《類經》
【類經五卷】
脉色类（一）
诊法常以平旦（《素问.脉娶精微论》O一）
黄帝问曰：诊法何如？（诊，视也，察也，候脉也。凡切脉望色，审问病因，皆可言诊，而此节以诊脉而言。）
岐伯对曰：诊法常以平旦，阴气未动，阳气未散，饮食未进，经脉未盛，络脉调匀，气血未乱，故乃可诊有过之脉。（平旦者，阴阳之交也。阳主昼，阴主夜，阳主表，阴主里。凡人身营卫之气，一昼一夜五十周于身，昼则行于阳分，夜则行于阴分，迨至平旦，复皆会于寸口。故《难经》曰：寸口者，脉之大会，五脏六腑之所终始也。《营卫生会篇》曰：平旦阴尽而阳气矣。平日阳尽而阳受气矣。日中而阳陇，日西而阳衰，曰入阳尽而阴受气矣。《囗间篇》曰：阳气尽，阴气盛，则目瞑；阴气尽而阳气盛，则寤矣。故诊法当于平旦初寤之时，阴气正平而未动，阳气将盛而未散，饮食未进而谷气耒行，故径脉未盛，络脉调匀，气血未至拢乱，脉体末及变更，乃可以诊冇过之脉。有过，言脉不得中而右过失也，夫脉者气之血之先也。气血盛则脉盛，气血衰则脉衰，气血热则脉数，气血寒则脉迟。气血微则脉弱，气血平则脉合；又如长人脉长，短人脉短，性急人脉急，性缓人脉缓，此皆其常也。反者为逆。凡此之类，足皆有过之谓。）切脉动静，而视精明，察五色，观五脏有余不足，六腑强弱，形之盛衰，此此参伍，决死之分。（切者，以指按索之谓。切脉之动静，诊阴阳也。视目之精明，诊神气也。察五色之变见，诊生克邪正也。观脏腑虚实以诊其内，别形容盛衰以诊其外。故凡诊病者，必合脉色内外，参伍以求，则阴阳表里、虚实寒之情无所遁，而先后缓急、真假逆从之治必无差，故可以决死生之分，而况于疾病乎？此最是医家妙用，不可视为泛常。夫参伍之义，以三相较渭之参，以伍相类谓之伍。盖彼此反观，异同互证，而必欲搜其隐微之谓。如《易》曰：参伍以变，错综其数。通其变，遂成天地之文；极其数，遂定天下之象，非天下之至变，其孰能与手此？即此谓也。）
部位（《素问.脉要精微论》O二）
尺内两旁，则季胁也，（尺內者，关前囙寸，关寸曰尺。季胁，小肋也，在胁下两旁，为肾所近。故自季胁之下，皆尺内主之。O愚按：尺者，对寸而言。人身动脉虽多，惟此气囗三部，独长一寸九分，故总曰寸囗；分言之，则外为寸部，内为尺部。外为阳故寸内得九分，阳之数也；内为阴，故尺內得一寸，阴之数也。《二难》曰：从关至尺是尺内，阴之所治也；从关至鱼际是寸囗内，阳之所治也。然则关之前曰寸，关之后日尺，而所谓关者，乃间于尺寸之间，正当掌后高骨处是也。滑伯仁曰：手太阴之脉，由中焦出行行，一路直至两手大指之端，其鱼际后一寸九分，通谓之寸口，于一寸九分之中，曰寸曰尺而关在其中矣，其所以云尺寸者，以内外本末对待为言，而分其名也。如蔡氏云：自肘中至鱼际，得同身寸之一尺一寸，自肘前一尺为阴之位，鱼际后一寸为阳之位。太阴动脉，前不及鱼际横纹一分，后不及肘中横纹九寸。故古人于寸内取九分为寸，尺内取一寸为尺，以契阳九阴十之数。其说似通，但考之《骨度篇》，则自肘至腕长一尺二寸五分，而与此数不合，盖亦言其意耳。）尺外以候肾，尺里以侯腹。（尺外，尺脉前半部也。尺里，尺脉后半部也。前以候阳，后以候阴。人身以背为阳，肾附于背，故外以侯肾。腹为阴，故里以候腹。所谓腹者，凡大小肠、膀胱、命门皆在其中矣。请部皆言左右，而此独不分者，以两尺皆主乎肾也。脏腑左右，义详《附翼》三卷脉候部位论及三焦包络命门辨中。）中附上，左外以候肝，内以候膈；（中附上，言附尺之上，而居乎中者，即关脉也。左外，言左关之前半部，内言左关之后半部，余仿此。