#人生如意[超话]#
6⃣
世间虚空水陆飞行，
诸所物象，名为一切：
这是指有情、
无情一切的万法。
这里来讲，
就是这里的电灯、
天花地板、课桌，
到了外面来讲，
就是蓝天白云、文峰寺、
那个大运河，我们随时随地
看到的一切东西。
汝不著者，为在为无：
这个「不著者」就是你的心。
佛在这里双破，
提出两个问题：你讲的是
离于万物而有一个心的存在，
这个心不著一切呢？
还是说你的
这个心就不存在，
离于万物， 一切不著呢？
7⃣
无则同于龟毛兔角，
云何不著：如果讲你
这个心没有一个真实的体，
你讲「不著」
是不是无稽之谈呀？
既然不著，就有对待，
就是有二；
那你的心既然无体，不存在，
还谈什么不著呢？比如说，
如果没有这个茶杯，
我讲这个茶杯它不执著，
放在桌子上也行，
放在 地上也好，
你这是不是无病呻吟？
是不是讲废话？
8⃣
「无则同于龟毛兔角」，
如果兔子头上本来有角，
这个角给我掰掉了，
所以没有角了，还讲得过去；
兔子头上本来就没有角，
你讲兔子头上 有角
是不是废话呀？
如果龟身上本来就有毛，
因为它要出家当和尚，
我给它剃掉了，
所以没有毛了，
你讲龟身上有毛，
可以讲得过去；
它本来就没有毛，
你讲它身上有毛是不是废话？
都是节外生枝。
9⃣
有不著者不可名无：
这是详细说明，
你有一个不著的心
就不能讲它是无。
无相则无：这里仍然是
针对阿难的藏教境界；
讲究竟法，
真正的无相也是实相--
无相 之实相、
无不相 之实相、
无相无不相之实相。
用世间法「无」，
那是妄想的无。
龟本来就没有毛，
那种无叫什么无呢？
断灭空。
断灭空跟真空要区别开，
真空里面是妙有。我们
能够耳闻、目睹、感受的
这个虚空，叫「顽空」；
变现出 顽空、
变现出十法界一切万法的
那个无形无相的空叫真空。
实际上这个顽空当下是不是
就是真空变现的？
一切的有
当下是不是真空变现的？
但那个断灭空是子虚乌有，
没有那回事。
如果堕落到断灭空，
最后证到的是什么也不想，
连这个念都不存在了，
果报是在无想天，
福报也很大，
但是福报尽了，直堕地狱。
#观世音菩萨闻思修##妙茹云莲华##传统文化之论坛##早晨的心语##中国传统精典#
6⃣
世间虚空水陆飞行，
诸所物象，名为一切：
这是指有情、
无情一切的万法。
这里来讲，
就是这里的电灯、
天花地板、课桌，
到了外面来讲，
就是蓝天白云、文峰寺、
那个大运河，我们随时随地
看到的一切东西。
汝不著者，为在为无：
这个「不著者」就是你的心。
佛在这里双破，
提出两个问题：你讲的是
离于万物而有一个心的存在，
这个心不著一切呢？
还是说你的
这个心就不存在，
离于万物， 一切不著呢？
7⃣
无则同于龟毛兔角，
云何不著：如果讲你
这个心没有一个真实的体，
你讲「不著」
是不是无稽之谈呀？
既然不著，就有对待，
就是有二；
那你的心既然无体，不存在，
还谈什么不著呢？比如说，
如果没有这个茶杯，
我讲这个茶杯它不执著，
放在桌子上也行，
放在 地上也好，
你这是不是无病呻吟？
是不是讲废话？
8⃣
「无则同于龟毛兔角」，
如果兔子头上本来有角，
这个角给我掰掉了，
所以没有角了，还讲得过去；
兔子头上本来就没有角，
你讲兔子头上 有角
是不是废话呀？
如果龟身上本来就有毛，
因为它要出家当和尚，
我给它剃掉了，
所以没有毛了，
你讲龟身上有毛，
可以讲得过去；
它本来就没有毛，
你讲它身上有毛是不是废话？
都是节外生枝。
9⃣
