“生死事大，无常迅速”，知道生死事大，警觉心提起来了；知道无常迅速，时间我们就宝贵了。修行人最宝贵的就是光阴，名闻利养、财色名食睡统统要放下，把握大好光阴，办自己的生死大事，这叫真正觉悟。

节录：
“生死事大，无常迅速”，如果对两句话认识清楚，这个人真正觉悟了，你的修学会很认真，功夫当然得力。我们今天功夫为什么不得力？就是把这个问题疏忽了。今天什么事情最要紧？不晓得，你不会想到生死，不会想到无常迅速。无常迅速是什么？光阴过得太快，你要好好的把握。你要是把握不住，你的道业怎能成就？知道无常迅速的人才真正精进不会懈怠，一分一秒都不能让它空过，为什么？光阴太珍贵，人生苦短！
阿弥陀经疏钞演义（第214集） 1984/12

我们过去时间已经浪费，不知道珍惜，我们来日还有多少？来日无多！不好好的把握，空过了，确实就耽误了这一生。知道生死事大，警觉心提起来了。知道无常迅速，时间他就宝贵了。修行人最宝贵的就是光阴，其他东西他都可以不要，都无所谓，名闻利养、财色名食睡对他都不要紧，那些东西他都可以放下，就是要把握大好光阴，这叫真正觉悟。
阿弥陀经疏钞演义（第214集） 1984/12

这世间人，大家都在争，争什么？『不急之务』，不重要的事情。这个不重要是什么？名闻利养，不重要。什么东西重要？生死大事重要，我们得人身，如果在这一生当中永远摆脱六道轮回，这是大事，永远不在六道里头去受这些折磨，造这些罪业，这是大事。觉悟的人，他念念在这个地方，他不是在世间这些名闻利养，肯定他会做到“于人无争，于世无求”。
净土大经解演义（第506集） 2011/7/21

我们自己想想，从早到晚，我们究竟念阿弥陀佛念了几个小时？不念阿弥陀佛的时候就打妄想！真是一分光阴就是我们一分的命光，世间没有比这个更珍贵！真实能够体会要把这个大好光阴用在念佛上，这就没有错了。你用在思量任何一个事情，跟诸位说，都是搞六道的事情；再说你搞得好一点，也是十法界的事情。绝大多数都是落在六道轮回，在造六道生死业。唯独念佛是最殊胜的善业，为什么不努力去念佛？
阿弥陀经疏钞演义（第147集） 1984/12

古人常讲“人生七十古来稀”，能活七十岁就不多了。不要以为我现在还很年轻，将来日子还长，不见得。你没有跟阎王签合同，晓得他什么时候来找你？“黄泉路上无老少”，一口气不来，就是隔世。所以觉悟的人珍惜自己的命光，比珍惜什么都重要，掌握时间，爱惜光阴，认真努力修行。以我们有限的时光，修往生这个法门，希望得永恒的无量寿；西方极乐世界无量寿是真的，不是假的；这才是一个聪明人，才是一个真正觉悟的人。
大乘无量寿经（第55集） 1999/7/3

佛在经上告诉我们，人命在呼吸之间，这都说的是实话。所以，一定要知道警觉。以我们有限的时间，好好的去修积功德，尤其是遇到这个法门，这个法门实在难遭遇！遇到这个法门，换句话说，你有机会超越六道轮回，你有机会一生成佛作祖。没有遇到这个法门，没有遇到这个经典，你是没有遇到这个机会，那搞六道轮回是情有可原，可以原谅！遇到这个机会，还去搞六道轮回，这不能原谅，所以，一定要提高警觉。
无量寿经（新加坡二次宣讲）（第22集） 1994/11

所以聪明人要觉悟，人决定会死，哪有不死的人？有生必有灭。我们知道我们的寿命有多长？不知道；你就要把握着每一分的光阴，要去干了生死、出三界的大事，你就是觉悟了。这件事情刻不容缓，我们的光景不多，不是无限长的，怎么能够懈怠？怎么能够放逸？所以我们要有高度的警觉，要把握每一分、每一秒的时光，你就是觉悟了。你认为来日很长，今天没做还有明天，今年没做还有明年，你就迷了，你就错了。所以要勇猛精进。
地藏经玄义（第14集） 1998/12

《般若经》上说得好，一切法，世出世间所有的法全部包括尽，一个都不漏，“一切法无所有、毕竟空、不可得”。你还能执着吗？你还能占有吗？占有不到。一口气不来，什么是你的？我们学佛之后，在过去我常常提醒大家，印光大师教我们常常把死字贴在额头上，做为警惕。我在这个世间存活就这一天，我就要死了，还有什么好想的？只想阿弥陀佛，这叫真念佛。我还有明天，我还有明年，这个念佛是假念佛，为什么？你的生死心不切，你念佛没有感应。
净土大经科注（第423集） 2012/7/12

如果想到我明天就要死了，我的时间只有这几个小时，分分秒秒都会把它把握住，不再有其他的念头夹进来，这个人叫真念佛。这个方法好！佛告诉我们方法比印光法师还要妙，好到极处！告诉我们什么？只有这一念，就是现前一念，没有过去，也没有未来。我只有今天，今天还有十几个小时。菩萨教给我只有这一念，没有第二念，这一念就是佛，这一念灭了，下一个念头出生的时候还是佛。
净土大经科注（第423集） 2012/7/12

