30句美到心碎的古风句子，惊艳了时光[心]
01、独立小桥人未识，一星如斗看多时。欲黄昏，雨打梨花深闭门。
02、繁华尽处，寻一处无人山谷，建一木制小屋，铺一青石小路，与你晨钟暮鼓，安之若素。
03、无端坠入红尘梦，惹却三千烦恼丝。
04、人生一梦，白云苍狗，错错对对，恩恩怨怨，终不过日月无声，水过无痕，所为弃者，一点执念而已。
05、若君为我赠玉簪，我便为君绾长发。洗尽铅华，从此以后，日暮天涯。
06、宠辱不惊，看庭前花开花落；去留无意，望天空云卷云舒。
07、秋来春去，谁怜曲院风荷，韶华白首，不过浮生一阙。
08、我恨生前未积缘，古佛青灯度流年。
09、意境的古风句子，一生一世一双人，半醉半醒半浮生。
10、回忆如墓，淡薄如素，我们是否该相忘于江湖。
11、时光静好，与君语；细水流年，与君同；繁华落尽，与君老。
12、一念起，天涯咫尺；一念灭，咫尺天涯。
13、雾未散尽，你支一小舟，在江南里慢摇。
14、阳光温热，岁月静好，你还不来，我怎敢老去。
15、宫灯夜明昙华正盛，共饮逍遥一世悠然。
16、唯美的句子，半窗疏影，一梦千年，琴歌萧萧笛声怜。
17、问君食可足，谓君衣可暖，心念不敢对君语，恐君有所牵，卿今随军往，他年何时还，念君不许，心虔一卦祷君安。
18、若我白发苍苍，容颜迟暮，你会不会，依旧如此，牵我双手，倾世温柔。
19、当年相知未回音，空叹年华似流水。
20、花开两生面，人生佛魔间。
21、想人间婆娑，全无着落；看万般红紫，过眼成灰。
22、人的一生会遇到两个人，一个惊艳了时光，一个温柔了岁月。
23、玲珑骰子安红豆，入骨相思知不知。
24、心微动，奈何情已远，物也非，人也非，事事非，往日不可重。
25、来时糊涂去时迷，空在人间走一回，生我之前谁是我，生我之后我是谁，不如不来亦不去，也无欢喜也无悲。
26、九马画山数命运，一生伴君不羡仙。
27、花开本无岸，魂落忘川犹在川。醉里不知烟波浩，梦中依稀灯火寒。花叶千年不相见，缘尽缘生舞翩迁，花不解语花颔首，佛度我心佛空叹。
28、佛曰：三千繁华，弹指刹那，百年过后，不过一捧黄沙。
29、一念花开，一念花落，这山长水远的人世，终究是要自己走下去。
30、一念繁华一念灰，一念成悦，处处繁华处处锦。一念成执，寸寸相思寸寸灰。
01、独立小桥人未识，一星如斗看多时。欲黄昏，雨打梨花深闭门。
02、繁华尽处，寻一处无人山谷，建一木制小屋，铺一青石小路，与你晨钟暮鼓，安之若素。
03、无端坠入红尘梦，惹却三千烦恼丝。
04、人生一梦，白云苍狗，错错对对，恩恩怨怨，终不过日月无声，水过无痕，所为弃者，一点执念而已。
05、若君为我赠玉簪，我便为君绾长发。洗尽铅华，从此以后，日暮天涯。
06、宠辱不惊，看庭前花开花落；去留无意，望天空云卷云舒。
07、秋来春去，谁怜曲院风荷，韶华白首，不过浮生一阙。
08、我恨生前未积缘，古佛青灯度流年。
09、意境的古风句子，一生一世一双人，半醉半醒半浮生。
10、回忆如墓，淡薄如素，我们是否该相忘于江湖。
11、时光静好，与君语；细水流年，与君同；繁华落尽，与君老。
12、一念起，天涯咫尺；一念灭，咫尺天涯。
13、雾未散尽，你支一小舟，在江南里慢摇。
14、阳光温热，岁月静好，你还不来，我怎敢老去。
15、宫灯夜明昙华正盛，共饮逍遥一世悠然。
