佛说“这一世所有的相遇,都是上一世的重逢。”爱了,是续写前世故事。恨了,是了却前尘仇怨。没有哪次相遇可以准备,没有哪次重逢可以预演。生命是一场情理之中的意外。人之一生半世花开、半世秋凉。总有些相遇,秋凉顷刻春光。为此你准备了怎样的开场白?万语千言难言,唯有相视一笑“嗨,你好。”#hi十一月#
佛说:不可说,不可说。
爱,不可说。恨,不可说。
嗔,不可说,怒,不可说。
走过半生看透很多事,遇见很多人,洞察很多的人心。
《大般涅盘经》卷二十一则就诸法之生与不生,说六句之不可说,即生生亦不可说、生不生亦不可说、不生生不可说、不生不生亦不可说、生亦不可说、不生亦不可说。
《大般涅盘经》全经分寿命、金刚身、名字功德、如来性、一切大众所问、现病、圣行、梵行、婴儿行、光明遍照高贵德王菩萨、狮子吼菩萨、迦叶菩萨、憍陈如等13品。(主要阐述佛身常住不灭,涅槃常乐我净,一切众生悉有佛性,一阐提和声闻、辟支佛均得成佛等大乘佛教思想。(其理论与部派佛教中的大众部义理颇有契合之处,与《般若经》、《妙法莲华经》的重要思想也有一致的地方。)
经中还引用佛陀所说:“我般涅槃七百岁后,是魔波旬渐当沮坏我之正法”,这反映了笈多王朝复兴婆罗门教、外来教派排斥佛教的历史背景。
《地藏经》:“尔时。十方无量世界。不可说不可说。”到底有什么不可说的呢?佛在《地藏菩萨本愿经》当中,开始部分就用了很多个“不可说”,来形容参加法会的佛、菩萨、鬼神等众生之多,无量无边,无法用数字说清楚。
众生迷而不觉,故有彼此、你我之分。不可说不可说,“佛经中的极大数目字,比阿僧祇劫等数目,还要大得多。”这里说的就是来参加释迦摩尼佛讲经佛菩萨很多,是不可计数的。
《地藏经》是释迦摩尼佛为母亲讲的,这是在表法,是说给众生听的,是一部孝经,所以感召十方“不可说不可说”诸佛菩萨来集,来随喜赞叹。
《金刚般若波罗蜜经·第七品 无得无说分》说:“如来所说法,皆不可取、不可说,非法、非非法。”
佛曰:人生有八苦:生,老,病,死,爱别离,怨长久,求不得,放不下。
佛曰:命由己造,相由心生,世间万物皆是化相,心不动,万物皆不动,心不变,万物皆不变。
佛经里的无说者、不可说,是破语言文字之障也。所以经里有偈语说“有心俱是妄,无执乃名真,若悟非非法,逍遥出六尘。”
众生的悟和佛的悟也是一体,并无差别 ,这也是佛陀不可说的含义。试图觉悟者一定要舍离有相,修无相行。
佛说法四十九年,说的法,句句无为,众生不能被佛法所束缚。明白佛陀……不可说了,就知道不能执着于虚相了。
道是无相的,若想得道,一定要达到无相的境界,才能和道相合,若有相,就是再修行也不能开悟……佛陀才说,不可取、不可说,就是怕众生执求法相,以有相的法求觅无相的道,如何能够求得呢?
