1、当面说真话，背后说好话。
2、相较于地震、海啸、气候这些非人为风险而言，不受制约的权力其实才是人类面临的最大的风险，它原本是可以避免的。
3、一个人想提升自己，第一件事就是破圈，远离那些毫无逻辑思维能力的低认知群’体，这世上人与人之间的差异之大远超想象，低认知群‘体非但不能给你提供任何价值，反而会把你的认知拉低到和他们一样、还会打击你的进取心，久而久之你就会成为他们中的一员，浑浑噩噩 庸庸碌碌一辈子。
4、生命的最终理由当属自我实现。因为生命归根结底是属于某人自己的，所有的经验和感受仅仅属于自我。这个立论的一个证据就是，当你牙疼时，别人无法分担你的痛苦；当你心中幸福无比时，别人也无法真正分享你的快乐（除了那个已经在灵魂上与你合二而一的人）。存在虽然最终是空无的，但是人在存在时所感受到的情绪和体验却是实实在在发生的。而追求快乐的感受和实现自我才是生命的终极理由。
5、奇葩说有一季上，薛兆丰教授说：做难的工作，谈容易的恋爱。工作难做，你取得成就的可能才更大，那你谈恋爱才会越谈越容易。而感情就很难处理的，那也势必会影响工作，只会越来越差。
就是这个理啊。生活已经很不容易了，谈恋爱就不要找hard模式。工作和恋爱，都不能温水煮青蛙、得过且过。前者会让你到了一定年纪一无所获满满焦虑，后者会让你青春精气神耗尽、悔不当初。
刘擎教授说：人心险恶，世事无常。做你该做的事，不要太理想主义。先谋生、再谋爱。别太贪心，世事难两全。
6、成年人的社交原则：只筛选不教育。
7、我30岁后对人性重要的体悟是，除非对方明确开口，否则我尽量克制自己主动给对方提出建议与帮助，原因有三：
1. 自保：最常被咬伤的往往不是猎人，而是兽医
2. 自尊：不请自来的帮助，往往伤害对方的自尊
3. 自助：你不可能叫醒装睡的人，对方不打算改变，你出再多力都是自讨没趣。帮再多，对方也不会感谢你。
不是要大家冷血，只想提醒，「想做好事，先有谋略！」30岁前我不明这道理，吃了不少暗亏、无意中得罪不少人。大部分人需要的不是别人的帮助，只需要一个情绪发洩的出口，陪他们吃顿饭聊聊天安慰一下心情，远比给啥帮助建议要实在。
8、有些人什么都给不了你 只会影响你的心情。 #读书笔记##审美##美图[超话]#
2、相较于地震、海啸、气候这些非人为风险而言，不受制约的权力其实才是人类面临的最大的风险，它原本是可以避免的。
3、一个人想提升自己，第一件事就是破圈，远离那些毫无逻辑思维能力的低认知群’体，这世上人与人之间的差异之大远超想象，低认知群‘体非但不能给你提供任何价值，反而会把你的认知拉低到和他们一样、还会打击你的进取心，久而久之你就会成为他们中的一员，浑浑噩噩 庸庸碌碌一辈子。
4、生命的最终理由当属自我实现。因为生命归根结底是属于某人自己的，所有的经验和感受仅仅属于自我。这个立论的一个证据就是，当你牙疼时，别人无法分担你的痛苦；当你心中幸福无比时，别人也无法真正分享你的快乐（除了那个已经在灵魂上与你合二而一的人）。存在虽然最终是空无的，但是人在存在时所感受到的情绪和体验却是实实在在发生的。而追求快乐的感受和实现自我才是生命的终极理由。
5、奇葩说有一季上，薛兆丰教授说：做难的工作，谈容易的恋爱。工作难做，你取得成就的可能才更大，那你谈恋爱才会越谈越容易。而感情就很难处理的，那也势必会影响工作，只会越来越差。
就是这个理啊。生活已经很不容易了，谈恋爱就不要找hard模式。工作和恋爱，都不能温水煮青蛙、得过且过。前者会让你到了一定年纪一无所获满满焦虑，后者会让你青春精气神耗尽、悔不当初。