16、唯美的句子，半窗疏影，一梦千年，琴歌萧萧笛声怜。
17、问君食可足，谓君衣可暖，心念不敢对君语，恐君有所牵，卿今随军往，他年何时还，念君不许，心虔一卦祷君安。
18、若我白发苍苍，容颜迟暮，你会不会，依旧如此，牵我双手，倾世温柔。
19、当年相知未回音，空叹年华似流水。
20、花开两生面，人生佛魔间。
21、想人间婆娑，全无着落；看万般红紫，过眼成灰。
22、人的一生会遇到两个人，一个惊艳了时光，一个温柔了岁月。
23、玲珑骰子安红豆，入骨相思知不知。
24、心微动，奈何情已远，物也非，人也非，事事非，往日不可重。
25、来时糊涂去时迷，空在人间走一回，生我之前谁是我，生我之后我是谁，不如不来亦不去，也无欢喜也无悲。
26、九马画山数命运，一生伴君不羡仙。
27、花开本无岸，魂落忘川犹在川。醉里不知烟波浩，梦中依稀灯火寒。花叶千年不相见，缘尽缘生舞翩迁，花不解语花颔首，佛度我心佛空叹。
28、佛曰：三千繁华，弹指刹那，百年过后，不过一捧黄沙。
29、一念花开，一念花落，这山长水远的人世，终究是要自己走下去。
30、一念繁华一念灰，一念成悦，处处繁华处处锦。一念成执，寸寸相思寸寸灰。
母别子
[唐] 白居易
母别子，子别母，白日无光哭声苦。
关西骠骑大将军，去年破虏新策勋。
敕赐金钱二百万，洛阳迎得如花人。
新人迎来旧人弃，掌上莲花眼中刺。
迎新弃旧未足悲，悲在君家留两儿。
一始扶行一初坐，坐啼行哭牵人衣。
以汝夫妇新燕婉，使我母子生别离。
不如林中乌与鹊，母不失雏雄伴雌。
应似园中桃李树，花落随风子在枝。
新人新人听我语，洛阳无限红楼女。
但愿将军重立功，更有新人胜于汝。
译文
母别子，子别母，白天的阳光似乎都因为悲伤而失去了光彩，哭声中无限凄苦。
一家人住在关西长安，丈夫身居大将军的高位，去年立了战功，又被加封了爵土。
还得到了赏赐的金钱二百万，于是便在洛阳娶了如花似玉的新妇。
新妇来了不满足，就要丈夫抛旧妇；她是他掌上的莲花，我却是他们眼中的钉子。
喜新厌旧是俗世的常情，这本来也不足为悲，我就要收拾行装，无奈地离开。但悲伤的是，留在丈夫家的，还有两个亲生的小孩。
一个才刚刚会扶着床沿走路，一个才刚刚能够坐起来。坐着的孩子啼哭，会走路的孩子牵着我的衣服。
你们夫妇新欢燕尔，却让我们母子生离死别，从此不得相见。
此时此刻，我的心有诉不出的悲苦，人的薄情啊，还不如林中的乌鹊，母鸟不离开小雏，雄鸟总在它们身旁呵护。
此情此景，倒象是后园的桃树，曾经遮蔽着花房的花瓣已经随风落去，幼小的果实还将挂在梢头经历霜雪雨露。
新人新人你听我说，洛阳有无数的红楼美女。
但愿将军将来又立了什么功勋，再娶一个比你更娇艳的新妇吧。
注释
①乌与鹊：林中自由自在的鸟儿。
②雏：小鸟
[唐] 白居易
母别子，子别母，白日无光哭声苦。
关西骠骑大将军，去年破虏新策勋。
敕赐金钱二百万，洛阳迎得如花人。
新人迎来旧人弃，掌上莲花眼中刺。
迎新弃旧未足悲，悲在君家留两儿。
一始扶行一初坐，坐啼行哭牵人衣。
以汝夫妇新燕婉，使我母子生别离。
不如林中乌与鹊，母不失雏雄伴雌。
应似园中桃李树，花落随风子在枝。
新人新人听我语，洛阳无限红楼女。
但愿将军重立功，更有新人胜于汝。
译文
母别子，子别母，白天的阳光似乎都因为悲伤而失去了光彩，哭声中无限凄苦。