有不著者不可名无：
这是详细说明，
你有一个不著的心
就不能讲它是无。
无相则无：这里仍然是
针对阿难的藏教境界；
讲究竟法，
真正的无相也是实相--
无相 之实相、
无不相 之实相、
无相无不相之实相。
用世间法「无」，
那是妄想的无。
龟本来就没有毛，
那种无叫什么无呢？
断灭空。
断灭空跟真空要区别开，
真空里面是妙有。我们
能够耳闻、目睹、感受的
这个虚空，叫「顽空」；
变现出 顽空、
变现出十法界一切万法的
那个无形无相的空叫真空。
实际上这个顽空当下是不是
就是真空变现的？
一切的有
当下是不是真空变现的？
但那个断灭空是子虚乌有，
没有那回事。
如果堕落到断灭空，
最后证到的是什么也不想，
连这个念都不存在了，
果报是在无想天，
福报也很大，
但是福报尽了，直堕地狱。
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#佛教[超话]#
6⃣
世间虚空水陆飞行，
诸所物象，名为一切：
这是指有情、
无情一切的万法。
这里来讲，
就是这里的电灯、
天花地板、课桌，
到了外面来讲，
就是蓝天白云、文峰寺、
那个大运河，我们随时随地
看到的一切东西。
汝不著者，为在为无：
这个「不著者」就是你的心。
佛在这里双破，
提出两个问题：你讲的是
离于万物而有一个心的存在，
这个心不著一切呢？
还是说你的
这个心就不存在，
离于万物， 一切不著呢？
7⃣
无则同于龟毛兔角，
云何不著：如果讲你
这个心没有一个真实的体，
你讲「不著」
是不是无稽之谈呀？
既然不著，就有对待，
就是有二；
那你的心既然无体，不存在，
还谈什么不著呢？比如说，
如果没有这个茶杯，
我讲这个茶杯它不执著，
放在桌子上也行，
放在 地上也好，
你这是不是无病呻吟？
是不是讲废话？
8⃣
「无则同于龟毛兔角」，
如果兔子头上本来有角，
这个角给我掰掉了，
所以没有角了，还讲得过去；
兔子头上本来就没有角，
你讲兔子头上 有角
是不是废话呀？
如果龟身上本来就有毛，
因为它要出家当和尚，
我给它剃掉了，
所以没有毛了，
你讲龟身上有毛，
可以讲得过去；
它本来就没有毛，
你讲它身上有毛是不是废话？
都是节外生枝。
9⃣
有不著者不可名无：
这是详细说明，
你有一个不著的心
就不能讲它是无。
无相则无：这里仍然是
针对阿难的藏教境界；
讲究竟法，
真正的无相也是实相--
无相 之实相、
无不相 之实相、
无相无不相之实相。
用世间法「无」，
那是妄想的无。
龟本来就没有毛，
那种无叫什么无呢？
断灭空。
断灭空跟真空要区别开，
真空里面是妙有。我们
能够耳闻、目睹、感受的
这个虚空，叫「顽空」；
变现出 顽空、
变现出十法界一切万法的
那个无形无相的空叫真空。
实际上这个顽空当下是不是
就是真空变现的？
一切的有
当下是不是真空变现的？
但那个断灭空是子虚乌有，
没有那回事。
如果堕落到断灭空，
最后证到的是什么也不想，
连这个念都不存在了，
果报是在无想天，
福报也很大，
但是福报尽了，直堕地狱。
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6⃣
世间虚空水陆飞行，
诸所物象，名为一切：
这是指有情、
无情一切的万法。
这里来讲，
就是这里的电灯、
天花地板、课桌，
到了外面来讲，
就是蓝天白云、文峰寺、
那个大运河，我们随时随地
看到的一切东西。
汝不著者，为在为无：
这个「不著者」就是你的心。