刘擎教授说：人心险恶，世事无常。做你该做的事，不要太理想主义。先谋生、再谋爱。别太贪心，世事难两全。
6、成年人的社交原则：只筛选不教育。
7、我30岁后对人性重要的体悟是，除非对方明确开口，否则我尽量克制自己主动给对方提出建议与帮助，原因有三：
1. 自保：最常被咬伤的往往不是猎人，而是兽医
2. 自尊：不请自来的帮助，往往伤害对方的自尊
3. 自助：你不可能叫醒装睡的人，对方不打算改变，你出再多力都是自讨没趣。帮再多，对方也不会感谢你。
不是要大家冷血，只想提醒，「想做好事，先有谋略！」30岁前我不明这道理，吃了不少暗亏、无意中得罪不少人。大部分人需要的不是别人的帮助，只需要一个情绪发洩的出口，陪他们吃顿饭聊聊天安慰一下心情，远比给啥帮助建议要实在。
8、有些人什么都给不了你 只会影响你的心情。 #读书笔记##审美##美图[超话]#
【探究认知战运行机理】“不战而屈人之兵”，是古今中外兵家追求的用兵境界，揭示了战争的最终目的是让敌方在精神、心理、意志上屈服。认知战正是以人的意志、精神、心理等为攻击目标，通过物理域的行动，信息域的运用，认知域的攻防，不断摧毁敌方认知基础，达成攻心夺志的战略目的。
以物质改变为基础。人的认知形成是以特定的物质条件为基础的，找到并改变支撑作战对手认知的物质条件是实施认知战的前提。随着武器装备智能化、精准性、杀伤力的不断提升，支撑作战认知的物质条件受到高强度打击、摧毁的概率不断加大，使得认知战在现代战争中地位更加突出。心理学研究发现，人的大脑短时记忆容量只有72个组块，通常一眼之忆的信息只有9个左右，通过物质条件不断改变和强化，可以使人的认知由有意记忆向无意记忆转变，潜移默化中改变认知、控制认知。比如，依托陆、海、空、天等领域的实兵行动、实体打击，营造强兵之势，予敌认知产生巨大震撼，进而主导战场、主导认知；展开持续性的心理、舆论攻势，可以改变敌方民意基础，进而动摇敌方政治领导层、军队指挥决策层的决心。
以信息媒介为纽带。物质转变需要通过信息手段进入认知，各种信息媒介自然就成为认知战的中间纽带。尤其是现代通信、智能技术的不断运用，使得信息获取、筛选、流转速度不断加快，数据呈指数倍跃升，为认知战提供了“数据弹药”。通过物理域的观察转变为信息域的数据信息，以信息为纽带不断给予大脑强化记忆，从而让对手陷入“信息茧房”，坠入认知窘境。现代战争与政治、经济、外交等交融不断深入，使得各领域信息交互不断增多，认知战的纽带更加错综复杂。指挥员既要善于利用信息手段制敌，亦要善于控制信息手段防敌反制。比如，利用各种信息传播手段，散播虚假信息迷敌欺敌的同时，也要加大对各类媒体平台的信息“消毒”，严格控制信息流动走向、掌控舆论走势。
以价值判断为关键。“费希纳定律”表明，意志强度与事物的价值率高差的对数成正比。由此可知，认知战通过认知基础攻防进而影响价值判断，利用物理域系列行动、依托信息域的流转进入感知空间，在潜意识中形成“战争情况到底是什么”的直观判断，通过对潜意识的不断干涉形成价值质疑，提出“为什么要实施战争”的思考，进而逐步改变瓦解原有认知体系，形成新的“元价值”，通过“元价值”不断影响对手决心意志，进而深层次改变对手认知，通过分析对手政治、军事、文化历史传承，以及对手的历史性格，找出影响对手作战认知的根本价值所在，对其攻击、破其价值体系，进而引发认知“雪崩”效应，让对手陷入“兵败如山倒”的境地。