一家人住在关西长安，丈夫身居大将军的高位，去年立了战功，又被加封了爵土。
还得到了赏赐的金钱二百万，于是便在洛阳娶了如花似玉的新妇。
新妇来了不满足，就要丈夫抛旧妇；她是他掌上的莲花，我却是他们眼中的钉子。
喜新厌旧是俗世的常情，这本来也不足为悲，我就要收拾行装，无奈地离开。但悲伤的是，留在丈夫家的，还有两个亲生的小孩。
一个才刚刚会扶着床沿走路，一个才刚刚能够坐起来。坐着的孩子啼哭，会走路的孩子牵着我的衣服。
你们夫妇新欢燕尔，却让我们母子生离死别，从此不得相见。
此时此刻，我的心有诉不出的悲苦，人的薄情啊，还不如林中的乌鹊，母鸟不离开小雏，雄鸟总在它们身旁呵护。
此情此景，倒象是后园的桃树，曾经遮蔽着花房的花瓣已经随风落去，幼小的果实还将挂在梢头经历霜雪雨露。
新人新人你听我说，洛阳有无数的红楼美女。
但愿将军将来又立了什么功勋，再娶一个比你更娇艳的新妇吧。
注释
①乌与鹊：林中自由自在的鸟儿。
②雏：小鸟
【佛教“自性”概念的源流连载】之二（下）
把什么空掉呢？空掉自性，空的就是自性。
看8.3，造物主对他俩说，“此‘自我'也！是永生者，是无畏者，即大梵也。”造物主的意思就是说，你看到的身体这就是“ātman”呐，这就是我呀，这个我是永生的，是大梵。也就是不光是你个体的本体，也是整个宇宙的本体呀。俩人儿一听这样啊，高高兴兴走了。而造物主目送之。说这两个人没明白什么是“ātman”啊！说如果就这么理解“ātman”的话，“或为诸天或为阿修罗必然败亡”。后面还有一些情节省略了。就说阿修罗这人比较实心眼儿，果然就带着这样的一个奥义，《奥义书》的奥义，回到了阿修罗界。从此阿修罗就认为这个身体就是我，要维护这个身体。所以，印度人说一个人没有信仰、不修行，就说：呀！你真是个阿修罗啊。
我们接着看9.1，天神的代表也往回走，走到半路，一想不对劲儿啊，这个身体如果就是“ātman”的话，那眼瞎了，“ātman”就瞎了；腿瘸了，“ātman”就瘸了；身灭了，“ātman”就灭了。找这么一个“ātman”，这有什么可乐的吗？说不行，物质身体，不能是“ātman”，不能是我，这个要被排除。我们从他的这个推论可以感觉出来，“ātman”应该是什么样的？至少，应该是常的、应该是乐的，不能有生灭的、不能有痛苦的，这才是“ātman”。所以天神因陀罗又回去了，到造物主那儿。造物主说：好，回来啦，那你接着学吧。一学又是32年。32年之后，他得到第二个答案。
看10.1，造物主说“彼在梦中逍遥游者，‘自我’是也。”且曰：“是永生者，是无畏者，是即大梵也。”在梦中的这个意识，这个逍遥游的意识，他不受身体地约束，你在这儿躺着，你的意识可以周游大千世界，这个是我。因陀罗开始一想也对，也走了。后来再一寻思还是不对，为什么呢？梦中的意识它不受物质的牵绊，但是它还有痛苦，还有噩梦啊。你做梦的时候，有时候也被杀，有时候也被逼迫，还是有痛苦。梦中的意识它不是自由自在的，所以梦中逍遥游的意识不是我，也得排除。那再学32年，32年之后，得到了第三个答案。