佛在这里双破，
提出两个问题：你讲的是
离于万物而有一个心的存在，
这个心不著一切呢？
还是说你的
这个心就不存在，
离于万物， 一切不著呢？
7⃣
无则同于龟毛兔角，
云何不著：如果讲你
这个心没有一个真实的体，
你讲「不著」
是不是无稽之谈呀？
既然不著，就有对待，
就是有二；
那你的心既然无体，不存在，
还谈什么不著呢？比如说，
如果没有这个茶杯，
我讲这个茶杯它不执著，
放在桌子上也行，
放在 地上也好，
你这是不是无病呻吟？
是不是讲废话？
8⃣
「无则同于龟毛兔角」，
如果兔子头上本来有角，
这个角给我掰掉了，
所以没有角了，还讲得过去；
兔子头上本来就没有角，
你讲兔子头上 有角
是不是废话呀？
如果龟身上本来就有毛，
因为它要出家当和尚，
我给它剃掉了，
所以没有毛了，
你讲龟身上有毛，
可以讲得过去；
它本来就没有毛，
你讲它身上有毛是不是废话？
都是节外生枝。
9⃣
有不著者不可名无：
这是详细说明，
你有一个不著的心
就不能讲它是无。
无相则无：这里仍然是
针对阿难的藏教境界；
讲究竟法，
真正的无相也是实相--
无相 之实相、
无不相 之实相、
无相无不相之实相。
用世间法「无」，
那是妄想的无。
龟本来就没有毛，
那种无叫什么无呢？
断灭空。
断灭空跟真空要区别开，
真空里面是妙有。我们
能够耳闻、目睹、感受的
这个虚空，叫「顽空」；
变现出 顽空、
变现出十法界一切万法的
那个无形无相的空叫真空。
实际上这个顽空当下是不是
就是真空变现的？
一切的有
当下是不是真空变现的？
但那个断灭空是子虚乌有，
没有那回事。
如果堕落到断灭空，
最后证到的是什么也不想，
连这个念都不存在了，
果报是在无想天，
福报也很大，
但是福报尽了，直堕地狱。
#观世音菩萨闻思修##妙茹云莲华##传统文化之论坛##早晨的心语##中国传统精典#
宣化上人开示：为什么如宝禅师可以把佛、菩萨、圣人坐到他的座下？
这儿又有一位祖师，也是第十三代祖师。这位祖师就是第十二代祖师西塔光穆禅师的法徒。他接受这光穆禅师的这个心印的妙法。什么叫心印呢？这个心印就是印心，以心印心，心心相印。又叫以心传心，这个法门必须要开悟了之后，才能接受这种的法，才能以心印心。所以在你没有开悟的人，你绝对不会明白这种的法门；就是我讲给你听，你也不会明白。如果你要明白了的话，那你就是开悟了。那么有这么一个人，就想冒充开悟，假装着开悟了。所以我这么一讲，他说：“喔！是这么一回事！我明白了。”其实怎么样呢？他那儿做梦呢！还在梦里头说梦呢！
这一位祖师叫如宝禅师。如就是如来的如；宝就是三宝的宝。他住在资福寺。这位禅师很少说话的。谁问他佛法，他就说一个字，不说多了。有的时候说多，也是说得很简单。在这位禅师一生的时候，他的母亲就做了一个梦，梦见印度这位达摩祖师，到他家里来了。来干什么呢？给她送一个小孩子来。这个小孩子不说话。那么干什么呢？就在那儿拜佛，和他家里的人谁也都不讲话。于是乎，以后就出世了。那么出世，他家里父亲、母亲就知道这个小孩子一定是会做和尚的，那么一小就把他送到资福寺里出家去了；出家，以后，他就接这个光穆禅师的那个心印妙法。