以意志摧毁为重心。人是战争胜负的决定性因素，亦是支撑作战体系运行的核心力量，而战斗意志又是支撑人作战的精神内核。认知战就是通过对敌方人员精神内核进行摧毁，实现“不战”“小战”而屈人之兵的目的。通过在陆、海、空、天等有形作战域的高效快捷行动，破坏敌情报、指挥、打击、保障链路，击垮敌战争潜力基础；利用非对称手段予敌以狠击，活用“你打你的、我打我的”思维，使敌摸不着头脑的同时，牢牢把握战场主动权，加大敌无力感；在兵力强力震慑的基础上，辅之以文战手段，并通过各种方式宣传展现己方强大作战能力以及负隅顽抗后果，给敌造成强大心理压迫，迅速瓦解敌抵抗意志，让敌最终无心再战。（解放军报）
以物质改变为基础。人的认知形成是以特定的物质条件为基础的，找到并改变支撑作战对手认知的物质条件是实施认知战的前提。随着武器装备智能化、精准性、杀伤力的不断提升，支撑作战认知的物质条件受到高强度打击、摧毁的概率不断加大，使得认知战在现代战争中地位更加突出。心理学研究发现，人的大脑短时记忆容量只有72个组块，通常一眼之忆的信息只有9个左右，通过物质条件不断改变和强化，可以使人的认知由有意记忆向无意记忆转变，潜移默化中改变认知、控制认知。比如，依托陆、海、空、天等领域的实兵行动、实体打击，营造强兵之势，予敌认知产生巨大震撼，进而主导战场、主导认知；展开持续性的心理、舆论攻势，可以改变敌方民意基础，进而动摇敌方政治领导层、军队指挥决策层的决心。
以信息媒介为纽带。物质转变需要通过信息手段进入认知，各种信息媒介自然就成为认知战的中间纽带。尤其是现代通信、智能技术的不断运用，使得信息获取、筛选、流转速度不断加快，数据呈指数倍跃升，为认知战提供了“数据弹药”。通过物理域的观察转变为信息域的数据信息，以信息为纽带不断给予大脑强化记忆，从而让对手陷入“信息茧房”，坠入认知窘境。现代战争与政治、经济、外交等交融不断深入，使得各领域信息交互不断增多，认知战的纽带更加错综复杂。指挥员既要善于利用信息手段制敌，亦要善于控制信息手段防敌反制。比如，利用各种信息传播手段，散播虚假信息迷敌欺敌的同时，也要加大对各类媒体平台的信息“消毒”，严格控制信息流动走向、掌控舆论走势。
以价值判断为关键。“费希纳定律”表明，意志强度与事物的价值率高差的对数成正比。由此可知，认知战通过认知基础攻防进而影响价值判断，利用物理域系列行动、依托信息域的流转进入感知空间，在潜意识中形成“战争情况到底是什么”的直观判断，通过对潜意识的不断干涉形成价值质疑，提出“为什么要实施战争”的思考，进而逐步改变瓦解原有认知体系，形成新的“元价值”，通过“元价值”不断影响对手决心意志，进而深层次改变对手认知，通过分析对手政治、军事、文化历史传承，以及对手的历史性格，找出影响对手作战认知的根本价值所在，对其攻击、破其价值体系，进而引发认知“雪崩”效应，让对手陷入“兵败如山倒”的境地。
以意志摧毁为重心。人是战争胜负的决定性因素，亦是支撑作战体系运行的核心力量，而战斗意志又是支撑人作战的精神内核。认知战就是通过对敌方人员精神内核进行摧毁，实现“不战”“小战”而屈人之兵的目的。通过在陆、海、空、天等有形作战域的高效快捷行动，破坏敌情报、指挥、打击、保障链路，击垮敌战争潜力基础；利用非对称手段予敌以狠击，活用“你打你的、我打我的”思维，使敌摸不着头脑的同时，牢牢把握战场主动权，加大敌无力感；在兵力强力震慑的基础上，辅之以文战手段，并通过各种方式宣传展现己方强大作战能力以及负隅顽抗后果，给敌造成强大心理压迫，迅速瓦解敌抵抗意志，让敌最终无心再战。（解放军报）
