宗师
百度“宗师”一词，是这样解释的：是一种汉语词语，读音zōng shī。也指传统宗师定义。释义为指在某专业领域成就非凡上受人尊崇而可奉为师表的人。出自《后汉书·朱浮传》。但庄子在著作《庄子·内篇·大宗师第六》中就已经提出了“宗师”这个词。
庄子《大宗师》，这里的宗，是宗奉的意思。大宗师，就是最高传承的导师。这个宗师就是道，就是自然本身，就是那些悟道的真人。
《大宗师》这一篇非常重要，是庄子对道家思想基本问题域—道家认识世界的基本框架的一个全面呈现。也可以说，是对中华文明、中国哲学问题域的一个总结。
《大宗师》这一篇，由一个问题域和三个相互联系的主题组成。一个问题域就是天人之际，也就是天道法则和人道规律。第一个主题探讨真知从何而来。庄子说真知来自真人！第二个主题说的是得道。包括大道的根本特征是什么、得到的人会怎么样、修道该怎么修、大道是如何在世间传承的四个方面。第三个主题，采取举例的方法谈“死生一体”的生活态度。
人世间最伟大的老师，是道；最好的朋友，是造化。生命是一场包含着生死的自在旅程。由此，我们对《大宗师》感悟主要有：
一、人类智慧的对象，是天人之际。也就是天道和人道两个方面。要感悟天道，就要虚静自守，生命静了，天道就来了。研究人道最重要的是谦虚谨慎，不要把人生的意义卷进去。
二、有真人，才有真知。所谓真人，就是天人合一，摆脱了各种对立关系，勘破了各种利害得失，消除了深度自我催眠。胸怀坦荡，悠游于世，来去自如。
三、生死存亡一体，莫逆于心。死生存亡，成毁得失，都是生命组成因素，不可能割裂。这是哲学意义上的天命。庄子对此很潇洒，那就是安时处顺，顺乎天命的安排。需要说明的是，这不是宿命论，也不是放弃努力，而是生命深层意义上对造化的谦逊和敬畏。
四、修道是一个精神功能的升华过程。一个人首先要外天下，放下对天下运行的执着，然后外物，放下对万物演化的执着，然后外生，放下心中对生死的执念，然后是“朝彻”
洞察这世间的真实面目，最后“见独”，见到所有变化背后那独一无二的那个源动力。从此，豁然大通，心无挂爱。
图片来自网络
百度“宗师”一词，是这样解释的：是一种汉语词语，读音zōng shī。也指传统宗师定义。释义为指在某专业领域成就非凡上受人尊崇而可奉为师表的人。出自《后汉书·朱浮传》。但庄子在著作《庄子·内篇·大宗师第六》中就已经提出了“宗师”这个词。
庄子《大宗师》，这里的宗，是宗奉的意思。大宗师，就是最高传承的导师。这个宗师就是道，就是自然本身，就是那些悟道的真人。
《大宗师》这一篇非常重要，是庄子对道家思想基本问题域—道家认识世界的基本框架的一个全面呈现。也可以说，是对中华文明、中国哲学问题域的一个总结。
《大宗师》这一篇，由一个问题域和三个相互联系的主题组成。一个问题域就是天人之际，也就是天道法则和人道规律。第一个主题探讨真知从何而来。庄子说真知来自真人！第二个主题说的是得道。包括大道的根本特征是什么、得到的人会怎么样、修道该怎么修、大道是如何在世间传承的四个方面。第三个主题，采取举例的方法谈“死生一体”的生活态度。
人世间最伟大的老师，是道；最好的朋友，是造化。生命是一场包含着生死的自在旅程。由此，我们对《大宗师》感悟主要有：
一、人类智慧的对象，是天人之际。也就是天道和人道两个方面。要感悟天道，就要虚静自守，生命静了，天道就来了。研究人道最重要的是谦虚谨慎，不要把人生的意义卷进去。
二、有真人，才有真知。所谓真人，就是天人合一，摆脱了各种对立关系，勘破了各种利害得失，消除了深度自我催眠。胸怀坦荡，悠游于世，来去自如。
三、生死存亡一体，莫逆于心。死生存亡，成毁得失，都是生命组成因素，不可能割裂。这是哲学意义上的天命。庄子对此很潇洒，那就是安时处顺，顺乎天命的安排。需要说明的是，这不是宿命论，也不是放弃努力，而是生命深层意义上对造化的谦逊和敬畏。
四、修道是一个精神功能的升华过程。一个人首先要外天下，放下对天下运行的执着，然后外物，放下对万物演化的执着，然后外生，放下心中对生死的执念，然后是“朝彻”
洞察这世间的真实面目，最后“见独”，见到所有变化背后那独一无二的那个源动力。从此，豁然大通，心无挂爱。
