#片言即证[超话]#楞严经讲记》
♦️经题 36.

在这个光盘里我提出：「如」者，「阿」也；「是」者，「弥」也；「我」者，「陀」也；「如是我」者，「阿弥陀」也；「闻」者，「佛」也；如是我闻，万法皆成；如是我不闻，万法皆不成。这是对「如是我闻」高度的、精辟的概括。《法华经》《楞严经》无非是讲一句「如是我闻」，无非是讲一句「阿弥陀佛」。千经万论无非是讲一句「如是我闻」，无非是讲一句「阿弥陀佛」。

如果用《华严经》四无碍法界来讲，「如」即是「理」，「来」即是「事」，理事不二，法法圆融；如果用「如来藏」来对照，「如」即是「空如来藏」，「来」即是「不空如来藏」，「如来」即是「空不空如来藏」。「空不空如来藏」就是说「如」当下即是「来」，「来」当下就是「如」，所以这三个如来藏是一个念。如果用「性相」来对应，「如」即是「性」，「来」即是「相」，「如来」即是性相一如；如果用「一」和「多」来对应，「如」即是「一」，「来」即是「多」，一多不二，这叫不二法门。凡是涉及到的相关的名相概念，我们都要学会来对照，它都是讲同一个理。这是从第二角度来讲。
#观世音菩萨闻思修##妙茹云莲华##传统文化之论坛##早晨的心语##中国传统精典#

#如来藏一心三藏[超话]#《楞严经讲记》
♦️经题 36.

在这个光盘里我提出：「如」者，「阿」也；「是」者，「弥」也；「我」者，「陀」也；「如是我」者，「阿弥陀」也；「闻」者，「佛」也；如是我闻，万法皆成；如是我不闻，万法皆不成。这是对「如是我闻」高度的、精辟的概括。《法华经》《楞严经》无非是讲一句「如是我闻」，无非是讲一句「阿弥陀佛」。千经万论无非是讲一句「如是我闻」，无非是讲一句「阿弥陀佛」。

如果用《华严经》四无碍法界来讲，「如」即是「理」，「来」即是「事」，理事不二，法法圆融；如果用「如来藏」来对照，「如」即是「空如来藏」，「来」即是「不空如来藏」，「如来」即是「空不空如来藏」。「空不空如来藏」就是说「如」当下即是「来」，「来」当下就是「如」，所以这三个如来藏是一个念。如果用「性相」来对应，「如」即是「性」，「来」即是「相」，「如来」即是性相一如；如果用「一」和「多」来对应，「如」即是「一」，「来」即是「多」，一多不二，这叫不二法门。凡是涉及到的相关的名相概念，我们都要学会来对照，它都是讲同一个理。这是从第二角度来讲。

#片言即证[超话]#[合十]上印下广法师开示家庭道场八个问题：
8、用“一二三四”讲出“一心三藏”：

天地万法实乃一念之所变现，法尔如是，本来如此。

比如掌声，它有动作、有形相、有表情……

以及这一切的万法……都是真实存在，我们将之说为“三”。【即，不空如来藏】

掌声要由脑袋指挥，我们将之说为“二”。

“二”和“三”没有出现的时候在不在？

就在。不在，怎么能想起来？纵想起来，怎么能鼓起来？

虽然在，没有任何痕迹，虽然没有任何痕迹，它就在，我们将之说为“一”。【即，空如来藏】

“一”在哪里？即在即不在。

即在，在哪里？看不到摸不着。

不在，又真实存在。

所以这个“一”，哪里也在哪里也不在。

没有形相，能不能分出你的“一”？我的“一”？不能分。

虽然不能分出你的“一”，他的“一”；又不能否定你的“一”、他的“一”，方便说为“真理”；“二”和“三”既然由它变现，方便说为“假理”。

天地万法这个“三”，就是千想万想这个“二”变出来的；“三”和“二”是通过这个“一”现出来的。

既然说变，则有“二”和“三”这无量的心相和物相，无分别不妨分别也；

既然说现，则“二”和“三”这无量之相都得归宗于“一”这唯一之真性，分别不妨无分别也。

一和二、三，当下就是一个东西。【即，空不空如来藏】

是为“不二”法门。

执性眛相者为通教，“一”法门；

执相昧性者为藏教，“二、三”法门；

执性执相者为别教，“一和二、三”法门；

非性非相，即性即相者为圆教“不二”法门。

真正明白“一二三”——“不二法门”这个道理，我们将之说为“四”。

“一二三，四”。我们将称之为“如是我闻”，“阿弥陀佛”。