光穆禅师对他很认识的，所以就传给他法；传给他法，他就在资福寺里做住持。有一天，就有一个和尚就问他，说是：“请问和尚，这个衲僧的急切处是什么？”“衲僧”，就是出家人；这个出家人穿着这破衣服，这叫衲僧。“急切处”，就是他最要紧的地方是什么？你说，这位禅师怎么样答覆他？你们大家都很有智慧，可以替这一位不说话的禅师来做一个答覆，答覆他。那么这位禅师就说了，说是就是你这一问，这就是衲僧的急切处。你现在问的就是衲僧的急切处，因为你要问嘛！这个请法这个人就说：“在我没问之前，和尚，你怎么样说呢？”这个如宝禅师就说了一个字，说什么呢？说：“噫！”就说这一个字。这个噫，噫，就是一个惊叹词，就喔！这么样。噫！
那么又有一天，有一个人又问他，说是诸方，就是各大丛林，都有它的妙用处，我不知道和尚你的家风是怎么样？家风，你的家里这个风气，是怎么样。他说：“饭后三碗茶。”他答覆了，说我的家风没有旁的，就吃完了饭呢，喝三碗茶，这是我的家风。
那么有一天，又有一个学人来问，问他什么呢？说在这个诸方丛林里头，有的这个拈槌，就拿着那个打鼓那个槌子，或者竖拂。拂，就是那个白拂手拂的那个拂尘。说竖拂，就这么往前一举这个拂。这是什么道理？你说，他说什么？他又说一个字，他说：“哑！”就是那个哑吧的哑。那么究竟是怎么回事呢？你们各人去研究这个问题去。
又有一天，他拿起他坐的那个蒲团；拿起他坐那个蒲团，就是打坐的，那个有一个圆的，用棕织的那种蒲团，打坐的，他就拿起来了；拿起来，就对大家讲，说是十方诸佛，一切菩萨和入理的圣人－－入理的圣人，就证得这个理的这种圣贤，就是阿罗汉之类的－－皆从此出啊！说都在这个地方出来了。你们大家看看，讲什么？大家谁也不知道他这是怎么回事。没有话讲，这都变成哑吧了，都哑了；没有人讲，他就把这个蒲团放到地下就坐了，就坐到这个蒲团上。这一些个人也都不知道是怎么回事。
有一天，他又把这个蒲团顶到头顶上；顶到头顶上，他问大家，说：“你们说，这是怎么回事？”哎！大家也不会讲。完了，他又放下，又坐了，坐下。所以在这个赞颂，他的这几句赞，说得很好。我念了八万大劫的时间，才把这几句偈颂记住，现在我来念给你们听听。
他说，这是谁说的呢？这是虚老说的，说：
资福浓茶 饭后三碗
和尚家风 噫哑沥款
佛圣菩萨 蒲团充满
一齐坐却 是非不管
“资福浓茶”：说这个资福寺这个茶呀，那个浓茶就是 very strong的，那个茶太strong了。“饭后三碗”：吃完饭呢，要喝这三碗茶。你能喝这三碗茶就在这儿入，喝不了这三碗茶就迁单，就走。“和尚家风”，这一位和尚的家风，“噫哑沥款”：就是噫和哑这两个字。沥，就好像水洒到这一切的人头上似的。款就是这个样子。“佛圣菩萨”：佛和圣人，和菩萨。“蒲团塞满”：这个都把他塞到他这个蒲团里头。把佛啊、圣人哪、菩萨都装到这个蒲团里头！“一齐坐却”：不论佛啊，是菩萨，是这个圣人，他都坐下。他坐到这个蒲团上边，也“是非不管”：也不管是，也不管非。因为没有是、非了，所以他这就不管了。
那么凡夫也这样坐了，就不行了；他可以的。因为他的这种地位和佛、圣人、菩萨都是一样的，所以他敢这么样坐，是非不管。我用了八万大劫的时间念会了，现在我念给你们听，大约这个连八秒钟，你们都不需要，就可以听会。
我们各位在这个地方，要特别注意，为什么如宝禅师他可以把佛啊、菩萨、圣人都坐到他的座下？因为这位禅师已经到无人无我的程度上了，所以他可以这样做。如果你我这样做，那就是一定要下地狱的。为什么呢？你对于三宝不恭敬。你没有到无人无我的程度上。
你们记得，我以前讲这个四祖，去见牛头祖师的时候；这个牛头祖师在那儿坐着，这个老虎陪他打坐。老虎给他看门口，就像看门的狗一样。四祖到那个地方，一看见那个老虎，心里就有一点恐惧了。啊！定力就差一点。这个牛头祖师就说他，哎！你还有这个呢！啊？那么四祖就在这个牛头祖师那个座上，就写了一个佛字；写了一个佛字，牛头祖师就不敢在那儿坐了。啊！四祖就说了，说，喔！你还有这个呢！所以，这个差之一点，就不够火候了。
