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我的意中任：

初识你名 久居我心[心]

我写了三行字“任✨嘉✨伦”

我心慕于你[虎爪比心]如鹿归于林野[笑哈哈]

如暖阳般爱你任嘉伦[心]

一直爱你 始终如一

一生一世一嘉人

此生不负任嘉伦️

✨星耀吾嘉，共守此任 ✨

有情相伴，约定一生

@任嘉伦Allen

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净界法师

法华经讲记220

修相同的法门，因地不一样，最后结果也不一样

　　好，我们看重颂。重颂当中，颂疑二智，前面是先赞叹佛陀的智慧不可思议，佛陀的功德也不可思议，佛陀的方便也不可思议。我们看舍利弗尊者是怎么样宣说他的疑情，看经文：

　　辛二、重颂（分五）

　　壬一、颂疑二智

　　尔时，舍利弗欲重宣此义，而说偈言：

　　慧日大圣尊 久乃说是法

　　自说得如是 力无畏三昧

　　禅定解脱等 不可思议法

　　道场所得法 无能发问者

　　我意难可测 亦无能问者

　　无问而自说 称叹所行道

　　智慧甚微妙 诸佛之所得

　　这以下舍利弗尊者代表大众来提出他的疑情。他就讲一个偈颂，他说：慧日大圣尊。心中具足太阳般智慧的佛陀，你老人家到了晚年，就是成道四十几年以后，把我们都已经带到阿罗汉以后，才开始开显如此甚深微妙的法门。

你老人家是怎么开示的呢？你老人家说，你成就的十力四无所畏及种种的解脱三昧等等，这些都是不可思议的法门所成就，在哪里成就的呢？在道场所得法，是在菩提道场所成就。这是一个什么样的道理？

　　按照声闻人的角度就是说，世尊你老人家成道以后，我们一路陪在旁边，也就是将近四十几年，你怎么就能够成就这么广大的甚深微妙的法门？这到底是为什么？

　　无能发问者，我意难可测，亦无能问者。就是说，即便我贵为声闻人智慧第一，我都不能够去推测了知，甚至于不知从何问起，因此佛陀就无问而自说，说什么呢？一方面赞叹所行道，一方面赞叹佛陀安住诸法实相的一心真如，而成就甚深微妙法；一方面赞叹诸佛依止甚深微妙法所成就的广大的功德。

　　我们看声闻人这段的重颂，舍利弗尊者他现在已经明白一件事情了，佛陀的功德跟他的功德是不一样的，两个涅槃是不一样的，其实他这个推测是对的。

　　佛法的涅槃的确是不同。小乘的涅槃，如果刚开始你不是安住一念心性，你完全从因缘上知苦断集慕灭修道，这个涅槃叫作偏空涅槃，这个叫素法身，他没有任何的功德庄严，因为他只是从因缘的修证，他只是破妄而没有开显自性的功德。

　　那么，另外一种涅槃是你能够安住一念心性，知道何其自性本自清净、本自具足，那么透过四谛来回归心性，那么你所成就的涅槃，叫作大般涅槃，叫作妙法身。

　　当我们成就寂静安稳的时候，同时会产生自性功德的加持力，会有十力四无所畏禅定解脱种种不可思议的妙法。这个地方其实佛陀是要告诉他们说，不同的因地虽然操作相同的法门，最后得到不同的结果，的确舍利弗尊者他已经感觉的到了。

我好久没去关心巷子口安静的光景了
打架输了呆坐的猫
落地毫无困倦的花
迎风犟着远方的尘
……
那从未消逝过的热情，或也等了百年之久

理想主义的我们，该爱的还在爱着
鬓角的发尖是随遇而安的破角
一步一步，骑着日子
抬头可见的四角天空
独缺了点闰土的莽，真是真的
仅此而已，无需多言

我们从未在冽风来临前就慕春已久
你要来——
至少是为了看看我盔甲下的脸