肝为阴中之阳脏，而亦附近于背，故外以候肝，内以候膈。举膈而言，则中焦之膈膜胆腑皆在其中矣。）右外以候胃，内以候脾。（右关之前所以候胃，右关之后所以候脾。脾胃皆中州之官，而从表里言之，则胃为阳，脾为阴，故外以侯胃，内以候脾。O愚按：寸囗者，手太阴也。太阴行气于三阴，故曰三阴在手而主五脏。所以本篇只言五脏而不及六腑，即《始终》、《禁服》等篇，亦皆以寸囗候三阴，人迎侯三阳也。然胃亦腑也，而此独言之何也？观《玉机真藏论》曰：五脏者皆禀气于胃，胃者五脏之本也，脏气者不能自致于手太阴，必因于胃气及至于手太阴也。故胃气当察于此。又如《五藏别论》曰：五味入囗，藏于胃以养五脏气，气口亦太阴也。是以五脏六腑之气味，皆出于胃，变见于气口。怨则此篇虽只言胃，而六腑之气，亦无不见乎此矣。）上附上，右外以候肺，内以侯胸中；（上附上，言上而又上，则寸脉也。五脏之位，惟肺最高，故右寸之前以侯肺，右寸之厉以候胸中。胸中者，膈膜之上皆是也。）左外以候心，內以侯膻中。（以肺皆居膈上，故左寸之前以候心，左寸之后以候膻中。膻中者，两乳之间，谓之气海，当心包所居之分也。O愚按：本论五脏应见之位，如火旺于南，故心见左寸。木旺于东，故旰在左关。金旺于西，故肺在右寸。土旺于中而寄位西南，故脾胃在右关。此即河图五行之序也。）前以候前，后以候后。（此重申上下内外之义而详明之也。统而言之，寸为前，尺为后；分而言之，上半部为前，下半部为后，盖言上以候上，下以候下也。）上竞上者，胸喉中事也；下竞下者，少腹腰股膝胫足中亊也。（竞，尽也。言上而尽于上，在脉则尽于鱼际，在体则应于胸喉：下而尽于下，在脉则尽于尺部，在体则应于少腹足中。此脉侯上下之事也。O愚按：本篇首言尺內，次言中附上而为关，又次言上附上而为寸，皆自内以及外者，盖以太阴之脉，从胸走手，以尺为根本，寸为枝叶也。故凡人之脉，宁可有根而无叶，不可有叶而无根。如《论疾诊尺篇》曰：审其尺之缓急大小滑涩，肉之坚脆，而病形定矣。是盖所重在本耳。O又按：本篇外内二字，诸家之注，皆云内侧外侧。夫曰内外侧者，必脉形扁阔而或有两条者乃可。苦渭诊者之指侧，则本篇文义乃举脉体而言，且诊者之左外，则病者之右手也，当言候胃，不当言候肝矣。于义不通。如下文前以候前、后以候后、上竞上、下竞下者，是皆内外之谓。观易卦六爻，凡画卦者，自下而上，上三爻为外卦，下三爻为内卦，则某上下内外之义明矣。又有以浮为外，沉取为内者，于义亦通，均俟明者辨正。O又按：本篇上竞上者言胸喉中事，下竞下者言少腹足膝中事，分明上以候上，下以候下，此自本经不易之理。而王氏《脉经》，乃谓心部在左手关前寸囗是也，与手太阳为表里，以小肠合为腑，合于上焦；肺部在右手关前寸囗是也，与手阳明为表里，以大肠合为腑，合于上焦。以致后人遂有左心小肠、右肺大肠之配，下反居上，其谬甚矣。据其所云，不过以脏腑之配合如此；抑岂知经分表里，脉自不同。如脾经自足而上行走腹，胃经自头而下行走足，升降交道，以成阴阳之用；又岂必上则皆上，下则皆下，而谓其尽归一处邪？且自秦汉而下，未闻有以大小肠取于两寸者，扁鹊、仲景诸君心传可孝；自晋及今，乃有此谬，讹以传讹，愈久愈远，误者可胜言哉！无怪手医之日拙也。此之不经，虽出于脉诀之编次，而创言者谓非叔和而谁？）
【類經五卷】
脉色类（一）
诊法常以平旦（《素问.脉娶精微论》O一）
黄帝问曰：诊法何如？（诊，视也，察也，候脉也。凡切脉望色，审问病因，皆可言诊，而此节以诊脉而言。）