佛曰:不可说,不可说,一说即是错。
佛前老僧一枯骨。
凡事有因必有果,因果自在心中。
会用慈悲的心去接受你所遇见的一切,学会去感恩你所遇见的人,善缘孽缘,都要去经历,心中有佛,不责怪他人,不说,不怨。
沉默是最美的修行。
佛曰:不可说。
爱,不可说。恨,不可说。
嗔,不可说,怒,不可说。
走过半生看透很多事,遇见很多人,洞察很多的人心。
《大般涅盘经》卷二十一则就诸法之生与不生,说六句之不可说,即生生亦不可说、生不生亦不可说、不生生不可说、不生不生亦不可说、生亦不可说、不生亦不可说。
《大般涅盘经》全经分寿命、金刚身、名字功德、如来性、一切大众所问、现病、圣行、梵行、婴儿行、光明遍照高贵德王菩萨、狮子吼菩萨、迦叶菩萨、憍陈如等13品。(主要阐述佛身常住不灭,涅槃常乐我净,一切众生悉有佛性,一阐提和声闻、辟支佛均得成佛等大乘佛教思想。(其理论与部派佛教中的大众部义理颇有契合之处,与《般若经》、《妙法莲华经》的重要思想也有一致的地方。)
经中还引用佛陀所说:“我般涅槃七百岁后,是魔波旬渐当沮坏我之正法”,这反映了笈多王朝复兴婆罗门教、外来教派排斥佛教的历史背景。
《地藏经》:“尔时。十方无量世界。不可说不可说。”到底有什么不可说的呢?佛在《地藏菩萨本愿经》当中,开始部分就用了很多个“不可说”,来形容参加法会的佛、菩萨、鬼神等众生之多,无量无边,无法用数字说清楚。
众生迷而不觉,故有彼此、你我之分。不可说不可说,“佛经中的极大数目字,比阿僧祇劫等数目,还要大得多。”这里说的就是来参加释迦摩尼佛讲经佛菩萨很多,是不可计数的。
《地藏经》是释迦摩尼佛为母亲讲的,这是在表法,是说给众生听的,是一部孝经,所以感召十方“不可说不可说”诸佛菩萨来集,来随喜赞叹。
《金刚般若波罗蜜经·第七品 无得无说分》说:“如来所说法,皆不可取、不可说,非法、非非法。”
佛曰:人生有八苦:生,老,病,死,爱别离,怨长久,求不得,放不下。
佛曰:命由己造,相由心生,世间万物皆是化相,心不动,万物皆不动,心不变,万物皆不变。
佛经里的无说者、不可说,是破语言文字之障也。所以经里有偈语说“有心俱是妄,无执乃名真,若悟非非法,逍遥出六尘。”
众生的悟和佛的悟也是一体,并无差别 ,这也是佛陀不可说的含义。试图觉悟者一定要舍离有相,修无相行。
佛说法四十九年,说的法,句句无为,众生不能被佛法所束缚。明白佛陀……不可说了,就知道不能执着于虚相了。
道是无相的,若想得道,一定要达到无相的境界,才能和道相合,若有相,就是再修行也不能开悟……佛陀才说,不可取、不可说,就是怕众生执求法相,以有相的法求觅无相的道,如何能够求得呢?
佛曰:不可说,不可说,一说即是错。
佛前老僧一枯骨。
凡事有因必有果,因果自在心中。
会用慈悲的心去接受你所遇见的一切,学会去感恩你所遇见的人,善缘孽缘,都要去经历,心中有佛,不责怪他人,不说,不怨。
沉默是最美的修行。
佛曰:不可说。
安士全书
《文昌帝君阴骘文》广义节录
公主自福
▼下附征事六则
公主自福(出自《杂宝藏经》)
【原文】波斯匿王有一公主,名曰善光,聪明端正,举宫爱敬。王语之言,汝因我力,举宫爱敬。女答王言,我有业力,不因父王。如是三问,答亦皆然。王怒,遂以公主嫁一贫人,且告之曰,今当试汝有自业力,无自业力。公主嫁后,问夫父母。夫言我父是舍卫城中第一长者,因死亡殆尽耳。遂同公主,复住故宅,地中自然掘得伏藏。一月之后,宫殿楼阁,皆悉成就,奴仆珍宝,充满其中。王闻之喜,问佛因缘。佛言,过去迦叶佛时,有一女人,欲以肴膳供养如来,其夫阻之。妇言,吾已发愿,莫退吾心。夫还听妇,得遂供养。尔时夫妇,即今夫妇。因曾阻妇善念故,恒处贫穷。以还听妇故,今日因妇富贵。[按]波斯匿王复有一女,系末利夫人所生,容貌极丑,发如马鬃。王命禁闭,不许见人。公主自恨其形,乃广塑佛像,苦自恳求,积有年月。一日感佛降临,忽变好相。父王问之,具以实告。又阿育王第四女,事迹与此颇同,故今北山,玉华,荆州,长沙,京城崇敬寺等像,皆阿育王第四女造。非近报而何。
【译白】古印度舍卫国国王波斯匿有一公主,名叫善光,聪明端庄,皇宫内外对她无不爱敬。国王对女儿说:“你是因我的威力,才得众人爱敬。”公主答说:“是我自己的业力,与父王没有关系。”国王如此三说,公主如此三答。国王发怒,就把公主嫁给一贫人,且对她说:“现在我倒要看看,你自己有没有业力。”公主嫁后,问丈夫父母何在。丈夫说:“我父亲本是舍卫城中第一长者,因为父母相继死亡,无所依怙,家道就衰落了。”遂同公主回到旧宅居住,从地中自然挖出宝藏。一月之后,宫殿楼阁,全都重新建成,奴仆珍宝,充满其中。国王听闻后,满心欢喜,前往问佛因缘。佛说:“过去迦叶佛时,有一女人,想备办肴膳供养如来,其夫阻止。妇人说:‘我已发愿,不要使我退心。’丈夫就听从妇人,成全她供养的心愿。当时那对夫妇,就是今天的善光和其丈夫。其夫因曾阻止妻子的善念,所以后世常处贫穷。又因听从妻子供养,所以今日因妻而富贵。”[按]波斯匿王还另有一女,是末利夫人所生,容貌极丑,头发如马鬃。国王命令将她禁闭起来,不许见人。公主自恨其形貌丑陋,就发心广塑佛像,恳切哀求佛力加持,经过许多年月。有一天感佛降临,公主忽然变得相貌美丽。父王问她,公主如实相告。又,阿育王之第四女,其事迹也与此很类似,所以现今北山、玉华、荆州、长沙、京城崇敬寺等地所保存下来的佛像,都是当年阿育王第四女所造。这些不都是近报么?