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一个人只要做到这一点，什么业障皆能一笔勾销
有位高僧曾慈悲开示：“罪障不消灭，善业也不能全。”
这句话告诉我，并不是行善就能够得到解脱，如果不把自己的业障消除，那么自己的善业就不完整，得不到解脱福报。
业障是因一个人的言行造作从而犯下妨碍自己修行正果的罪业，业障不除，一个人的智慧心性就永远被蔽障，因无明而不能禅修，无法得定，修行不能精进。因此业障是人修行路上最大的阻碍。
想要脱离苦海，那就得消除自己的业障。对于业障的消除方法杂七杂八，很多人提出的方法还非常麻烦，其实大道至简，一个人只要做到这一点，什么业障皆能一笔勾销。
01
嗔心摧福善，是滋生一切业障的根源
想要消除业障，那就先要知道业障产生的根源。
正如《心经》所说：“五蕴皆空，度一切苦厄。”这句话告诉我们如果认识到五蕴的虚妄时便能远离一切痛苦烦恼，到达彼岸。
“色受想行识”五蕴代表了众生能看到的，经历的，想到的，做过的，认识的一切。
佛教认为因为众生被人间五蕴遮蔽了自己的心智，所以没有认识到五蕴的不真，以无为有，所以受到种种诱惑，产生嗔心。
嗔心为佛教三毒之中最恶，让人意念不净，生出对别人的仇恨和愤怒，让自己产生种种烦恼，经受种种苦厄，在苦海中沉沦不能解脱，是滋生一切业障的根源。
即使自己行善积累了功德，自己的仇恨也会如同一把大火把功德林烧个干净，让自己的善行徒劳无功。因此佛说：“一念嗔心起，百万障门开。”
心中只要生出嗔心，整个人就充满了戾气，随着这些负面情绪的产生，人也会渐渐被心魔控制，种种泄愤报复别人的想法和行为就随之而来，很容易失去理智犯下无数的罪业，然后殃及他人，给自己带来深重的业障。
而且相由心生，生出嗔心的人因为怒火和仇恨影响到自己面相，整个人看起来也会变得非常凶恶，让人心生害怕，避而远之。
孤单产生的痛苦又会加深自己的嗔念，让自己更加仇恨世人，从而陷入一个嗔心带来的死循环中。嗔心随之会越来越重，业障越积越深，想要脱离苦海那就千难万难了。
02
嗔恨之心，害己害人，通过忍辱化解
嗔心一起，害人害己，想要化解自己的嗔心，那么就要通过忍辱来实行。忍辱是修行的一种法门，要学会忍受别人给自己造成的伤害和侮辱，从而防止自己怒火和仇恨的产生。
这里的忍辱并不是压制自己的怒火，而是在别人侮辱自己时，不加以制止。这样的忍让其实是一种懦弱，只会让别人更加肆无忌惮，变本加厉的欺负自己，侵占自己的利益，让自己生活在苦难之中无法翻身。
真正的忍辱是不著忍辱的法相，把能忍受的程度当作自己修行的进度，对于世间的种种声音闻赞则喜，闻谤则怒，看到一些小事心中即起波浪，就是执著与忍辱的法相，越修只会在错误的道路上越走越深。
忍辱修的就是自己的心境，凡事不要过于执着，看淡一点，心才能清净，人间种种也就能慢慢放下，从而可以破除自己对于世间欲望的追求，做到宠辱不惊，一切顺其自然。

泰山崩于面前而面不改色，心中不轻易起波澜，这时候已经是不著于忍辱的法相，说一个忍辱也是多余的。
就如《金刚经》有言：“凡所有相，皆是虚妄”这句偈语告诉我们，这世间一切万物表现出来的形象都是虚妄的，受到迷惑注定生嗔心造业障。
只有忍辱才能勘破这世间的种种幻想，看到事物的本来空相，从而化解自己的嗔心，消除业障。通过不断地做善事，造福众生，完善自己的善业，自然什么业障都能一笔勾销 ，脱离苦海获得自在。
人间种种虚妄会蒙蔽人的心智，影响到人的身、口、意，从而生出嗔心，以仇恨愤怒造业，伤人伤己。只有学会忍辱，让自己的心境变得宽广，达到内心清净，宠辱不惊，才能破除虚妄，化解自己的嗔心，消除自己的业障，到达彼岸。
有位高僧曾慈悲开示：“罪障不消灭，善业也不能全。”
这句话告诉我，并不是行善就能够得到解脱，如果不把自己的业障消除，那么自己的善业就不完整，得不到解脱福报。
业障是因一个人的言行造作从而犯下妨碍自己修行正果的罪业，业障不除，一个人的智慧心性就永远被蔽障，因无明而不能禅修，无法得定，修行不能精进。因此业障是人修行路上最大的阻碍。
