叹：在他上面之人，赞叹他的德行。（十）下归：在他下面的人，愿归顺他、拥护他，也就是众望所归。]：如年龄长者、智慧长者、福报长者、威力长者等等，凡此种种，有许多超凡出众、功德巍巍的施主。因为当天是“讳日”——一个特殊的供斋日，其他的长者、大居士、大商主等人，一听说波斯匿王在王宫中设宴迎请佛陀等僧众，便同时也各自准备了不同的珍馐美味，等待佛陀等僧众前来应供。大家都特别热情，迎请菩萨、阿罗汉、初学者比丘等等的莅临。
——敬摘录索达吉堪布《楞严经》讲解
大承气汤证其三
#经方实验录#
曹颖甫师讲授 姜佐景笔记
曹颖甫师曰 予尝诊江阴街肉庄吴姓妇人，病起已六七日，壮热，头汗出，脉大，便闭，七日未行，身不发黄，胸不结，腹不胀满，惟满头剧痛，不言语，眼张，瞳神不能瞬，人过其前，亦不能辨，证颇危重。
余曰：目中不了了，睛不和，燥热上冲，此阳明篇三急下证之第一证也。不速治，行见其脑膜爆裂，病不可为矣。于是遂书大承气汤方与之。
大黄四钱 枳实三钱 川朴一钱 芒硝三钱
并嘱其家人速煎服之，竟一剂而愈。盖阳明燥气上冲颠顶，故头汗出，满头剧痛，神识不清，目不辨人，其势危在顷刻。今一剂而下，亦如釜底抽薪，泄去胃热，胃热一平，则上冲燥气因下无所继，随之俱下，故头目清明，病遂霍然。非若有宿食积滞，腹胀而痛，壮热谵语，必经数剂方能奏效。此缓急之所由分。是故无形之气与有形之积，宜加辨别，方不至临诊茫然也。
姜佐景按 余尝见一男子病者，神志恍惚，四肢痉厥，左手按额上，右手按其阴器，两足相向弯曲而崛起，旁人虽用大力，不能使之直伸。目张而赤，近光则强闭，脉凌乱隐约，大便多日不行，数日来头痛。病起仅七八日，服药五六日，即至如此地步。据谓前曾宿娼患疮，外治而愈。
余曰：“此大承气证失治者也。”顾口噤药不能下，侍者用简便法，纳甘油锭于其肛中凡三次，毫无效验。惜无亲人做主，不能试胆导法。次日汗出，夜毙，是可悯也。
又一男子病者，感病数日，腹中微痛。医以四逆散作汤与之，痛略差，而目中之不了了更显，与之言，半是半非，其夜即毙。
由上实验证之，“目中不了了、睛不和”确为至危至急之候。虽伤寒不过六七日，无表里证，身但微热，大便但难而不结，即为实，当急下之，宜大承气汤。仲圣笔之于论，固甚明了也。果能治之得法，获效亦捷，如本案所示者是。
以今日之生理释之，“目中不了了、睛不和”即为脑病之外征。缘脑神经纤维出于后脑之下部者十有二对，其系于目睛者四对焉，曰视神经，曰动眼神经，曰滑车神经，曰外展神经。故外见目疾，内实脑病，较之上案所言仅满头剧痛者，其病为更胜一筹，其情为更急一等，其方药分量当更重若干，而治无第二法门，舍大承气莫属也。
虽然，大论又曰：“伤寒，若吐、若下后，不解，不大便五六日，上至十余日，日晡所发潮热，不恶寒，独语，如见鬼状，若剧者，发则不识人，循衣摸床，惕而不安，微喘，直视。脉弦则生，涩者死。微者，但发热、谵语者，大承气汤主之。”可见脑神经病至于不识人，至于独语如见鬼状，至于循衣摸床，至于脉涩，其微者大承气汤尚可得而主之，其剧者纵投本汤亦无效矣。试推求其无效之故安在？曰：“大承气但能治肠热之病源，不能治神经之病所，病源虽去，而病所燎原之势已成，诸神经悉受烧灼，故外见种种恶状，卒致不救也。”然则当此时也，将何药以救之乎？曰：“有之，其惟羚羊角乎！”《本草纲目》曰：“本品平肝舒筋，定风安魂，散血下风，辟恶解毒，治子痫、痉疾”云云，所谓恶者、毒者，因热而生也；所谓肝者、筋者，即指神经也。热毒熏灼神经，则见痉挛抽搐，是即所谓肝风动阳。羚羊角能凉和神经，使之舒静，故用之得法合量，可以治大承气所不能治之证。他药如石决、钩钩、蝎尾、蜈蚣，皆可以为佐。张氏锡纯善用本药，余心折之。
曹颖甫曰 恽铁樵治王鹿萍子脑膜炎，用羚羊角、犀角奏效，此王鹿萍子亲为予言之。证以佐景所言，益复可信。足见治危急之证，原有经方所不备，而藉力于后贤之发明者，故治病贵具通识也。
#经方实验录#
曹颖甫师讲授 姜佐景笔记
曹颖甫师曰 予尝诊江阴街肉庄吴姓妇人，病起已六七日，壮热，头汗出，脉大，便闭，七日未行，身不发黄，胸不结，腹不胀满，惟满头剧痛，不言语，眼张，瞳神不能瞬，人过其前，亦不能辨，证颇危重。