藏在佛教文化里的
中国性格，
不仅是信仰而已
从西汉至今，
佛教在中国已经发展了两千余年。
在这段漫长的时间里，
中国古代的祖师们翻译经典、
研究教义，
对印度传过来的佛教经典、
宗派思想及修行方法，
进行了取舍选择、
创造发挥，
最后形成了具有中国文化特色的佛教宗派。
那么，
现在的佛教文化到底有着怎样的中国性格？
让我们接着往下看。
从各种原始文献看，
佛陀以自己的世界观、
观察力和思维力，
领悟了直达解脱之道的独特境界，
并善于启发他人也进入这种思维境界，
此即原始佛教所说的
“ 闻、思、修、证 ”。
中国文化对于佛陀思维灵性的继承和信仰实践，
是放在
“ 乘 ”
这一较为谦逊的概念中，
而不是将佛法作为永恒真理的神秘存在。
这体现在历代佛教对佛法
“ 空 ” 与
“ 不空 ” 的激烈探讨上。
用佛法的某个
“ 乘 ”，
可以达到一定的觉悟境界，
而一旦达到，
这个
“ 乘 ”
就被丢弃了，
因为其使命已经完成。
中国佛教常用
“ 彼岸和船 ”
来譬喻修行和乘的关系 ：
一旦上岸，
船就必须舍弃。
于是，
佛法被作为一条直通神圣的实用之径，
而非一套神圣的教条，
这被认为是中国文化对佛法的基本解构。
随着时间和空间的演变，
为适应特别的社会需要和文化需要，
这个基本解构又被重新解构，
开始出现以领悟佛陀境界为目标的
“ 方便法门 ”
和佛教宗派。
《 维摩诘经 》 用
“ 佛以一音演说法，
众生随类各得解 ”
来阐述这些方便法门和宗派的必要性和合理性。
禅宗和净土宗是中国佛教的典型代表，
是印度佛教和西域佛教在中国本土的发展产物，
它们集中体现了中国文化对佛教的几点影响 ：
积极入世、
孝道、
审美。
下面逐一阐述。
关于积极入世
中国人向来十分重视现世，
最具代表性的是
“ 生活禅 ” 和
“ 易行道 ”
两大理论实践体系。
佛陀时期的隐遁修行，
在重视现世价值的中国社会看来，
有某种消极因素。
中国历史上曾多次出现儒家
批评佛教隐遁带来的厌世、
君无税收、
父无所养等
“ 不忠不孝 ” 问题。
印度佛教那套刻板生硬的体系，
在中国必须改变。
“ 生活禅 ” 的确立，
是降低佛教出世性、
提倡积极入世的重大举措，
是这种改变的成功尝试。
它提倡修行无需隐遁，
提倡在生活中落实自利利他的
“ 菩提心 ”，
以尽职尽责的世俗生活
来追求并达到解脱生死、
庄严人生的宗教理想。
《 维摩诘经 》
为这种思想倾向提供了开创性的见解，
它重新诠释了
“ 出家 ” 概念，
被中国佛教高度认可并继承。
维摩诘尊者讲 ：
“ 汝等便发阿耨多罗三藐三菩提心，
是即出家。”
正式提出转换心灵的精神境界，
不需要改变生活形态，
认可入世的禁欲主义，
将追求清净寡欲的解脱境界与融入家庭、
社会乃至商业活动的生活互相适应。
“ 易行道 ”
源于印度宗教家龙树所著
《 十住毗婆沙论 》，
该论将持名念佛号称为
“ 易行道 ”，
将其它宗教实践方式称为
“ 难行道 ”，
为净土宗念佛法门确立了最初的理论依据。
“ 易行道 ”
摈弃了繁琐的推理思维和哲学式思辨方法，
指出凡夫坚定信念、
依托不可思议他力解脱生死的实践方法。
“ 易行 ” 指简单、
容易，
即易操持、
见效快。
这满足了多数人的需要，
发展极快。
关于孝道
印度佛教没有把
“ 孝 ” 的
观念提到明显的高度。
印度僧的父母到寺院探望儿子，
须对儿子行礼。
但在中国，
佛教就必须改造自身，