虽然牛头祖师有老虎给他做同参，做伴，在那儿保护着他，还没有到这个资福如宝禅师这种的程度上，所以，这里边的分别就很少很少的，所以方才这个果逸说是我们都把这个佛坐上了。那是不行的，那祇可以如宝禅师；我们还要再修行八万大劫之后，或者可以。
说：“喔！那太长啰！”哎！你想它短，你在一念之中就可以超过八万大劫。一念超过八万劫；八万劫也没有一念那么长。你看看！所以，你们不要以为八万大劫就是很长的。哎！都不要到明天，祇要你有这种定力，可以了。
出自：法界佛教总会中文网（宣化上人法宝官网）https://t.cn/hqBQH1
《大乘起信论浅释》宣化上人讲述
---------
法界佛教-宣化上人讲述https://t.cn/Rnq6WOM https://t.cn/R2WxuoH
这儿又有一位祖师，也是第十三代祖师。这位祖师就是第十二代祖师西塔光穆禅师的法徒。他接受这光穆禅师的这个心印的妙法。什么叫心印呢？这个心印就是印心，以心印心，心心相印。又叫以心传心，这个法门必须要开悟了之后，才能接受这种的法，才能以心印心。所以在你没有开悟的人，你绝对不会明白这种的法门；就是我讲给你听，你也不会明白。如果你要明白了的话，那你就是开悟了。那么有这么一个人，就想冒充开悟，假装着开悟了。所以我这么一讲，他说：“喔！是这么一回事！我明白了。”其实怎么样呢？他那儿做梦呢！还在梦里头说梦呢！
这一位祖师叫如宝禅师。如就是如来的如；宝就是三宝的宝。他住在资福寺。这位禅师很少说话的。谁问他佛法，他就说一个字，不说多了。有的时候说多，也是说得很简单。在这位禅师一生的时候，他的母亲就做了一个梦，梦见印度这位达摩祖师，到他家里来了。来干什么呢？给她送一个小孩子来。这个小孩子不说话。那么干什么呢？就在那儿拜佛，和他家里的人谁也都不讲话。于是乎，以后就出世了。那么出世，他家里父亲、母亲就知道这个小孩子一定是会做和尚的，那么一小就把他送到资福寺里出家去了；出家，以后，他就接这个光穆禅师的那个心印妙法。
光穆禅师对他很认识的，所以就传给他法；传给他法，他就在资福寺里做住持。有一天，就有一个和尚就问他，说是：“请问和尚，这个衲僧的急切处是什么？”“衲僧”，就是出家人；这个出家人穿着这破衣服，这叫衲僧。“急切处”，就是他最要紧的地方是什么？你说，这位禅师怎么样答覆他？你们大家都很有智慧，可以替这一位不说话的禅师来做一个答覆，答覆他。那么这位禅师就说了，说是就是你这一问，这就是衲僧的急切处。你现在问的就是衲僧的急切处，因为你要问嘛！这个请法这个人就说：“在我没问之前，和尚，你怎么样说呢？”这个如宝禅师就说了一个字，说什么呢？说：“噫！”就说这一个字。这个噫，噫，就是一个惊叹词，就喔！这么样。噫！
那么又有一天，有一个人又问他，说是诸方，就是各大丛林，都有它的妙用处，我不知道和尚你的家风是怎么样？家风，你的家里这个风气，是怎么样。他说：“饭后三碗茶。”他答覆了，说我的家风没有旁的，就吃完了饭呢，喝三碗茶，这是我的家风。
那么有一天，又有一个学人来问，问他什么呢？说在这个诸方丛林里头，有的这个拈槌，就拿着那个打鼓那个槌子，或者竖拂。拂，就是那个白拂手拂的那个拂尘。说竖拂，就这么往前一举这个拂。这是什么道理？你说，他说什么？他又说一个字，他说：“哑！”就是那个哑吧的哑。那么究竟是怎么回事呢？你们各人去研究这个问题去。