岐伯对曰：诊法常以平旦，阴气未动，阳气未散，饮食未进，经脉未盛，络脉调匀，气血未乱，故乃可诊有过之脉。（平旦者，阴阳之交也。阳主昼，阴主夜，阳主表，阴主里。凡人身营卫之气，一昼一夜五十周于身，昼则行于阳分，夜则行于阴分，迨至平旦，复皆会于寸口。故《难经》曰：寸口者，脉之大会，五脏六腑之所终始也。《营卫生会篇》曰：平旦阴尽而阳气矣。平日阳尽而阳受气矣。日中而阳陇，日西而阳衰，曰入阳尽而阴受气矣。《囗间篇》曰：阳气尽，阴气盛，则目瞑；阴气尽而阳气盛，则寤矣。故诊法当于平旦初寤之时，阴气正平而未动，阳气将盛而未散，饮食未进而谷气耒行，故径脉未盛，络脉调匀，气血未至拢乱，脉体末及变更，乃可以诊冇过之脉。有过，言脉不得中而右过失也，夫脉者气之血之先也。气血盛则脉盛，气血衰则脉衰，气血热则脉数，气血寒则脉迟。气血微则脉弱，气血平则脉合；又如长人脉长，短人脉短，性急人脉急，性缓人脉缓，此皆其常也。反者为逆。凡此之类，足皆有过之谓。）切脉动静，而视精明，察五色，观五脏有余不足，六腑强弱，形之盛衰，此此参伍，决死之分。（切者，以指按索之谓。切脉之动静，诊阴阳也。视目之精明，诊神气也。察五色之变见，诊生克邪正也。观脏腑虚实以诊其内，别形容盛衰以诊其外。故凡诊病者，必合脉色内外，参伍以求，则阴阳表里、虚实寒之情无所遁，而先后缓急、真假逆从之治必无差，故可以决死生之分，而况于疾病乎？此最是医家妙用，不可视为泛常。夫参伍之义，以三相较渭之参，以伍相类谓之伍。盖彼此反观，异同互证，而必欲搜其隐微之谓。如《易》曰：参伍以变，错综其数。通其变，遂成天地之文；极其数，遂定天下之象，非天下之至变，其孰能与手此？即此谓也。）
部位（《素问.脉要精微论》O二）
尺内两旁，则季胁也，（尺內者，关前囙寸，关寸曰尺。季胁，小肋也，在胁下两旁，为肾所近。故自季胁之下，皆尺内主之。O愚按：尺者，对寸而言。人身动脉虽多，惟此气囗三部，独长一寸九分，故总曰寸囗；分言之，则外为寸部，内为尺部。外为阳故寸内得九分，阳之数也；内为阴，故尺內得一寸，阴之数也。《二难》曰：从关至尺是尺内，阴之所治也；从关至鱼际是寸囗内，阳之所治也。然则关之前曰寸，关之后日尺，而所谓关者，乃间于尺寸之间，正当掌后高骨处是也。滑伯仁曰：手太阴之脉，由中焦出行行，一路直至两手大指之端，其鱼际后一寸九分，通谓之寸口，于一寸九分之中，曰寸曰尺而关在其中矣，其所以云尺寸者，以内外本末对待为言，而分其名也。如蔡氏云：自肘中至鱼际，得同身寸之一尺一寸，自肘前一尺为阴之位，鱼际后一寸为阳之位。太阴动脉，前不及鱼际横纹一分，后不及肘中横纹九寸。故古人于寸内取九分为寸，尺内取一寸为尺，以契阳九阴十之数。其说似通，但考之《骨度篇》，则自肘至腕长一尺二寸五分，而与此数不合，盖亦言其意耳。）尺外以候肾，尺里以侯腹。（尺外，尺脉前半部也。尺里，尺脉后半部也。前以候阳，后以候阴。人身以背为阳，肾附于背，故外以侯肾。腹为阴，故里以候腹。所谓腹者，凡大小肠、膀胱、命门皆在其中矣。请部皆言左右，而此独不分者，以两尺皆主乎肾也。脏腑左右，义详《附翼》三卷脉候部位论及三焦包络命门辨中。）中附上，左外以候肝，内以候膈；（中附上，言附尺之上，而居乎中者，即关脉也。左外，言左关之前半部，内言左关之后半部，余仿此。肝为阴中之阳脏，而亦附近于背，故外以候肝，内以候膈。举膈而言，则中焦之膈膜胆腑皆在其中矣。）右外以候胃，内以候脾。（右关之前所以候胃，右关之后所以候脾。