以适应以
“ 孝 ”
为基本原则的中国伦理。
孝是家族观念的产物，
是君臣关系的基础。
中国人的逻辑是 ：
忠以孝始，
善以孝先。
中国历代学者在翻译佛经的时候，
为了佛教传播及信仰的需要，
特意将本国的道德意识
（ 如忠孝 ）
突出反映于译本中。
对比同一经典的梵文、
巴利文原典和汉文译典，
我们就能发现这一点。
这是十分必要而且重要的工作，
因为它直接关系到中国佛教的生命力。
在中国佛教版本中，
读者会看到一个有着外国名字的
圣人拥有着自己文化的美德。
关于审美
美是愉悦、
振奋 、
和谐、
圆满、
爱意的统称，
审美则是让人感受美的过程和方法。
中国佛教的美不同于原始佛教的美。
前者强调利益众生的
“ 菩提心 ”，
偏重于人伦和谐的美，
是扩大范围的爱；
后者强调思维的缜密和完整，
偏重于脱离苦，
属于身心愉悦振奋的美。
中国佛教和原始佛教对
“ 佛 ”
这个觉悟者概念的不同解释，
印证了这个结论。
在以大乘为主体意识的中国佛教中，
佛是同时具备
“ 自觉、
觉他、
觉行圆满 ” 的
完美人格的人，
成佛则需要经历无数
“ 帮助众生觉悟 ” 的善行，
这是出于内心本具的善良和爱。
中国佛教是从道德意义上阐述佛教之美的 。
在以解脱道为主体意识的原始佛教中，
佛是证悟了
“ 无常、
无我 ”
法印、
领悟了
“ 生不由我、
死不由我 ”、
在精神上超越生死的人，
成佛只需深入大自然中，
深刻体会关于
“ 灭苦 ”、
“ 我空 ” 等
规律并深入实践，
这是出于敏锐的观察力、
洞见力和思考力。
原始佛教是从精神意义上阐述佛教之美的。
中国佛教将个体精神层面的美
上升到社会伦理层面
“ 无差别平等的爱 ”，
即菩萨的慈悲，
既提升了审美层次，
又增强了审美的实用性。
内容来源 ：
《 报恩 》 杂志
中国性格，
不仅是信仰而已
从西汉至今，
佛教在中国已经发展了两千余年。
在这段漫长的时间里，
中国古代的祖师们翻译经典、
研究教义，
对印度传过来的佛教经典、
宗派思想及修行方法，
进行了取舍选择、
创造发挥，
最后形成了具有中国文化特色的佛教宗派。
那么，
现在的佛教文化到底有着怎样的中国性格？
让我们接着往下看。
从各种原始文献看，
佛陀以自己的世界观、
观察力和思维力，
领悟了直达解脱之道的独特境界，
并善于启发他人也进入这种思维境界，
此即原始佛教所说的
“ 闻、思、修、证 ”。
中国文化对于佛陀思维灵性的继承和信仰实践，
是放在
“ 乘 ”
这一较为谦逊的概念中，
而不是将佛法作为永恒真理的神秘存在。
这体现在历代佛教对佛法
“ 空 ” 与
“ 不空 ” 的激烈探讨上。
用佛法的某个
“ 乘 ”，
可以达到一定的觉悟境界，
而一旦达到，
这个
“ 乘 ”
就被丢弃了，
因为其使命已经完成。
中国佛教常用
“ 彼岸和船 ”
来譬喻修行和乘的关系 ：
一旦上岸，
船就必须舍弃。
于是，
佛法被作为一条直通神圣的实用之径，
而非一套神圣的教条，
这被认为是中国文化对佛法的基本解构。
随着时间和空间的演变，
为适应特别的社会需要和文化需要，
这个基本解构又被重新解构，
开始出现以领悟佛陀境界为目标的
“ 方便法门 ”
和佛教宗派。
《 维摩诘经 》 用
“ 佛以一音演说法，
众生随类各得解 ”
来阐述这些方便法门和宗派的必要性和合理性。
禅宗和净土宗是中国佛教的典型代表，
是印度佛教和西域佛教在中国本土的发展产物，
它们集中体现了中国文化对佛教的几点影响 ：
积极入世、