余曰：目中不了了，睛不和，燥热上冲，此阳明篇三急下证之第一证也。不速治，行见其脑膜爆裂，病不可为矣。于是遂书大承气汤方与之。
大黄四钱 枳实三钱 川朴一钱 芒硝三钱
并嘱其家人速煎服之，竟一剂而愈。盖阳明燥气上冲颠顶，故头汗出，满头剧痛，神识不清，目不辨人，其势危在顷刻。今一剂而下，亦如釜底抽薪，泄去胃热，胃热一平，则上冲燥气因下无所继，随之俱下，故头目清明，病遂霍然。非若有宿食积滞，腹胀而痛，壮热谵语，必经数剂方能奏效。此缓急之所由分。是故无形之气与有形之积，宜加辨别，方不至临诊茫然也。
姜佐景按 余尝见一男子病者，神志恍惚，四肢痉厥，左手按额上，右手按其阴器，两足相向弯曲而崛起，旁人虽用大力，不能使之直伸。目张而赤，近光则强闭，脉凌乱隐约，大便多日不行，数日来头痛。病起仅七八日，服药五六日，即至如此地步。据谓前曾宿娼患疮，外治而愈。
余曰：“此大承气证失治者也。”顾口噤药不能下，侍者用简便法，纳甘油锭于其肛中凡三次，毫无效验。惜无亲人做主，不能试胆导法。次日汗出，夜毙，是可悯也。
又一男子病者，感病数日，腹中微痛。医以四逆散作汤与之，痛略差，而目中之不了了更显，与之言，半是半非，其夜即毙。
由上实验证之，“目中不了了、睛不和”确为至危至急之候。虽伤寒不过六七日，无表里证，身但微热，大便但难而不结，即为实，当急下之，宜大承气汤。仲圣笔之于论，固甚明了也。果能治之得法，获效亦捷，如本案所示者是。
以今日之生理释之，“目中不了了、睛不和”即为脑病之外征。缘脑神经纤维出于后脑之下部者十有二对，其系于目睛者四对焉，曰视神经，曰动眼神经，曰滑车神经，曰外展神经。故外见目疾，内实脑病，较之上案所言仅满头剧痛者，其病为更胜一筹，其情为更急一等，其方药分量当更重若干，而治无第二法门，舍大承气莫属也。
虽然，大论又曰：“伤寒，若吐、若下后，不解，不大便五六日，上至十余日，日晡所发潮热，不恶寒，独语，如见鬼状，若剧者，发则不识人，循衣摸床，惕而不安，微喘，直视。脉弦则生，涩者死。微者，但发热、谵语者，大承气汤主之。”可见脑神经病至于不识人，至于独语如见鬼状，至于循衣摸床，至于脉涩，其微者大承气汤尚可得而主之，其剧者纵投本汤亦无效矣。试推求其无效之故安在？曰：“大承气但能治肠热之病源，不能治神经之病所，病源虽去，而病所燎原之势已成，诸神经悉受烧灼，故外见种种恶状，卒致不救也。”然则当此时也，将何药以救之乎？曰：“有之，其惟羚羊角乎！”《本草纲目》曰：“本品平肝舒筋，定风安魂，散血下风，辟恶解毒，治子痫、痉疾”云云，所谓恶者、毒者，因热而生也；所谓肝者、筋者，即指神经也。热毒熏灼神经，则见痉挛抽搐，是即所谓肝风动阳。羚羊角能凉和神经，使之舒静，故用之得法合量，可以治大承气所不能治之证。他药如石决、钩钩、蝎尾、蜈蚣，皆可以为佐。张氏锡纯善用本药，余心折之。
曹颖甫曰 恽铁樵治王鹿萍子脑膜炎，用羚羊角、犀角奏效，此王鹿萍子亲为予言之。证以佐景所言，益复可信。足见治危急之证，原有经方所不备，而藉力于后贤之发明者，故治病贵具通识也。
#每日一道# 【“守一”的修炼方法】
“一”是道教教义的重要概念之一。本为先秦道家学内容范畴，指天地万物产生形成、正常运作的普遍规律，其意义同于“道”。《道德经・三十九章》：“天得一以清，地得以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生，候王得一以为天下贞。”《韩非子・扬权》“道无双，故曰一。”《淮南子·诠言训》：“一也者，万物之本也，无敌之道也。”又《道德经・四十ニ章》：“道生一，一生二，二生三，三生万物。”
《庄子・天地》:“泰初有无，无有无名，一之所起，有一而未形。＂《列子·天瑞》：“一者，形变之始也。”这些均为道教承袭、衍化，形成其教义重要概念，早期道经《老子想尔注》:“一者道也”，“一散形为炁，聚形为太上老君”是将“一”与“道”等同，认为道教教祖太上老君即“道”的化身。《太平经・修一却邪法》:“夫一者，乃道之根也、气之始也，命之所系属，众心之主也。”认为“一”同“道”一样，是天、地、人万物的根本。东晋葛洪著《抱朴子・地真》又进一步解释:“一能成阴生阳，转步寒暑。春得一以发，夏得一以长，秋得一以收，冬得一以藏。其大，不可以六合阶;其小，不可以毫芒比也。”
