确定人伦完整的内容，何其重要、紧迫。而五伦之外的人伦内容，在传统文化经典中都有记载（包括佛家《阿含经》等）。比如主仆、师徒（师生）、同学（同事）、道俗等关系，及跟其他众生包括他道众生的关系。概之，起码有十伦（指一般大众，出家者有别）。这才是完整的人伦内容，含摄与一切众生相处的行为准则及基本的道德标准。

回过头来再看这些人伦关系的重要性。比如主仆人伦。很多人因为缺乏相关的伦理常识，不了解实践主仆人伦对自身修养、命运的重要性，错失太多。主仆人伦的深意，是借助外在如仆待主的训练，令己转向内在的主（道），从而使心性变得调柔，自我得以消除，即是训练合道的最佳方法。

再如师徒关系。了解师长的恩德，就不会连最基础、最重要的孝亲尊师也不愿遵守。比如不先请教，随意否定。不能孝亲尊师，则做人底线也无，谈何行善积德、修行成就！

——摘自公众号《天道酬德》
1-18 人伦完备│遵守十伦才有避凶趋吉的保障（新版重发）
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何为人伦？是身为人者与一切有情相处所必须遵守的行为准则及最基本的道德标准，即是做人底线。是故，懂得遵守人伦，便不至于行为出格，就能避免自身因造孽而折损福寿。因果、人伦背后的支撑，是自然法则或谓各自身上的道，是道在自动地实施果报酬偿，具有不可更改、完全公正的刚健性；人们只有敬畏因果、遵守人伦，善待一切众生，借以修改自己令福慧增长，才能使生命提升并获得期望的待遇。此即《易经》言：“天行健，君子以自强不息；地势坤，君子以厚德载物。”

现在，人们之所以不重视人伦，除了百年来传统文化传承断裂之故，也是因为人们对伦理的了解浅尝辄止，忽略背后的支撑是不徇私情的道、人伦是人们无可选择必须遵守的行为准则、有别于呆板的劝善说教。由此故，人们总以为自己有选择的权力，爱不爱遵守皆可随意。这是多么可悲！

——摘自公众号《天道酬德》
1-18 人伦完备│遵守十伦才有避凶趋吉的保障（新版重发）

慎独，坦荡心安

做人最高处，莫过于慎独。

“慎独”一词，出自《礼记·中庸》一书：莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也。

所谓慎独，就是在别人不能看见的时候，能慎重行事；在别人不能听到的时候，能保持清醒。

最隐蔽的东西，往往最能体现一个人的品质；最微小的东西，同时最能看出一个人的灵魂。慎独说到底其实就贵在这三个如一。

■ 言行如一，为情操

《论语·为政》篇里记述了这样一段对话：子贡问老师孔子怎样做一个君子，孔子告诉他：先行其言，而后从之。

意思是说，先去实践自己想要说的话，等到真的做到了以后，才把它说出来。

虽是简单的一句话，孔子却一语道破了成为君子的要诀，而他本人其实就是知行合一、言行一致的最好典范。

儒家以推行仁政为己任，把道德教化作为实现这一理想的重要渠道，而德不仅要言传，更要身教。

孔子在生活中，是一个严厉而不失可爱的小老头，以至于弟子子路、宰我经常跟他顶嘴，但几千年来，他被称为圣人也不是没有道理的。

他不仅建立了一个以仁为核心的完整伦理思想体系，而且更是几十年如一日，按自己说的去做，积极践行。君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。

如果不先行其言，而夸夸其谈，用自己的标准来教训、说服别人，而不是约束自己，往往会适当其反。

道德用于自律时，好过一切法律；道德用于律人时，坏过一切私刑。正如孔夫子所说的：巧言令色，这样的人，大多数，都是取于利而鲜于仁。

心口如一，为良知

心与口是人发语的两端，按照佛家的观点，心为善生，而口为妄生。唯有心口如一才是可信之人。

东汉名臣杨震风雅清正，为官数载一直以公正廉明著称。一次因公路过昌邑县，恰逢旧交王密在此任县令，当夜王密怀揣十金前往馆驿相赠，以谢杨震知遇之恩，杨震拒而不受。

王密急切之下说道：此时深夜，无人知矣。杨震却正声而说：岂可暗室亏心（暗地里做些亏心事），举头三尺有神明，此事天知、地知、你知、我知，何谓无知？这就是历史上传为美谈的“杨震四知”。

这世间口若悬河、信誓旦旦之人太多，然而真如杨震一般，话从口出后即使无人监督，心却一如既往遵从己言的人却是寥寥无几。

常言道人善之首，即是心口如一。这话正是告诫众人：口中所言皆应出自肺腑，语出之理也当极尽恪守。

■ 始终如一，为坦荡

中国人做事贵在一个“恒”字，而“恒”要的就是始终如一与不忘初心。三国时刘备说：勿以恶小而为之，勿以善小而不为。

元代时许衡说：梨虽无主，我心有主。清代林则徐：海纳百川，有容乃大；壁立千仞，无欲则刚。对于心中自律的坚守，他们都做到了始终如一。

始终如一可谓是慎独中的最高境界，因为它的背后是一个人处事的坦荡之志。因为长久的慎独，讲求的是内在的定力。

是古人常说每天三省吾身的省思，是在无人时、细微处，如履薄冰、如临深渊，始终不放纵、不越轨、不逾矩。