十二、【人有至心求道。精进不止。会当克果。何愿不得。】
0243经上给我们讲的是道理，‘道’是很难得到的，既然很难得的都可以得到，那何况其余容易得到的，岂不是更容易了吗？但是要怎样有求必定有得，求一定会得到？这里面要懂得理论，要懂得方法。理这个地方也有，方法也有，理就是‘至心’，‘至心’就是真心，但是我们讲真心，一般人还是不容易体会，每个人都说：‘我的心是真心，不是假心。’，其实全都错了，这个真假不是佛所说的标准。
‘真心’也就是大乘佛法里讲的‘菩提心’，才是真心，儒家所讲的‘诚意。正心’，这就是‘真心’。那怎样才叫‘诚’？我现在这个心难道不诚吗？曾国藩先生在他著述笔记里给‘诚’下了一个定义，他说得很好，‘一念不生谓之诚’，这个标准和佛所说的标准相同，换句话说，什么是诚心？心里有一个念头，你的心就不诚。佛法里讲‘真心’，假如你心里头还有一个妄念，你这心就不真，就不是‘真心’。
所以六祖大师说得好，‘本来无一物’那是真心，有一物就不是真心了；用这真心去求，求什么就得什么。你要问，为什么他有求就能得到呢？因为世出世间一切法都是真心变现出来的，所以诸佛菩萨神通广大，我们看到大乘经典里，菩萨手里能出无量珍宝，他为什么能变出来？我们为什么变不出来？说实在话，他是真心，他会变，我们妄心怎么变也变不出来，就这么一个道理。‘真心’是能变，十法界依正庄严都是真心变现出来的，所以大乘经上佛说得好，讲一切法‘唯心所现。唯识所变。’。
大经大论把这个道理，把这个事实为我们说得非常透彻，说得非常详尽。西方极乐世界，我们在经典里读到的，那里的生活环境是思衣得衣，思食得食，想吃什么东西，东西就摆在面前了。我们今天怎么想也想不出来，什么原因？西方世界的人心都清净，清净心就是真心，没有别的。我们今天的心，里面妄想太多了，烦恼太多了，忧虑太多了，牵挂太多了，这那来的真心？所以这‘至心’重要，在此特别要记住这个。
佛法的修学没有别的，只是把这些妄想、分别、执著放下，真心就现前了。‘佛氏门中。有求必应。’，这是真的，不是假的。所以这二字是理，‘真心’是理。
方法是‘精进不止’，‘进’是求进步，‘精’是精纯，纯而不杂，一个目标，一个方向，无论是佛法、世法一定会有成就。所以‘会当克果。何愿不得。’，天下那有不能满的愿望？什么愿望都能够得偿，只要我们懂得道理、方法去做，摆在我们眼前，无论是学业，无论是事业，学佛的人还有一个道业，用这个理论、方法都能成功，都能够圆满。所以世间、出世间一切法，诸位特别要记住，就是真心，以真诚之心，世出世间没有难事，难就是我们心里面有邪念、有邪思、不真诚，这个障碍必竟还是自己造成的，确实‘心外无法。法外无心。’。
第十三段里为我们说了一桩事实，这个事实是极乐世界的形成，阿弥陀佛建立西方极乐世界，凭什么建立的？我们节录这一段，这一段非常重要。
0243经上给我们讲的是道理，‘道’是很难得到的，既然很难得的都可以得到，那何况其余容易得到的，岂不是更容易了吗？但是要怎样有求必定有得，求一定会得到？这里面要懂得理论，要懂得方法。理这个地方也有，方法也有，理就是‘至心’，‘至心’就是真心，但是我们讲真心，一般人还是不容易体会，每个人都说：‘我的心是真心，不是假心。’，其实全都错了，这个真假不是佛所说的标准。
‘真心’也就是大乘佛法里讲的‘菩提心’，才是真心，儒家所讲的‘诚意。正心’，这就是‘真心’。那怎样才叫‘诚’？我现在这个心难道不诚吗？曾国藩先生在他著述笔记里给‘诚’下了一个定义，他说得很好，‘一念不生谓之诚’，这个标准和佛所说的标准相同，换句话说，什么是诚心？心里有一个念头，你的心就不诚。佛法里讲‘真心’，假如你心里头还有一个妄念，你这心就不真，就不是‘真心’。
所以六祖大师说得好，‘本来无一物’那是真心，有一物就不是真心了；用这真心去求，求什么就得什么。你要问，为什么他有求就能得到呢？因为世出世间一切法都是真心变现出来的，所以诸佛菩萨神通广大，我们看到大乘经典里，菩萨手里能出无量珍宝，他为什么能变出来？我们为什么变不出来？说实在话，他是真心，他会变，我们妄心怎么变也变不出来，就这么一个道理。‘真心’是能变，十法界依正庄严都是真心变现出来的，所以大乘经上佛说得好，讲一切法‘唯心所现。唯识所变。’。
