《初衷》 穿过时光的长廊,回望经年的风景。淡淡里,出尘,若画;入尘,若禅。指尖如蝶翩落的文字,有温润,有潮湿,有感动,有珍惜。那些无法抹去的章节,回旋在梦中的青石巷口。一柄旧伞,已撑不起太多的童话。我手写我心的初衷,是遗失在红尘深处的落花。碾转万千山水,唯留一缕香魂,自清欢。流年,似水。重逢与别离,在转眼之间。为你写好的词章,在等待里瘦了又瘦。若昔日重来,我不会让心念如夏日的烟愁,萦绕心间。徒留遗憾,在回忆里荒芜。始终相信,最深的懂得,总是沉默着给予情深。将一怀眷恋,在浅浅的忧伤里打开。心底深处,一粒爱的种子,正在破土,发芽。一切,都突然安静。原来,青山绿水的心情,一直是你无语给我的美丽。让我惊喜,让我庆幸。念在眉心,不语也倾城! https://t.cn/A6KtUUZJ
谛深大师开示:把握因缘把握道途
善知识,因缘果报分毫不差,因缘中人不断改变自己,便会形成新的因,造就未来新的果报。是故,大众于种种法中,有升有堕。是故,诸佛教诸大众,诸善奉行,诸恶莫为;是故,我教弟子,严净毗尼,莫行愚痴之作。
善知识,一切有为法,诸众受制之,若无证出离道,须得随缘行,所谓随缘行,行即成新因, 成诸相缠法道,造就因缘变相,所谓相缠法道,凡夫因缘之变诸为应之,我今为说,以令汝等明凡夫道。善知识,若不明凡夫道,即为凡夫,若明凡夫道即为圣人。
善知识,因缘变相,有两种生处,一者,无中生有生处;二者,前因后果,由果生新因之生处。
无中生有造因者,譬如有人妄想肉身能飞,于梦中忽然漂浮于空,梦醒思之有道,一生为此不懈努力,而造种种因,是因虽不能报其初衷,但却生成新业果报。是事生于无中,却以有报,称无中生有因缘变相之因之生处。
前因后果之新因之生处,譬如:有人诽谤与你,你甚气恼,本应诽谤其者,为其之报,然汝怒火生起飞拳砸之,令其人重伤,此过之余者,成新因缘,其又寻报汝,如是恶而复始造就恶业,如是之者,称为前因后果、由果生新因之生处。
善知识,修行出离法,无中生有者共八万四千类,每一类又有八万四千种,细分还有种种至灭。
譬如:有人未证空性,思维证之,是称妄空,妄空之者于所住因缘不怕因果,实则未空,堕落金刚地狱,难有出期。是种堕落就有八万四千堕落之相,多为破戒妄成。
又如六通畜牲道,因虚妄故,成就种种妖魔鬼怪,未证谓证、未悟称悟,于其类别,八万四千再八万四千者,如是堕落成体,又回成体,缠缚于人,徒众甚多,成难救道众。是等亦多称自己为佛法、法王。
善知识,修行之人前因后果,称大道体者,因因果明确,成世界本,种种显前诸相令众生折服成体,不信佛法多于诽谤,造就佛法难度因缘。譬如:哲学、法学种种科学,气功异象种种难解之相,皆为前因后果推理思维之本。是等,成大众之依,难于救拔。
善知识,诸佛所说法,是为凡夫说,令凡夫有悟,令凡夫能于未悟前有福报。所谓有悟者,实为证之妙,唯佛与佛乃能究尽,一切天、人、阿修罗不能知少分。一切大神通阿罗汉,乃至十地菩萨所不能知。是故,佛说为善因缘,于道途严净毗尼,汝等当做,莫自愚痴于空、愚痴于妙有、愚痴于禅定、愚痴于神通而使主张,善知识,谛深只一名相,实无谛深,只为令末世众有能救者,称其谛深。汝等当以信受教,获得解脱,自知汝等为真谛深相也。谛深2015,7,2日因弟子智偌于因缘果报有悟示。
善知识,因缘果报分毫不差,因缘中人不断改变自己,便会形成新的因,造就未来新的果报。是故,大众于种种法中,有升有堕。是故,诸佛教诸大众,诸善奉行,诸恶莫为;是故,我教弟子,严净毗尼,莫行愚痴之作。
善知识,一切有为法,诸众受制之,若无证出离道,须得随缘行,所谓随缘行,行即成新因, 成诸相缠法道,造就因缘变相,所谓相缠法道,凡夫因缘之变诸为应之,我今为说,以令汝等明凡夫道。善知识,若不明凡夫道,即为凡夫,若明凡夫道即为圣人。
善知识,因缘变相,有两种生处,一者,无中生有生处;二者,前因后果,由果生新因之生处。
无中生有造因者,譬如有人妄想肉身能飞,于梦中忽然漂浮于空,梦醒思之有道,一生为此不懈努力,而造种种因,是因虽不能报其初衷,但却生成新业果报。是事生于无中,却以有报,称无中生有因缘变相之因之生处。
前因后果之新因之生处,譬如:有人诽谤与你,你甚气恼,本应诽谤其者,为其之报,然汝怒火生起飞拳砸之,令其人重伤,此过之余者,成新因缘,其又寻报汝,如是恶而复始造就恶业,如是之者,称为前因后果、由果生新因之生处。
善知识,修行出离法,无中生有者共八万四千类,每一类又有八万四千种,细分还有种种至灭。
譬如:有人未证空性,思维证之,是称妄空,妄空之者于所住因缘不怕因果,实则未空,堕落金刚地狱,难有出期。是种堕落就有八万四千堕落之相,多为破戒妄成。