孝道、
审美。
下面逐一阐述。
关于积极入世
中国人向来十分重视现世，
最具代表性的是
“ 生活禅 ” 和
“ 易行道 ”
两大理论实践体系。
佛陀时期的隐遁修行，
在重视现世价值的中国社会看来，
有某种消极因素。
中国历史上曾多次出现儒家
批评佛教隐遁带来的厌世、
君无税收、
父无所养等
“ 不忠不孝 ” 问题。
印度佛教那套刻板生硬的体系，
在中国必须改变。
“ 生活禅 ” 的确立，
是降低佛教出世性、
提倡积极入世的重大举措，
是这种改变的成功尝试。
它提倡修行无需隐遁，
提倡在生活中落实自利利他的
“ 菩提心 ”，
以尽职尽责的世俗生活
来追求并达到解脱生死、
庄严人生的宗教理想。
《 维摩诘经 》
为这种思想倾向提供了开创性的见解，
它重新诠释了
“ 出家 ” 概念，
被中国佛教高度认可并继承。
维摩诘尊者讲 ：
“ 汝等便发阿耨多罗三藐三菩提心，
是即出家。”
正式提出转换心灵的精神境界，
不需要改变生活形态，
认可入世的禁欲主义，
将追求清净寡欲的解脱境界与融入家庭、
社会乃至商业活动的生活互相适应。
“ 易行道 ”
源于印度宗教家龙树所著
《 十住毗婆沙论 》，
该论将持名念佛号称为
“ 易行道 ”，
将其它宗教实践方式称为
“ 难行道 ”，
为净土宗念佛法门确立了最初的理论依据。
“ 易行道 ”
摈弃了繁琐的推理思维和哲学式思辨方法，
指出凡夫坚定信念、
依托不可思议他力解脱生死的实践方法。
“ 易行 ” 指简单、
容易，
即易操持、
见效快。
这满足了多数人的需要，
发展极快。
关于孝道
印度佛教没有把
“ 孝 ” 的
观念提到明显的高度。
印度僧的父母到寺院探望儿子，
须对儿子行礼。
但在中国，
佛教就必须改造自身，
以适应以
“ 孝 ”
为基本原则的中国伦理。
孝是家族观念的产物，
是君臣关系的基础。
中国人的逻辑是 ：
忠以孝始，
善以孝先。
中国历代学者在翻译佛经的时候，
为了佛教传播及信仰的需要，
特意将本国的道德意识
（ 如忠孝 ）
突出反映于译本中。
对比同一经典的梵文、
巴利文原典和汉文译典，
我们就能发现这一点。
这是十分必要而且重要的工作，
因为它直接关系到中国佛教的生命力。
在中国佛教版本中，
读者会看到一个有着外国名字的
圣人拥有着自己文化的美德。
关于审美
美是愉悦、
振奋 、
和谐、
圆满、
爱意的统称，
审美则是让人感受美的过程和方法。
中国佛教的美不同于原始佛教的美。
前者强调利益众生的
“ 菩提心 ”，
偏重于人伦和谐的美，
是扩大范围的爱；
后者强调思维的缜密和完整，
偏重于脱离苦，
属于身心愉悦振奋的美。
中国佛教和原始佛教对
“ 佛 ”
这个觉悟者概念的不同解释，
印证了这个结论。
在以大乘为主体意识的中国佛教中，
佛是同时具备
“ 自觉、
觉他、
觉行圆满 ” 的
完美人格的人，
成佛则需要经历无数
“ 帮助众生觉悟 ” 的善行，
这是出于内心本具的善良和爱。
中国佛教是从道德意义上阐述佛教之美的 。
在以解脱道为主体意识的原始佛教中，
佛是证悟了
“ 无常、
无我 ”
法印、
领悟了
“ 生不由我、
死不由我 ”、
在精神上超越生死的人，
成佛只需深入大自然中，
深刻体会关于
“ 灭苦 ”、
“ 我空 ” 等
规律并深入实践，
这是出于敏锐的观察力、
洞见力和思考力。
原始佛教是从精神意义上阐述佛教之美的。
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