既然“一”与“道”同，故修道者必须修“抱一”或“守一”之法。抱一之法，源出《道德经·十章》:“载营魄抱一。＂《五符经》:“知一者无一不知也，不知一者无一能知也。一者至贵无偶之号也。”认为人身藏魂魄神，只有魂魄相合、神形相依，才能长生。故修道者必须无视无听，守持魂神，不使其为声色财货所累迁，即“守一”。《太平经・守一明之法》说:“守一明之法，长寿之根也。”并具体讲述了多种守一之法。《抱朴子・地真》中专言守一，称“人能守ー，一亦守人”，守一有成者，“白刃无所措其锐，百害无所容其凶，居败能成，在危独安也”。
道教经典中，又将“守一”法分为“守真一”与“守玄一”。是道教视“一”和“道”、“玄”相通的结果。《抱朴子・地真》有“守一存真，乃能通神”、“真一有姓字长短服色，玄一但自见之”的说法。《云笈七笺》巻五十六《元气论・序》:“夫自然本一，大道本一，元气本一。一者，真正至元纯阳一气，与太无合体，与大道同心，自然同性。”
又巻六十ー《五厨经气法》“东方一气和泰和”原注：“得一者，言内存一气以养精神，外全形生以为车宅，则一气冲用与身中泰和和也，故云得一。如此修生养神之道，皆含于泰和矣。”道教经典把人身心肺肝等魂神人格化或偶象化，各有服色姓名，“男长九分，女长六分”，因而“守一＂就衍化为存思体内五脏百脉诸神。认为如此才能消灾免祸，益寿延年，与神相通，长生久视。
（摘录自《道教大辞典》，编撰：齐谐子）
“一”是道教教义的重要概念之一。本为先秦道家学内容范畴，指天地万物产生形成、正常运作的普遍规律，其意义同于“道”。《道德经・三十九章》：“天得一以清，地得以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生，候王得一以为天下贞。”《韩非子・扬权》“道无双，故曰一。”《淮南子·诠言训》：“一也者，万物之本也，无敌之道也。”又《道德经・四十ニ章》：“道生一，一生二，二生三，三生万物。”
《庄子・天地》:“泰初有无，无有无名，一之所起，有一而未形。＂《列子·天瑞》：“一者，形变之始也。”这些均为道教承袭、衍化，形成其教义重要概念，早期道经《老子想尔注》:“一者道也”，“一散形为炁，聚形为太上老君”是将“一”与“道”等同，认为道教教祖太上老君即“道”的化身。《太平经・修一却邪法》:“夫一者，乃道之根也、气之始也，命之所系属，众心之主也。”认为“一”同“道”一样，是天、地、人万物的根本。东晋葛洪著《抱朴子・地真》又进一步解释:“一能成阴生阳，转步寒暑。春得一以发，夏得一以长，秋得一以收，冬得一以藏。其大，不可以六合阶;其小，不可以毫芒比也。”
既然“一”与“道”同，故修道者必须修“抱一”或“守一”之法。抱一之法，源出《道德经·十章》:“载营魄抱一。＂《五符经》:“知一者无一不知也，不知一者无一能知也。一者至贵无偶之号也。”认为人身藏魂魄神，只有魂魄相合、神形相依，才能长生。故修道者必须无视无听，守持魂神，不使其为声色财货所累迁，即“守一”。《太平经・守一明之法》说:“守一明之法，长寿之根也。”并具体讲述了多种守一之法。《抱朴子・地真》中专言守一，称“人能守ー，一亦守人”，守一有成者，“白刃无所措其锐，百害无所容其凶，居败能成，在危独安也”。
道教经典中，又将“守一”法分为“守真一”与“守玄一”。是道教视“一”和“道”、“玄”相通的结果。《抱朴子・地真》有“守一存真，乃能通神”、“真一有姓字长短服色，玄一但自见之”的说法。《云笈七笺》巻五十六《元气论・序》:“夫自然本一，大道本一，元气本一。一者，真正至元纯阳一气，与太无合体，与大道同心，自然同性。”
又巻六十ー《五厨经气法》“东方一气和泰和”原注：“得一者，言内存一气以养精神，外全形生以为车宅，则一气冲用与身中泰和和也，故云得一。如此修生养神之道，皆含于泰和矣。”道教经典把人身心肺肝等魂神人格化或偶象化，各有服色姓名，“男长九分，女长六分”，因而“守一＂就衍化为存思体内五脏百脉诸神。认为如此才能消灾免祸，益寿延年，与神相通，长生久视。
（摘录自《道教大辞典》，编撰：齐谐子）
✋热门推荐