11.1，造物主说：“人若熟睡，安静恬适，不知梦境，此‘自我’也。”无梦睡眠，什么都不知道。既没有物质，也没有意识活动，生命却没有结束，你还没死。这个时候必然有一个支撑你生命活动延续的那个主体，这个东西是非常纯粹的，它既不受物质的牵绊，也不受意志的牵绊，这个是“ātman”，这可以了吧？因陀罗想想，觉得还是不对。无梦睡眠，这个自我、这个主体无知无觉，什么都不知道，既不知道自己，也不知道其他。而是11.2说的“堕于灭尽”。这么一个死气沉沉的东西，它肯定不能是我呀。我要澄明，要有观照，这才能是我。因陀罗又接着又去找造物主，接着追问。这次比较好，只待了5年，终于得到了最终极的答案，什么是这个最终极的“我”。
把什么空掉呢？空掉自性，空的就是自性。
看8.3，造物主对他俩说，“此‘自我'也！是永生者，是无畏者，即大梵也。”造物主的意思就是说，你看到的身体这就是“ātman”呐，这就是我呀，这个我是永生的，是大梵。也就是不光是你个体的本体，也是整个宇宙的本体呀。俩人儿一听这样啊，高高兴兴走了。而造物主目送之。说这两个人没明白什么是“ātman”啊！说如果就这么理解“ātman”的话，“或为诸天或为阿修罗必然败亡”。后面还有一些情节省略了。就说阿修罗这人比较实心眼儿，果然就带着这样的一个奥义，《奥义书》的奥义，回到了阿修罗界。从此阿修罗就认为这个身体就是我，要维护这个身体。所以，印度人说一个人没有信仰、不修行，就说：呀！你真是个阿修罗啊。
我们接着看9.1，天神的代表也往回走，走到半路，一想不对劲儿啊，这个身体如果就是“ātman”的话，那眼瞎了，“ātman”就瞎了；腿瘸了，“ātman”就瘸了；身灭了，“ātman”就灭了。找这么一个“ātman”，这有什么可乐的吗？说不行，物质身体，不能是“ātman”，不能是我，这个要被排除。我们从他的这个推论可以感觉出来，“ātman”应该是什么样的？至少，应该是常的、应该是乐的，不能有生灭的、不能有痛苦的，这才是“ātman”。所以天神因陀罗又回去了，到造物主那儿。造物主说：好，回来啦，那你接着学吧。一学又是32年。32年之后，他得到第二个答案。
看10.1，造物主说“彼在梦中逍遥游者，‘自我’是也。”且曰：“是永生者，是无畏者，是即大梵也。”在梦中的这个意识，这个逍遥游的意识，他不受身体地约束，你在这儿躺着，你的意识可以周游大千世界，这个是我。因陀罗开始一想也对，也走了。后来再一寻思还是不对，为什么呢？梦中的意识它不受物质的牵绊，但是它还有痛苦，还有噩梦啊。你做梦的时候，有时候也被杀，有时候也被逼迫，还是有痛苦。梦中的意识它不是自由自在的，所以梦中逍遥游的意识不是我，也得排除。那再学32年，32年之后，得到了第三个答案。
11.1，造物主说：“人若熟睡，安静恬适，不知梦境，此‘自我’也。”无梦睡眠，什么都不知道。既没有物质，也没有意识活动，生命却没有结束，你还没死。这个时候必然有一个支撑你生命活动延续的那个主体，这个东西是非常纯粹的，它既不受物质的牵绊，也不受意志的牵绊，这个是“ātman”，这可以了吧？因陀罗想想，觉得还是不对。无梦睡眠，这个自我、这个主体无知无觉，什么都不知道，既不知道自己，也不知道其他。而是11.2说的“堕于灭尽”。这么一个死气沉沉的东西，它肯定不能是我呀。我要澄明，要有观照，这才能是我。因陀罗又接着又去找造物主，接着追问。这次比较好，只待了5年，终于得到了最终极的答案，什么是这个最终极的“我”。
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