大经大论把这个道理，把这个事实为我们说得非常透彻，说得非常详尽。西方极乐世界，我们在经典里读到的，那里的生活环境是思衣得衣，思食得食，想吃什么东西，东西就摆在面前了。我们今天怎么想也想不出来，什么原因？西方世界的人心都清净，清净心就是真心，没有别的。我们今天的心，里面妄想太多了，烦恼太多了，忧虑太多了，牵挂太多了，这那来的真心？所以这‘至心’重要，在此特别要记住这个。
佛法的修学没有别的，只是把这些妄想、分别、执著放下，真心就现前了。‘佛氏门中。有求必应。’，这是真的，不是假的。所以这二字是理，‘真心’是理。
方法是‘精进不止’，‘进’是求进步，‘精’是精纯，纯而不杂，一个目标，一个方向，无论是佛法、世法一定会有成就。所以‘会当克果。何愿不得。’，天下那有不能满的愿望？什么愿望都能够得偿，只要我们懂得道理、方法去做，摆在我们眼前，无论是学业，无论是事业，学佛的人还有一个道业，用这个理论、方法都能成功，都能够圆满。所以世间、出世间一切法，诸位特别要记住，就是真心，以真诚之心，世出世间没有难事，难就是我们心里面有邪念、有邪思、不真诚，这个障碍必竟还是自己造成的，确实‘心外无法。法外无心。’。
第十三段里为我们说了一桩事实，这个事实是极乐世界的形成，阿弥陀佛建立西方极乐世界，凭什么建立的？我们节录这一段，这一段非常重要。
永明延寿大师（净土宗第六代祖师）
★学道之门别无奇特，只要洗涤根尘下无量劫来业识种子，汝等但能消除情念，断绝妄缘，对世间一切爱欲境界，心如木石相似，直饶未明道眼，自然成就净身。若逢真正导师，切须勤心亲近，假使参而未彻，学而未成，历在耳根，永为道种，世世不落恶趣，生生不失人身，才出头来，一闻千悟。
须通道，真善知识是人中最大因缘。能化众生得见佛性，深嗟末世诳说一禅，只学虚头，全无实解。步步行有，口口谈空，自不责业力所牵，更教人拨无因果。便说饮酒食肉不碍菩提，行盗行淫无妨般若，生遭王法，死堕阿鼻，受得地狱业又入畜生饿鬼，百千万劫无有出期，除非一念回光立即翻邪为正。
若不自忏自悔自修，诸佛出来也无救尔处，若割心肝如木石相似，便可食肉；若饮酒如屎尿相似，便可饮酒；若见端正男女如死尸相似，便可行淫；若见己财如粪土相似，便可偷盗。饶尔炼得至此田地，亦未可顺汝意在，直待证无量圣身，始可行世间逆顺事，古圣施设岂有他心，只为末法僧尼少持禁戒，恐赚向善俗子多退道心，所以广行遮护。千经所说万论所陈，若不去淫，断一切清净种。若不去酒，断一切智慧种。若不去盗，断一切福德种。若不去肉，断一切慈悲种。三世诸佛同口敷宣，天下禅宗一音演畅。如何后学略不听从，自毁正因，反行魔说。只为宿薰业种，生遇邪师，善力易清，恶根难拔，岂不见古圣道，见一魔事如万箭攒心，闻一魔事如千锥□耳，速须远离（编者按：□疑作立，待查），不可见闻，各自究心，慎莫容易，久立珍重。
——《大正藏》第四十册页993中－下
——恭摘自【生死关全集】
★学道之门别无奇特，只要洗涤根尘下无量劫来业识种子，汝等但能消除情念，断绝妄缘，对世间一切爱欲境界，心如木石相似，直饶未明道眼，自然成就净身。若逢真正导师，切须勤心亲近，假使参而未彻，学而未成，历在耳根，永为道种，世世不落恶趣，生生不失人身，才出头来，一闻千悟。
须通道，真善知识是人中最大因缘。能化众生得见佛性，深嗟末世诳说一禅，只学虚头，全无实解。步步行有，口口谈空，自不责业力所牵，更教人拨无因果。便说饮酒食肉不碍菩提，行盗行淫无妨般若，生遭王法，死堕阿鼻，受得地狱业又入畜生饿鬼，百千万劫无有出期，除非一念回光立即翻邪为正。
若不自忏自悔自修，诸佛出来也无救尔处，若割心肝如木石相似，便可食肉；若饮酒如屎尿相似，便可饮酒；若见端正男女如死尸相似，便可行淫；若见己财如粪土相似，便可偷盗。饶尔炼得至此田地，亦未可顺汝意在，直待证无量圣身，始可行世间逆顺事，古圣施设岂有他心，只为末法僧尼少持禁戒，恐赚向善俗子多退道心，所以广行遮护。千经所说万论所陈，若不去淫，断一切清净种。若不去酒，断一切智慧种。若不去盗，断一切福德种。若不去肉，断一切慈悲种。三世诸佛同口敷宣，天下禅宗一音演畅。如何后学略不听从，自毁正因，反行魔说。只为宿薰业种，生遇邪师，善力易清，恶根难拔，岂不见古圣道，见一魔事如万箭攒心，闻一魔事如千锥□耳，速须远离（编者按：□疑作立，待查），不可见闻，各自究心，慎莫容易，久立珍重。