又如六通畜牲道,因虚妄故,成就种种妖魔鬼怪,未证谓证、未悟称悟,于其类别,八万四千再八万四千者,如是堕落成体,又回成体,缠缚于人,徒众甚多,成难救道众。是等亦多称自己为佛法、法王。
善知识,修行之人前因后果,称大道体者,因因果明确,成世界本,种种显前诸相令众生折服成体,不信佛法多于诽谤,造就佛法难度因缘。譬如:哲学、法学种种科学,气功异象种种难解之相,皆为前因后果推理思维之本。是等,成大众之依,难于救拔。
善知识,诸佛所说法,是为凡夫说,令凡夫有悟,令凡夫能于未悟前有福报。所谓有悟者,实为证之妙,唯佛与佛乃能究尽,一切天、人、阿修罗不能知少分。一切大神通阿罗汉,乃至十地菩萨所不能知。是故,佛说为善因缘,于道途严净毗尼,汝等当做,莫自愚痴于空、愚痴于妙有、愚痴于禅定、愚痴于神通而使主张,善知识,谛深只一名相,实无谛深,只为令末世众有能救者,称其谛深。汝等当以信受教,获得解脱,自知汝等为真谛深相也。谛深2015,7,2日因弟子智偌于因缘果报有悟示。
#郑云龙[超话]#
#中国好声音越剧特别季#[爱你]#郑云龙原创越歌演活了四大美女#
在不同的场合表演时,就要兼顾不同场合的传播特点,并且保证作品的完整性,在这一点上,郑云龙的《四时有佳人》做到了。
开头四位佳人从画中依次出来,到最后又回到画中,就像是一出绮丽而美好的梦境,我们仿佛看到了画活了,四位佳人从画中翩然而下,唱着她们的一生,当我们定睛去看时,却依然只是那副佳人图,真耶?梦耶?留下的只有无尽美好的回味了。
节目的结构和唱词的设计极其精巧而工整,按照春夏秋冬的顺序,每一个唱段的开头和结束唱词都有点题和下一个季节的呼应,西施以“早春细雨纷纷下”起,“便是从春转到夏”——杨玉环“夏日蝶飞梦海棠”“盛夏未了,更添秋伤”——王昭君“秋暮迟迟云成海”“不觉秋尽已冬寒”——貂蝉“雪夜梅花别样红”“却不知英雄难敌春闺梦”。回环往复,收尾呼应。最后的四位佳人共舞吟唱更是把情绪推上了顶峰,让人心绪摇曳,在激荡间佳人移步屏后,重又成画,轻歌曼舞戛然而止,回味悠长。
演员的演绎也是节目的加分项,作为一个越剧的门外汉,我无法从专业角度对她们做出评价,但是以观众的角度,我能从中感受到每个佳人不同的特点和情绪,西施灵动清新,杨玉环雍容华贵,王昭君端庄大气,貂蝉哀婉情深。
这样的一个作品无论是在结构设计,演员演绎,还是最后的成品效果和传播效果上来说,我认为都是算上是一个佳作,尤其是郑云龙凭借着多年舞台演出的经验和艺术敏感性,从舞台调度,节奏调整等更方面都能看到他的用心。
我也看到有些反对的声音,无外乎就是改编了越剧,让越剧不正宗了之类的,说实话,这只是一个以小屏幕为传播端口的片段式演绎,肯定不能按照整部剧的标准来进行评判,它的目的是在于传播,让更多人了解这个艺术门类,这也是越剧好声音这个节目的初衷。
希望那些“高贵的剧迷”在指责别人糟蹋了他们的精神食粮的时候,可以先想想怎么让那些越剧从业者拥有物质食粮。
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开头四位佳人从画中依次出来,到最后又回到画中,就像是一出绮丽而美好的梦境,我们仿佛看到了画活了,四位佳人从画中翩然而下,唱着她们的一生,当我们定睛去看时,却依然只是那副佳人图,真耶?梦耶?留下的只有无尽美好的回味了。
节目的结构和唱词的设计极其精巧而工整,按照春夏秋冬的顺序,每一个唱段的开头和结束唱词都有点题和下一个季节的呼应,西施以“早春细雨纷纷下”起,“便是从春转到夏”——杨玉环“夏日蝶飞梦海棠”“盛夏未了,更添秋伤”——王昭君“秋暮迟迟云成海”“不觉秋尽已冬寒”——貂蝉“雪夜梅花别样红”“却不知英雄难敌春闺梦”。回环往复,收尾呼应。最后的四位佳人共舞吟唱更是把情绪推上了顶峰,让人心绪摇曳,在激荡间佳人移步屏后,重又成画,轻歌曼舞戛然而止,回味悠长。
演员的演绎也是节目的加分项,作为一个越剧的门外汉,我无法从专业角度对她们做出评价,但是以观众的角度,我能从中感受到每个佳人不同的特点和情绪,西施灵动清新,杨玉环雍容华贵,王昭君端庄大气,貂蝉哀婉情深。
这样的一个作品无论是在结构设计,演员演绎,还是最后的成品效果和传播效果上来说,我认为都是算上是一个佳作,尤其是郑云龙凭借着多年舞台演出的经验和艺术敏感性,从舞台调度,节奏调整等更方面都能看到他的用心。
我也看到有些反对的声音,无外乎就是改编了越剧,让越剧不正宗了之类的,说实话,这只是一个以小屏幕为传播端口的片段式演绎,肯定不能按照整部剧的标准来进行评判,它的目的是在于传播,让更多人了解这个艺术门类,这也是越剧好声音这个节目的初衷。
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