脾胃皆中州之官，而从表里言之，则胃为阳，脾为阴，故外以侯胃，内以候脾。O愚按：寸囗者，手太阴也。太阴行气于三阴，故曰三阴在手而主五脏。所以本篇只言五脏而不及六腑，即《始终》、《禁服》等篇，亦皆以寸囗候三阴，人迎侯三阳也。然胃亦腑也，而此独言之何也？观《玉机真藏论》曰：五脏者皆禀气于胃，胃者五脏之本也，脏气者不能自致于手太阴，必因于胃气及至于手太阴也。故胃气当察于此。又如《五藏别论》曰：五味入囗，藏于胃以养五脏气，气口亦太阴也。是以五脏六腑之气味，皆出于胃，变见于气口。怨则此篇虽只言胃，而六腑之气，亦无不见乎此矣。）上附上，右外以候肺，内以侯胸中；（上附上，言上而又上，则寸脉也。五脏之位，惟肺最高，故右寸之前以侯肺，右寸之厉以候胸中。胸中者，膈膜之上皆是也。）左外以候心，內以侯膻中。（以肺皆居膈上，故左寸之前以候心，左寸之后以候膻中。膻中者，两乳之间，谓之气海，当心包所居之分也。O愚按：本论五脏应见之位，如火旺于南，故心见左寸。木旺于东，故旰在左关。金旺于西，故肺在右寸。土旺于中而寄位西南，故脾胃在右关。此即河图五行之序也。）前以候前，后以候后。（此重申上下内外之义而详明之也。统而言之，寸为前，尺为后；分而言之，上半部为前，下半部为后，盖言上以候上，下以候下也。）上竞上者，胸喉中事也；下竞下者，少腹腰股膝胫足中亊也。（竞，尽也。言上而尽于上，在脉则尽于鱼际，在体则应于胸喉：下而尽于下，在脉则尽于尺部，在体则应于少腹足中。此脉侯上下之事也。O愚按：本篇首言尺內，次言中附上而为关，又次言上附上而为寸，皆自内以及外者，盖以太阴之脉，从胸走手，以尺为根本，寸为枝叶也。故凡人之脉，宁可有根而无叶，不可有叶而无根。如《论疾诊尺篇》曰：审其尺之缓急大小滑涩，肉之坚脆，而病形定矣。是盖所重在本耳。O又按：本篇外内二字，诸家之注，皆云内侧外侧。夫曰内外侧者，必脉形扁阔而或有两条者乃可。苦渭诊者之指侧，则本篇文义乃举脉体而言，且诊者之左外，则病者之右手也，当言候胃，不当言候肝矣。于义不通。如下文前以候前、后以候后、上竞上、下竞下者，是皆内外之谓。观易卦六爻，凡画卦者，自下而上，上三爻为外卦，下三爻为内卦，则某上下内外之义明矣。又有以浮为外，沉取为内者，于义亦通，均俟明者辨正。O又按：本篇上竞上者言胸喉中事，下竞下者言少腹足膝中事，分明上以候上，下以候下，此自本经不易之理。而王氏《脉经》，乃谓心部在左手关前寸囗是也，与手太阳为表里，以小肠合为腑，合于上焦；肺部在右手关前寸囗是也，与手阳明为表里，以大肠合为腑，合于上焦。以致后人遂有左心小肠、右肺大肠之配，下反居上，其谬甚矣。据其所云，不过以脏腑之配合如此；抑岂知经分表里，脉自不同。如脾经自足而上行走腹，胃经自头而下行走足，升降交道，以成阴阳之用；又岂必上则皆上，下则皆下，而谓其尽归一处邪？且自秦汉而下，未闻有以大小肠取于两寸者，扁鹊、仲景诸君心传可孝；自晋及今，乃有此谬，讹以传讹，愈久愈远，误者可胜言哉！无怪手医之日拙也。此之不经，虽出于脉诀之编次，而创言者谓非叔和而谁？）
提特斯拉前，重要需知！！！
【车是好车，前提要会开】
读完再开，不然不给钥匙
1. 80~100 以下，松油门则动能回收，降速非常明显;100~120 以 上，惯性大/动能回收减弱，松油门并不能产生低速行驶时的明显降 速。100 以上(稳妥起见)，需要降速就踩刹车，刹车，刹车!不要 过分信任自己贫瘠的市区驾驶经验，不要只松油门!不要过分信任自 己对危险程度的判断，不要只松油门!