念念他正念相续，正念是阿弥陀佛，除了阿弥陀佛之外没有别的念头，这叫正念相续。这个人，诸位想想看，他能不往生吗？不但决定往生，生到西方极乐世界上辈上品。往生到极乐世界，他就作佛去了，这是真的，这不是假的，其他全是假的，没有一样是真的。西方极乐世界作佛，作佛之后普度众生，作佛是智慧圆满、福报圆满，有智慧、有福报，你才能帮助一切苦难众生。这些是佛与法身大士的事业，我们选择这一行，选择这桩事情，我们立下志愿，真干！
净土大经科注（第423集） 2012/7/12

略说因果与空正见

因果是佛教用以说明世界关系的基本理论。因指“因缘”；果指“果报”。有世、出世二种因果。如人世间的贫穷富达，乃是前生所造善恶诸业决定的结果；故于今生的善恶行为，亦必导致来生的祸福报应的。苦是不善业之果，不善业是苦之因。即是四谛法中，苦、集二谛，此是世间因果。详细说明则因众生迷暗于诸法事理故，起惑造业，受诸苦报。即无明缘行、行缘识、识缘名色、名色缘六入、六入缘触、触缘受、受缘爱、爱缘取、取缘有、有缘生、生缘老死忧悲苦恼。由是轮转，无有休息。此即世间流转之因果。
四谛中灭谛与道谛，为出世间因果。修圣道故能灭一切世间苦。即勤修戒、定、慧，则得灭无明，无明则行灭、行灭则识灭、识灭则名色灭、名色灭则六入处灭、六入处灭则触灭、触灭则受灭、受则爱灭、爱灭则取灭、取灭则有灭、有灭则生灭、生灭则老死忧悲苦恼灭。
正见亦有二：世间有漏正见与无学正见。世俗正见者意识相应有漏善慧。闻思修所得慧及以生所得慧是。无漏者：谓无漏忍及学八智，无学正见。《瑜伽师地论》第八十四卷二页云：能了知四圣谛故；名为正见。《品类足论》八卷一页云：圣弟子等、于苦思惟苦，于集思惟集，于灭思惟灭，于道思惟道，无漏作意相应，于法简择，极简择，最极简择，解了，等了，遍了，近了，机黠，通达，审察，聪睿，觉，明，慧，行，毗般舍那；是名正见。
由是可知，佛教因果说，即指由世出世间的四真谛理所得来的缘起法。由对四谛十六行相的深入观察思惟，即得一切法空无自性的空正见。

《信心铭》

僧璨大師

至道无难，惟嫌拣择。
但莫憎爱，洞然明白。
毫厘有差，天地悬隔。
欲得现前，莫存顺逆。
违顺相争，是为心病。
不识玄旨，徒劳念静。
圆同太虚，无欠无余。
良由取舍，所以不如。
莫逐有缘，勿住空忍。
一种平怀，泯然自尽。
止动归止，止更弥动。
惟滞两边，宁知一种。
一种不通，两处失功。
遣有没有，从空背空。
多言多虑，转不相应。
绝言绝虑，无处不通。
归根得旨，随照失宗。
须臾返照，胜却前空。
前空转变，皆由妄见。
不用求真，惟须息见。
二见不住，慎莫追寻。
才有是非，纷然失心。
二由一有，一亦莫守。
一心不生，万法无咎。
无咎无法，不生不心。
能随境灭，境逐能沉。
境由能境，能由境能。
欲知两段，原是一空。
一空同两，齐含万象。
不见精粗，宁有偏党。
大道体宽，无易无难。
小见狐疑，转急转迟。
执之失度，必入邪路。
放之自然，体无去住。
任性合道，逍遥绝恼。
系念乖真，昏沉不好。
不好劳神，何用疏亲。
欲取一乘，勿恶六尘。
六尘不恶，还同正觉。
智者无为，愚人自缚。
法无异法，妄自爱著。
将心用心，岂非大错。
迷生寂乱，悟无好恶。
一切二边，良由斟酌。
梦幻空花，何劳把捉。
得失是非，一时放却。
眼若不睡，诸梦自除。
心若不异，万法一如。
一如体元，兀尔忘缘。
万法齐观，归复自然。
泯其所以，不可方比。
止动无动，动止无止。
两既不成，一何有尔。
究竟穷极，不存轨则。
契心平等，所作俱息。
狐疑净尽，正信调直。
一切不留，无可记忆。
虚明自照，不劳心力。
非思量处，识情难测。
真如法界，无他无自。
要急相应，惟言不二。
不二皆同，无不包容。
十方智者，皆入此宗。
宗非促延，一念万年。
无在不在，十方目前。
极小同大，忘绝境界。
极大同小，不见边表。
有即是无，无即是有。
若不如是，必不须守。
一即一切，一切即一。
但能如是，何虑不毕。
信心不二，不二信心。
言语道断，非去来今。