又有一天，他拿起他坐的那个蒲团；拿起他坐那个蒲团，就是打坐的，那个有一个圆的，用棕织的那种蒲团，打坐的，他就拿起来了；拿起来，就对大家讲，说是十方诸佛，一切菩萨和入理的圣人－－入理的圣人，就证得这个理的这种圣贤，就是阿罗汉之类的－－皆从此出啊！说都在这个地方出来了。你们大家看看，讲什么？大家谁也不知道他这是怎么回事。没有话讲，这都变成哑吧了，都哑了；没有人讲，他就把这个蒲团放到地下就坐了，就坐到这个蒲团上。这一些个人也都不知道是怎么回事。
有一天，他又把这个蒲团顶到头顶上；顶到头顶上，他问大家，说：“你们说，这是怎么回事？”哎！大家也不会讲。完了，他又放下，又坐了，坐下。所以在这个赞颂，他的这几句赞，说得很好。我念了八万大劫的时间，才把这几句偈颂记住，现在我来念给你们听听。
他说，这是谁说的呢？这是虚老说的，说：
资福浓茶 饭后三碗
和尚家风 噫哑沥款
佛圣菩萨 蒲团充满
一齐坐却 是非不管
“资福浓茶”：说这个资福寺这个茶呀，那个浓茶就是 very strong的，那个茶太strong了。“饭后三碗”：吃完饭呢，要喝这三碗茶。你能喝这三碗茶就在这儿入，喝不了这三碗茶就迁单，就走。“和尚家风”，这一位和尚的家风，“噫哑沥款”：就是噫和哑这两个字。沥，就好像水洒到这一切的人头上似的。款就是这个样子。“佛圣菩萨”：佛和圣人，和菩萨。“蒲团塞满”：这个都把他塞到他这个蒲团里头。把佛啊、圣人哪、菩萨都装到这个蒲团里头！“一齐坐却”：不论佛啊，是菩萨，是这个圣人，他都坐下。他坐到这个蒲团上边，也“是非不管”：也不管是，也不管非。因为没有是、非了，所以他这就不管了。
那么凡夫也这样坐了，就不行了；他可以的。因为他的这种地位和佛、圣人、菩萨都是一样的，所以他敢这么样坐，是非不管。我用了八万大劫的时间念会了，现在我念给你们听，大约这个连八秒钟，你们都不需要，就可以听会。
我们各位在这个地方，要特别注意，为什么如宝禅师他可以把佛啊、菩萨、圣人都坐到他的座下？因为这位禅师已经到无人无我的程度上了，所以他可以这样做。如果你我这样做，那就是一定要下地狱的。为什么呢？你对于三宝不恭敬。你没有到无人无我的程度上。
你们记得，我以前讲这个四祖，去见牛头祖师的时候；这个牛头祖师在那儿坐着，这个老虎陪他打坐。老虎给他看门口，就像看门的狗一样。四祖到那个地方，一看见那个老虎，心里就有一点恐惧了。啊！定力就差一点。这个牛头祖师就说他，哎！你还有这个呢！啊？那么四祖就在这个牛头祖师那个座上，就写了一个佛字；写了一个佛字，牛头祖师就不敢在那儿坐了。啊！四祖就说了，说，喔！你还有这个呢！所以，这个差之一点，就不够火候了。
虽然牛头祖师有老虎给他做同参，做伴，在那儿保护着他，还没有到这个资福如宝禅师这种的程度上，所以，这里边的分别就很少很少的，所以方才这个果逸说是我们都把这个佛坐上了。那是不行的，那祇可以如宝禅师；我们还要再修行八万大劫之后，或者可以。
说：“喔！那太长啰！”哎！你想它短，你在一念之中就可以超过八万大劫。一念超过八万劫；八万劫也没有一念那么长。你看看！所以，你们不要以为八万大劫就是很长的。哎！都不要到明天，祇要你有这种定力，可以了。
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《大乘起信论浅释》宣化上人讲述
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