2. 高速行驶状态下，刹车力度，与平时会有一点区别。永远不要挑战 自己没有把握的速度!
3. 转向、雨刮器、远光都在左侧转向灯操纵杆。车辆行驶过程中很少 用到右侧换挡杆，车跑起来的时候，忘掉它，不要碰它。轻按左侧转 向灯操纵杆末端，开启雨刮器，可在显示屏上调节雨刮幅度，重按/ 长按左侧转向灯操纵杆末端，喷雨刮清洗液
5. 提前在“自动辅助驾驶”中将“设定速度”设置为“当前时速”， 而不是“道路限速”，即使意外开启辅助驾驶，也不会出现突然加减 速。开启后用方向盘右侧滚轮上下滚动调节车速，左右滚动调节调跟 车距离
6. 不会熟练切换 / 不能顺畅接管车辆 / 不信任辅助驾驶 / 稍有情 况就慌得一匹的人，请不要开启定速巡航//辅助驾驶。我怕它仅仅提 个速，就吓到你。开启后若需变道，基础 AP，先退出再自行变道， EAP 打转向灯即可，不用动方向盘
7. 雨天湿滑路面、地下车库湿滑路面，速度一定要慢，再慢，再慢! 紧急情况一定全力踩下制动踏板，踩死，踩死!没有 ABS 的车和有 ABS 的傻子才在紧急制动时玩脉动式点刹
8. model 3 倒挡的蜂鸣声非常大，挂错档这种低级错误不要犯，准 备出发之前，听一听，有没有 model 3 充满求生欲的蜂鸣声
9. 刹车油门，一左一右，什么时候都不要错。人流穿行、视线遮挡、 斑马线前左右车辆突然减速、复杂路况、突发情况等等，一切视线不 足够清晰 / 大脑不足够清醒的情况下，减速，提前把脚放到左边刹 车上，时刻准备着
10. 按住 P 档按钮持续 2 秒以上，可以强制拉紧手刹，同时显示手刹 标志
11. 行驶过程中，如果大屏幕黑屏/卡死，不会影响正常驾驶，不要慌。 重启即可，同时按下方向盘左右滚轮，直到屏幕出现特斯拉标志
人生且长，路途且远，我们平安回家。
另外，本人办的是上海银行特斯拉分期，相当于全款买车，没压绿本，没上征信，是所有银行里面最低的，力荐，有需要可以留言哈。#特斯拉##特斯拉model3##特斯拉modely#
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读完再开，不然不给钥匙
1. 80~100 以下，松油门则动能回收，降速非常明显;100~120 以 上，惯性大/动能回收减弱，松油门并不能产生低速行驶时的明显降 速。100 以上(稳妥起见)，需要降速就踩刹车，刹车，刹车!不要 过分信任自己贫瘠的市区驾驶经验，不要只松油门!不要过分信任自 己对危险程度的判断，不要只松油门!
2. 高速行驶状态下，刹车力度，与平时会有一点区别。永远不要挑战 自己没有把握的速度!