想要脱离苦海，那就得消除自己的业障。对于业障的消除方法杂七杂八，很多人提出的方法还非常麻烦，其实大道至简，一个人只要做到这一点，什么业障皆能一笔勾销。
01
嗔心摧福善，是滋生一切业障的根源
想要消除业障，那就先要知道业障产生的根源。
正如《心经》所说：“五蕴皆空，度一切苦厄。”这句话告诉我们如果认识到五蕴的虚妄时便能远离一切痛苦烦恼，到达彼岸。
“色受想行识”五蕴代表了众生能看到的，经历的，想到的，做过的，认识的一切。
佛教认为因为众生被人间五蕴遮蔽了自己的心智，所以没有认识到五蕴的不真，以无为有，所以受到种种诱惑，产生嗔心。
嗔心为佛教三毒之中最恶，让人意念不净，生出对别人的仇恨和愤怒，让自己产生种种烦恼，经受种种苦厄，在苦海中沉沦不能解脱，是滋生一切业障的根源。
即使自己行善积累了功德，自己的仇恨也会如同一把大火把功德林烧个干净，让自己的善行徒劳无功。因此佛说：“一念嗔心起，百万障门开。”
心中只要生出嗔心，整个人就充满了戾气，随着这些负面情绪的产生，人也会渐渐被心魔控制，种种泄愤报复别人的想法和行为就随之而来，很容易失去理智犯下无数的罪业，然后殃及他人，给自己带来深重的业障。
而且相由心生，生出嗔心的人因为怒火和仇恨影响到自己面相，整个人看起来也会变得非常凶恶，让人心生害怕，避而远之。
孤单产生的痛苦又会加深自己的嗔念，让自己更加仇恨世人，从而陷入一个嗔心带来的死循环中。嗔心随之会越来越重，业障越积越深，想要脱离苦海那就千难万难了。
02
嗔恨之心，害己害人，通过忍辱化解
嗔心一起，害人害己，想要化解自己的嗔心，那么就要通过忍辱来实行。忍辱是修行的一种法门，要学会忍受别人给自己造成的伤害和侮辱，从而防止自己怒火和仇恨的产生。
这里的忍辱并不是压制自己的怒火，而是在别人侮辱自己时，不加以制止。这样的忍让其实是一种懦弱，只会让别人更加肆无忌惮，变本加厉的欺负自己，侵占自己的利益，让自己生活在苦难之中无法翻身。
真正的忍辱是不著忍辱的法相，把能忍受的程度当作自己修行的进度，对于世间的种种声音闻赞则喜，闻谤则怒，看到一些小事心中即起波浪，就是执著与忍辱的法相，越修只会在错误的道路上越走越深。
忍辱修的就是自己的心境，凡事不要过于执着，看淡一点，心才能清净，人间种种也就能慢慢放下，从而可以破除自己对于世间欲望的追求，做到宠辱不惊，一切顺其自然。

泰山崩于面前而面不改色，心中不轻易起波澜，这时候已经是不著于忍辱的法相，说一个忍辱也是多余的。
就如《金刚经》有言：“凡所有相，皆是虚妄”这句偈语告诉我们，这世间一切万物表现出来的形象都是虚妄的，受到迷惑注定生嗔心造业障。
只有忍辱才能勘破这世间的种种幻想，看到事物的本来空相，从而化解自己的嗔心，消除业障。通过不断地做善事，造福众生，完善自己的善业，自然什么业障都能一笔勾销 ，脱离苦海获得自在。
人间种种虚妄会蒙蔽人的心智，影响到人的身、口、意，从而生出嗔心，以仇恨愤怒造业，伤人伤己。只有学会忍辱，让自己的心境变得宽广，达到内心清净，宠辱不惊，才能破除虚妄，化解自己的嗔心，消除自己的业障，到达彼岸。
12-7 《当下的力量》 10
水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。
我愈发觉得，所谓修心，就是修炼逆来顺受的能力。
因势利导，无为而无不为。只有臣服于既定的事实，直面内心的脆弱。才能从被情绪包裹的小我中挣脱，找到自己真正想要的东西。
如此，才能耳顺，如此，才能从心所欲而不逾矩。
所谓勘破，放下，自在，莫过于此吧。
这一次，我用了25天。
水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。
我愈发觉得，所谓修心，就是修炼逆来顺受的能力。
因势利导，无为而无不为。只有臣服于既定的事实，直面内心的脆弱。才能从被情绪包裹的小我中挣脱，找到自己真正想要的东西。
如此，才能耳顺，如此，才能从心所欲而不逾矩。
所谓勘破，放下，自在，莫过于此吧。
这一次，我用了25天。
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