【道德经】
第一条:不要让自己一览无余
出自《道德经》第三十六章:“鱼不可脱于渊,国之利器不可以示人。”
有句俗话叫“逢人但说三分话,未可全抛一片心。”把自己的想法全说出来,底牌全亮出来,就相当于裸行于市,再无半分自己的隐私。被人一眼看穿,那么人人都会小看于你。
鱼为什么不可脱于渊?因为藏身深渊之中,隐藏在别人看不到的地方,才可以慢慢成长壮大;国之利器为什么不可以示人?因为“莫知其极,方可以有国”。
第二条:避免无谓的争与辩
出自《道德经》第二十二章:“夫唯不争,故天下莫能与之争。”第四十五章:“大辩若讷。”
争的最好方式就是“不争”,辩的最好方式就是“不辩”,其实道理很简单:老子在《道德经》中有对兵法的描写,“用兵有言,吾不敢为主而为客,不敢进寸而退尺。”用兵打仗的人,为什么如此小心,带兵直接刚啊!
正面相刚,赢了也是输,因为自己也受到了损失,给了敌方打击你的机会。“善战者不与”,善于作战的人,根本不会让敌方找到这样的机会。“善言者无瑕谪”,善于言说的人,根本不会给对方说话的机会。摆上台面来争来辩任人围观,本身就已经落了下乘,赢也是输。
第一条:不要让自己一览无余
出自《道德经》第三十六章:“鱼不可脱于渊,国之利器不可以示人。”
有句俗话叫“逢人但说三分话,未可全抛一片心。”把自己的想法全说出来,底牌全亮出来,就相当于裸行于市,再无半分自己的隐私。被人一眼看穿,那么人人都会小看于你。
鱼为什么不可脱于渊?因为藏身深渊之中,隐藏在别人看不到的地方,才可以慢慢成长壮大;国之利器为什么不可以示人?因为“莫知其极,方可以有国”。
第二条:避免无谓的争与辩
出自《道德经》第二十二章:“夫唯不争,故天下莫能与之争。”第四十五章:“大辩若讷。”
争的最好方式就是“不争”,辩的最好方式就是“不辩”,其实道理很简单:老子在《道德经》中有对兵法的描写,“用兵有言,吾不敢为主而为客,不敢进寸而退尺。”用兵打仗的人,为什么如此小心,带兵直接刚啊!
正面相刚,赢了也是输,因为自己也受到了损失,给了敌方打击你的机会。“善战者不与”,善于作战的人,根本不会让敌方找到这样的机会。“善言者无瑕谪”,善于言说的人,根本不会给对方说话的机会。摆上台面来争来辩任人围观,本身就已经落了下乘,赢也是输。
#原神代肝[超话]#摆摊,蹲板板 只接官服
3.1主线30R/幕 3.2主线60R
劫波莲0.2R一个 圣甲虫0.2R一个
黄金梦+旧雨新知120R 森林书300R不包后续
穿越烟唯与暗明40R 千朵玫瑰带来的黎明40R
委托2R/天 体力2R/天 体委110R/月
普托200R/月,委托体力周本小活动声望(不包去别人壶里买东西)
精托400R/月(普托+大活动深渊角色培养)
鱼叉和鱼弓,本体20R,精炼15R,满精80R
梦之树20R一级 3.0草神瞳80R
风神瞳/岩神瞳/雷神瞳 40/60/80R 不包前置
补神瞳有标点1R一个
满探不等于满宝箱
蒙德60R/区,坠星山谷80R
雪山满探180R(包忍冬之树)
璃月70R/区,珉林100R,层岩下满探220R
稻妻80R/区,鹤观120R,渊下宫满探240R
须弥80R/区 善见地和阿陀河谷120R/区
沙漠100R/区
每周声望任务(3BOSS+3任务) 5R/周 周本3R/周
邀约12R/个(全结局,诺诶尔20R)
魔神任务15R/幕,传说任务15R/个
角色培养小毕业180R,大毕业380R
神樱树一级10R 流明石一级5R
材料也可以接,但是速度比较慢
采集物0.1-0.2,掉落物0.1/0.3/0.5
3.1主线30R/幕 3.2主线60R
劫波莲0.2R一个 圣甲虫0.2R一个