3. 转向、雨刮器、远光都在左侧转向灯操纵杆。车辆行驶过程中很少 用到右侧换挡杆，车跑起来的时候，忘掉它，不要碰它。轻按左侧转 向灯操纵杆末端，开启雨刮器，可在显示屏上调节雨刮幅度，重按/ 长按左侧转向灯操纵杆末端，喷雨刮清洗液
5. 提前在“自动辅助驾驶”中将“设定速度”设置为“当前时速”， 而不是“道路限速”，即使意外开启辅助驾驶，也不会出现突然加减 速。开启后用方向盘右侧滚轮上下滚动调节车速，左右滚动调节调跟 车距离
6. 不会熟练切换 / 不能顺畅接管车辆 / 不信任辅助驾驶 / 稍有情 况就慌得一匹的人，请不要开启定速巡航//辅助驾驶。我怕它仅仅提 个速，就吓到你。开启后若需变道，基础 AP，先退出再自行变道， EAP 打转向灯即可，不用动方向盘
7. 雨天湿滑路面、地下车库湿滑路面，速度一定要慢，再慢，再慢! 紧急情况一定全力踩下制动踏板，踩死，踩死!没有 ABS 的车和有 ABS 的傻子才在紧急制动时玩脉动式点刹
8. model 3 倒挡的蜂鸣声非常大，挂错档这种低级错误不要犯，准 备出发之前，听一听，有没有 model 3 充满求生欲的蜂鸣声
9. 刹车油门，一左一右，什么时候都不要错。人流穿行、视线遮挡、 斑马线前左右车辆突然减速、复杂路况、突发情况等等，一切视线不 足够清晰 / 大脑不足够清醒的情况下，减速，提前把脚放到左边刹 车上，时刻准备着
10. 按住 P 档按钮持续 2 秒以上，可以强制拉紧手刹，同时显示手刹 标志
11. 行驶过程中，如果大屏幕黑屏/卡死，不会影响正常驾驶，不要慌。 重启即可，同时按下方向盘左右滚轮，直到屏幕出现特斯拉标志
人生且长，路途且远，我们平安回家。
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就是这个穴位，让满头白发转黑，是真的吗？
白发的形成多与肝脾肾密切相关，中医认为肾主骨、生髓、藏精，其华在发；肝藏血，发为血之余；脾为后天之本，气血生化之源，毛发的生长源于气血的濡养。各种原因造成的气血不足、气血不能上荣头部均可导致头发变白。
老年性白发的病因病机主要与肾脏关系密切，老年人随着年龄的增加肾精渐亏，脑髓不足，气血不荣毛发而致头发变白。
很多人说自己常灸关元、足三里等养生穴位，怎么还是有白发？到底怎样才能让白发转黑呢？
用好这个穴位，就可实现，为什么这个穴位有如此效果，下面分享一篇案例，你就会明白，并能给你带来启发！
1、患者，男，77岁。就诊日期：2008年11月12日。
主诉：右侧肢体活动不利2月余。
入院时神志清，精神差，满头白发，口角左歪，伸舌右偏，右上肢肌力1级，右下肢肌力3级，右侧肢体肌张力低，腱反射减弱，右巴氏征阳性。舌质暗红、苔白，脉弦细。既往有高血压病20余年，糖尿病10余年。自30年前头发开始慢慢变白，全部变白已经有7年之久。
入院后治疗以针刺、热敏灸为主，配合改善循环、营养神经、降压及降糖的药物。针刺取穴：百会、前顶、印堂，右侧肩髃、臂臑、曲池、外关、合谷、梁丘、血海、阳陵泉、足三里、丰隆、三阴交、太冲。以上穴位平补平泻，每次留针30分钟，每天治疗1次。
首次在前顶穴探及腧穴热敏，前5次施灸患者感觉热感向周围扩散，艾灸30分钟后患者感觉神清气爽，精神较前大有好转，肢体功能也较前好转。后25次患者感觉热感向颅内渗透，直达病所，每次施灸完毕，患者自诉舒服异常。当前发际正中直上3.5寸(百会前1.5寸)
治疗10次时发现其头发开始变黑，治疗30次后，满头白发全部变成黑色，色亮、质滑，发质较前明显改善。初期为外周及头部正中线前段(督脉线百会以前)的头发变黑，后两个黑发带逐渐汇合，直至全部变黑。
肢体功能亦大有改善，右上肢肌力3级，下肢肌力4级，可以独自行走。随访2年，患者黑发未变白。本例患者针刺取穴及药物乃治疗中风病的常规方案，所不同的是配合了热敏灸。热敏灸是用艾条悬灸热敏态穴位，激发透热、扩热、传热、局部不(微)热远部热、表面不(微)热深部热、非热感觉等热敏灸感和经气传导，并施以个体化的饱和消敏灸量，从而提高艾灸疗效的一种新疗法。
2、前顶穴可能是头气街的输注部位。