——《大正藏》第四十册页993中－下
——恭摘自【生死关全集】
信心铭《隋 僧璨作》
至道无难 唯嫌拣择 但莫憎爱
洞然明白 毫厘有差 天地悬隔
欲得现前 莫存顺逆 违顺相争
是为心病 不识玄旨 徒劳念静
圆同太虚 无欠无余 良由取舍
所以不如 莫逐有缘 勿住空忍
一种平怀 泯然自尽 止动归止
止更弥动 唯滞两边 宁知一种
一种不通 两处失功 遣有没有
从空背空 多言多虑 转不相应
绝言绝虑 无处不通 归根得旨
随照失宗 须臾返照 胜却前空
前空转变 皆由妄见 不用求真
唯须息见 二见不住 慎勿追寻
才有是非 纷然失心 二由一有
一亦莫守 一心不生 万法无咎
无咎无法 不生不心 能随境灭
境逐能沈 境由能境 能由境能
欲知两段 元是一空 一空同两
齐含万像 不见精粗 宁有偏党
大道体宽 无易无难 小见狐疑
转急转迟 执之失度 心入邪路
放之自然 体无去住 任性合道
逍遥绝恼 系念乖真 沈惛不好
不好劳神 何用疏亲 欲趣一乘
勿恶六尘 六尘不恶 还同正觉
智者无为 愚人自缚 法无异法
妄自爱著 将心用心 岂非大错
迷生寂乱 悟无好恶 一切二边
妄自斟酌 梦幻空华 何劳把捉
得失是非 一时放却 眼若不眠
诸梦自除 心若不异 万法一如
一如体玄 兀尔忘缘 万法齐观
归复自然 泯其所以 不可方比
止动无动 动止无止 两既不成
一何有尔 究竟穷极 不存轨则
启心平等 所作俱息 狐疑尽净
正信调直 一切不留 无可记忆
虚明自然 不劳心力 非思量处
识情难测 真如法界 无他无自
要急相应 唯言不二 不二皆同
无不包容 十方智者 皆入此宗
宗非促延(一念万年万年一念) 无在不在
十方目前 极小同大 妄绝境界
极大同小 不见边表 有即是无
无即是有 若不如是 必不须守
一即一切 一切即一 但能如是
何虑不毕 信心不二 不二信心
言语道断 非去来今
至道无难 唯嫌拣择 但莫憎爱
洞然明白 毫厘有差 天地悬隔
欲得现前 莫存顺逆 违顺相争
是为心病 不识玄旨 徒劳念静
圆同太虚 无欠无余 良由取舍
所以不如 莫逐有缘 勿住空忍
一种平怀 泯然自尽 止动归止
止更弥动 唯滞两边 宁知一种
一种不通 两处失功 遣有没有
从空背空 多言多虑 转不相应
绝言绝虑 无处不通 归根得旨
随照失宗 须臾返照 胜却前空
前空转变 皆由妄见 不用求真
唯须息见 二见不住 慎勿追寻
才有是非 纷然失心 二由一有
一亦莫守 一心不生 万法无咎
无咎无法 不生不心 能随境灭
境逐能沈 境由能境 能由境能
欲知两段 元是一空 一空同两
齐含万像 不见精粗 宁有偏党
大道体宽 无易无难 小见狐疑
转急转迟 执之失度 心入邪路
放之自然 体无去住 任性合道
逍遥绝恼 系念乖真 沈惛不好
不好劳神 何用疏亲 欲趣一乘
勿恶六尘 六尘不恶 还同正觉
智者无为 愚人自缚 法无异法
妄自爱著 将心用心 岂非大错
迷生寂乱 悟无好恶 一切二边
妄自斟酌 梦幻空华 何劳把捉
得失是非 一时放却 眼若不眠
诸梦自除 心若不异 万法一如
一如体玄 兀尔忘缘 万法齐观
归复自然 泯其所以 不可方比
止动无动 动止无止 两既不成
一何有尔 究竟穷极 不存轨则
启心平等 所作俱息 狐疑尽净
正信调直 一切不留 无可记忆
虚明自然 不劳心力 非思量处
识情难测 真如法界 无他无自
要急相应 唯言不二 不二皆同
无不包容 十方智者 皆入此宗
宗非促延(一念万年万年一念) 无在不在
十方目前 极小同大 妄绝境界
极大同小 不见边表 有即是无
无即是有 若不如是 必不须守
一即一切 一切即一 但能如是
何虑不毕 信心不二 不二信心
言语道断 非去来今
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