摘自安士全书《文昌帝君阴骘文》广义节录:公主自福
《文昌帝君阴骘文》广义节录
公主自福
▼下附征事六则
公主自福(出自《杂宝藏经》)
【原文】波斯匿王有一公主,名曰善光,聪明端正,举宫爱敬。王语之言,汝因我力,举宫爱敬。女答王言,我有业力,不因父王。如是三问,答亦皆然。王怒,遂以公主嫁一贫人,且告之曰,今当试汝有自业力,无自业力。公主嫁后,问夫父母。夫言我父是舍卫城中第一长者,因死亡殆尽耳。遂同公主,复住故宅,地中自然掘得伏藏。一月之后,宫殿楼阁,皆悉成就,奴仆珍宝,充满其中。王闻之喜,问佛因缘。佛言,过去迦叶佛时,有一女人,欲以肴膳供养如来,其夫阻之。妇言,吾已发愿,莫退吾心。夫还听妇,得遂供养。尔时夫妇,即今夫妇。因曾阻妇善念故,恒处贫穷。以还听妇故,今日因妇富贵。[按]波斯匿王复有一女,系末利夫人所生,容貌极丑,发如马鬃。王命禁闭,不许见人。公主自恨其形,乃广塑佛像,苦自恳求,积有年月。一日感佛降临,忽变好相。父王问之,具以实告。又阿育王第四女,事迹与此颇同,故今北山,玉华,荆州,长沙,京城崇敬寺等像,皆阿育王第四女造。非近报而何。
【译白】古印度舍卫国国王波斯匿有一公主,名叫善光,聪明端庄,皇宫内外对她无不爱敬。国王对女儿说:“你是因我的威力,才得众人爱敬。”公主答说:“是我自己的业力,与父王没有关系。”国王如此三说,公主如此三答。国王发怒,就把公主嫁给一贫人,且对她说:“现在我倒要看看,你自己有没有业力。”公主嫁后,问丈夫父母何在。丈夫说:“我父亲本是舍卫城中第一长者,因为父母相继死亡,无所依怙,家道就衰落了。”遂同公主回到旧宅居住,从地中自然挖出宝藏。一月之后,宫殿楼阁,全都重新建成,奴仆珍宝,充满其中。国王听闻后,满心欢喜,前往问佛因缘。佛说:“过去迦叶佛时,有一女人,想备办肴膳供养如来,其夫阻止。妇人说:‘我已发愿,不要使我退心。’丈夫就听从妇人,成全她供养的心愿。当时那对夫妇,就是今天的善光和其丈夫。其夫因曾阻止妻子的善念,所以后世常处贫穷。又因听从妻子供养,所以今日因妻而富贵。”[按]波斯匿王还另有一女,是末利夫人所生,容貌极丑,头发如马鬃。国王命令将她禁闭起来,不许见人。公主自恨其形貌丑陋,就发心广塑佛像,恳切哀求佛力加持,经过许多年月。有一天感佛降临,公主忽然变得相貌美丽。父王问她,公主如实相告。又,阿育王之第四女,其事迹也与此很类似,所以现今北山、玉华、荆州、长沙、京城崇敬寺等地所保存下来的佛像,都是当年阿育王第四女所造。这些不都是近报么?
摘自安士全书《文昌帝君阴骘文》广义节录:公主自福
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