气街是经气聚集运行的共同通路。《灵枢·卫气》记载：“胸气有街，腹气有街，头气有街，胫气有街。”《灵枢·动输》又指出：“四街者，气之径路也。”说明了头、胸、腹、胫部有经脉之气聚集循行的通路。气街是经络系统中重要的组成部分，与经气运行的其他通路密切相关。
前顶穴位于督脉，督脉为阳脉之海，另外各阴经通过十二经别也到头面，所以头气街的开启使十二经脉及督脉经气都通过前顶穴与脑髓建立联系。
针刺艾灸前顶穴不但可以疏通经脉，起到补肾填精、补益脑髓的作用，更重要的是开启了头气街通道。
艾灸前顶穴产生的透热热敏灸感，达到了“气至”的基本要求，所以治疗效果明显。
本方案治疗老年性白发是针灸治疗中风病的意外收获。在此期间又有2例中风病患者，在治疗过程中也发现白发逐渐变黑。其奇特的治疗效果及其稳定的远期疗效都提示我们，本方法值得在以后的临床实践中重复应用。
【请听医嘱，后果自负】
白发的形成多与肝脾肾密切相关，中医认为肾主骨、生髓、藏精，其华在发；肝藏血，发为血之余；脾为后天之本，气血生化之源，毛发的生长源于气血的濡养。各种原因造成的气血不足、气血不能上荣头部均可导致头发变白。
老年性白发的病因病机主要与肾脏关系密切，老年人随着年龄的增加肾精渐亏，脑髓不足，气血不荣毛发而致头发变白。
很多人说自己常灸关元、足三里等养生穴位，怎么还是有白发？到底怎样才能让白发转黑呢？
用好这个穴位，就可实现，为什么这个穴位有如此效果，下面分享一篇案例，你就会明白，并能给你带来启发！
1、患者，男，77岁。就诊日期：2008年11月12日。
主诉：右侧肢体活动不利2月余。
入院时神志清，精神差，满头白发，口角左歪，伸舌右偏，右上肢肌力1级，右下肢肌力3级，右侧肢体肌张力低，腱反射减弱，右巴氏征阳性。舌质暗红、苔白，脉弦细。既往有高血压病20余年，糖尿病10余年。自30年前头发开始慢慢变白，全部变白已经有7年之久。
入院后治疗以针刺、热敏灸为主，配合改善循环、营养神经、降压及降糖的药物。针刺取穴：百会、前顶、印堂，右侧肩髃、臂臑、曲池、外关、合谷、梁丘、血海、阳陵泉、足三里、丰隆、三阴交、太冲。以上穴位平补平泻，每次留针30分钟，每天治疗1次。
首次在前顶穴探及腧穴热敏，前5次施灸患者感觉热感向周围扩散，艾灸30分钟后患者感觉神清气爽，精神较前大有好转，肢体功能也较前好转。后25次患者感觉热感向颅内渗透，直达病所，每次施灸完毕，患者自诉舒服异常。当前发际正中直上3.5寸(百会前1.5寸)
治疗10次时发现其头发开始变黑，治疗30次后，满头白发全部变成黑色，色亮、质滑，发质较前明显改善。初期为外周及头部正中线前段(督脉线百会以前)的头发变黑，后两个黑发带逐渐汇合，直至全部变黑。
肢体功能亦大有改善，右上肢肌力3级，下肢肌力4级，可以独自行走。随访2年，患者黑发未变白。本例患者针刺取穴及药物乃治疗中风病的常规方案，所不同的是配合了热敏灸。热敏灸是用艾条悬灸热敏态穴位，激发透热、扩热、传热、局部不(微)热远部热、表面不(微)热深部热、非热感觉等热敏灸感和经气传导，并施以个体化的饱和消敏灸量，从而提高艾灸疗效的一种新疗法。
2、前顶穴可能是头气街的输注部位。
气街是经气聚集运行的共同通路。《灵枢·卫气》记载：“胸气有街，腹气有街，头气有街，胫气有街。”《灵枢·动输》又指出：“四街者，气之径路也。”说明了头、胸、腹、胫部有经脉之气聚集循行的通路。气街是经络系统中重要的组成部分，与经气运行的其他通路密切相关。
前顶穴位于督脉，督脉为阳脉之海，另外各阴经通过十二经别也到头面，所以头气街的开启使十二经脉及督脉经气都通过前顶穴与脑髓建立联系。
针刺艾灸前顶穴不但可以疏通经脉，起到补肾填精、补益脑髓的作用，更重要的是开启了头气街通道。
艾灸前顶穴产生的透热热敏灸感，达到了“气至”的基本要求，所以治疗效果明显。
本方案治疗老年性白发是针灸治疗中风病的意外收获。在此期间又有2例中风病患者，在治疗过程中也发现白发逐渐变黑。其奇特的治疗效果及其稳定的远期疗效都提示我们，本方法值得在以后的临床实践中重复应用。
【请听医嘱，后果自负】
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