黄金梦+旧雨新知120R 森林书300R不包后续
穿越烟唯与暗明40R 千朵玫瑰带来的黎明40R
委托2R/天 体力2R/天 体委110R/月
普托200R/月,委托体力周本小活动声望(不包去别人壶里买东西)
精托400R/月(普托+大活动深渊角色培养)
鱼叉和鱼弓,本体20R,精炼15R,满精80R
梦之树20R一级 3.0草神瞳80R
风神瞳/岩神瞳/雷神瞳 40/60/80R 不包前置
补神瞳有标点1R一个
满探不等于满宝箱
蒙德60R/区,坠星山谷80R
雪山满探180R(包忍冬之树)
璃月70R/区,珉林100R,层岩下满探220R
稻妻80R/区,鹤观120R,渊下宫满探240R
须弥80R/区 善见地和阿陀河谷120R/区
沙漠100R/区
每周声望任务(3BOSS+3任务) 5R/周 周本3R/周
邀约12R/个(全结局,诺诶尔20R)
魔神任务15R/幕,传说任务15R/个
角色培养小毕业180R,大毕业380R
神樱树一级10R 流明石一级5R
材料也可以接,但是速度比较慢
采集物0.1-0.2,掉落物0.1/0.3/0.5
陶寺一只独特的娃娃鱼龙盘
《山海经·海内西经》记载“龙鱼陵居,状如狸,一曰鰕,即有神圣乘此以行九野”,其中的鰕为寄生于水中的陆地动物,与娃娃鱼是两栖动物一致,所以这个龙鱼可能是娃娃鱼。《尔雅·翼》云:“陇西有地名鱼龙,出石鱼,掘鱼龙……”,娃娃鱼的驻地与描述相符。陇右民谚“大雨来临娃娃叫”,是讲娃娃鱼鸣是雨兆。依据这些情况,有学者又根据《论衡·龙虚篇》曰:“龙,鱼之类也”、《吕氏春秋·有始览》说:“故以龙致雨,以形逐影”、“”乙未卜,龙亡其雨”(《合集》13002)、“其作龙于凡田,有雨?”(《合集》29990)、《说文》记载“龙,鳞虫之长。能幽能明,能细能巨,能短能长。春分而登天,秋分而潜渊”等,认为鲵鱼作为水陆两栖动物,还能上树,正符合龙能够登天潜渊的特性。这一认识,在石岭下层文化时期,是否存在,不得而知,从已有娃娃鱼基本是幼体娃娃鱼的现象及娃娃鱼的特征来判断,那一时期主要还是多子多福、丰产的概念赋之。不过,这一娃娃鱼视为一种特殊的龙或者功能似龙,在陶寺发现的一件特殊龙盘存在。陶寺龙盘几乎都是龙蛇形,唯独有一件陶龙盘,其龙却为一条娃娃鱼。这是较为少见的,然而却是基于一定文化逻辑来表现功能类似陶寺其它赤龙的。
《山海经·海内西经》记载“龙鱼陵居,状如狸,一曰鰕,即有神圣乘此以行九野”,其中的鰕为寄生于水中的陆地动物,与娃娃鱼是两栖动物一致,所以这个龙鱼可能是娃娃鱼。《尔雅·翼》云:“陇西有地名鱼龙,出石鱼,掘鱼龙……”,娃娃鱼的驻地与描述相符。陇右民谚“大雨来临娃娃叫”,是讲娃娃鱼鸣是雨兆。依据这些情况,有学者又根据《论衡·龙虚篇》曰:“龙,鱼之类也”、《吕氏春秋·有始览》说:“故以龙致雨,以形逐影”、“”乙未卜,龙亡其雨”(《合集》13002)、“其作龙于凡田,有雨?”(《合集》29990)、《说文》记载“龙,鳞虫之长。能幽能明,能细能巨,能短能长。春分而登天,秋分而潜渊”等,认为鲵鱼作为水陆两栖动物,还能上树,正符合龙能够登天潜渊的特性。这一认识,在石岭下层文化时期,是否存在,不得而知,从已有娃娃鱼基本是幼体娃娃鱼的现象及娃娃鱼的特征来判断,那一时期主要还是多子多福、丰产的概念赋之。不过,这一娃娃鱼视为一种特殊的龙或者功能似龙,在陶寺发现的一件特殊龙盘存在。陶寺龙盘几乎都是龙蛇形,唯独有一件陶龙盘,其龙却为一条娃娃鱼。这是较为少见的,然而却是基于一定文化逻辑来表现功能类似陶寺其它赤龙的。
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