人生风风雨雨，不会总尽如人意。
一路上多得是坎坷，一生中多得是磨难。
时间久了就会发现：
这辈子真正能靠得住的人，唯有自己！

压力再大，挺一挺就过去了；
泪水再苦，熬一熬就没事了。
若是实在扛不住，就躲在角落里哭一阵。

然后起身擦干眼泪，学会对自己说一句：生活，也没什么大不了的。

人这一辈子，每个人都有自己的不易。
肩上的责任、工作的辛苦、心里的委屈、无奈的苦楚……每一样，都让人崩溃。

孤独时，无人能给安慰；
委屈时，无人能够拥抱；
无助时，无人可以依靠……

但正是生活不易，才更要给自己一个坚强的理由。
只有独自学会了坚强，才能拥有更强大的力量。
就像在黑暗中的一缕阳光，可以让你我看到光明和希望。
乐观，就是生活里最好的良药。
当失意来临，你对它微笑，它才会对你喜笑颜开；你对它哭泣，它也会对你哭泣。
因此，改变能改变的东西，接受不能改变的东西，生活顺其自然，未必有什么不好。
只有乐观以对，就一定能迈过所有险途，到达彼岸。

人的一生，不过一个困难接着一个困难，一次打击接着一次打击，一种灾难接着一种灾难……
但没什么大不了的。
有困难面对就好，有坎坷渡过就好，有问题解决就好。
正所谓塞翁失马，焉知非福。
若你能拥有平和的心态，人生所有的磨难都会隐入无常。
因此，再多不易，也一定要笑着度过！
学会将自己的心，在深夜里静静地安放。
如此，就好。

#生活中最难受的瞬间。#
以下言论，当做看着笑就好。别过度深究。单纯只是吐槽自己最近几个月的烦心事。不支持，鼓励，暗示悲观消极的生活态度。控制好你观看这条帖子言论时的脑细胞活动。不要脑补。不要过度同情。看看就好了。我不需要你们发表任何的言论。看看就好。不看也行。

累死累活四个月，
伤痛一身带回家。
残骥伏枥再找工，
家人吠叫心悲起。
再难复原乐沙雕，
出钱出力难讨好。
下巴磕破腿脚瘸，
外卖费时又费身。
早十出门凌俩归，
宁肯街头捡芒果，
饿死不向家中提。
归家之时中介找，
伤残之身俩地跑。
强颜欢笑又心塞，
只因中介黑合同。
累死累活四个月，
工资不足叫租金。
家母挑事家姐嫌，
满心苦楚无处放。
中介却是处处逼，
亲人信息打过去。
斥诉律师函预备，
却是只为一千五。
协商每月交俩百，
终是中介得所愿。
转头再坑下一个，
心悲意凉身有伤。
难难难，悲悲悲。

此番言论只是吐槽自己最近几个月的倒霉生活，并没有想要任何人帮我一把的想法。
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最后，放几张没有加糖的，但是是我吃过最棒的生日蛋糕给你们康康。你们一定要记住，生活是苦的，但是它甜的时候真的很能温暖人

我們再看底下一段，「元曉師等」，這前面說過的，「以發菩提心為正因，念佛為助因」。蕅益大師在《要解》裡面取的是這個意思，蕅益大師註的《彌陀經要解》，能不能往生，決定在信願之有無，你看，正因；念佛功夫的淺深，是往生極樂之後品位的高下。能不能往生決定在信願，品位高下是在你念佛功夫，蕅益大師講的也就是元曉師他們這個意思。「我國善導、靈芝與日本淨宗諸家，則以持名為正行，發心為助行」。這是仁者見仁、智者見智，祖師大德他們看法不一樣，他們認為，這些人認為，持名念佛這是正行，發菩提心是助行，正助要雙修，有正沒有助不能成功，有助沒有正也不能成功。所以蓮池大師就把它會和了，蓮池大師在《彌陀經疏鈔》裡面，「和會之曰：還以持名為正行，復以持名為發菩提心」。真正持名就是發菩提心，為什麼？這裡有道理，持名念到一心不亂不就是菩提心嗎？持名沒有到一心不亂，那不是菩提心，這個諸位要知道。菩提心是清淨心、是平等心，我念這一句阿彌陀佛，一天到晚念，心裡是阿彌陀佛，口裡是阿彌陀佛，把其他東西全放下了，這就是菩提心。如果我念阿彌陀佛求生西方極樂世界，其他東西沒放下，夾雜在裡面，這就不是菩提心。各說各有理，蓮池大師他把它會通了，這就是一即一切、一切即一，不二法門，菩提心跟持名是一不是二。真持名念佛，確實他是圓滿的菩提心，否則他往生怎麼可能有那麼好的瑞相，預知時至，走得很瀟灑、很自在？菩提心！蓮池大師《疏鈔》裡說，「則雙取兩家而和會其義也」。

　　「今崇」，這個今是現在，我們崇尚，「發菩提心、一向專念為本經之宗」。這就是發心跟持名合起來，這是本經的宗旨，本經修學指導的原則。換句話說，本宗是淨土宗第一經，也就是說，修淨土最高的指導原則就這八個字，發菩提心，一向專念。「正是雙取兩家」，這個兩家是兩派，古今兩個學派，他們所主張的，把兩家合起來了。「復又攝歸名號，正與蓮池大師之意相契」。發心往生，往生當然品位愈高愈好。愈高愈好，這是在持名，認真老實念佛，你的品位就高。這些意思我們都要把它搞清楚、搞明白，對自己的修學就大有幫助。「且此八字，展之則為徹悟禪師之教」，這八個字把它展開，就是徹悟大師所說的四句話，「真為生死，發菩提心，以深信願，持佛名號」，徹悟禪師說的。老人家是念佛往生淨土的，禪宗的大德，回過頭來念佛求生淨土。這十六個字我們要把它記住，真為生死，不再搞生死輪迴了，生死輪迴苦不堪言。我們脫離六道之後，在極樂世界成就了，實在講不成就也行，一到極樂世界馬上到十方世界去度化眾生也行。為什麼？彌陀本願威神加持你，你雖然是凡夫，可是你的智慧德能與七地菩薩相等，你是阿惟越致菩薩，只要見了阿彌陀佛，你就有阿惟越致菩薩的待遇，你就取得了。所以你證得阿惟越致當然更好，普度眾生；沒有證得，你有大慈悲心，看到眾生太苦，也行，你應化在六道裡面，阿彌陀佛、諸大菩薩會常常照顧你。真的在極樂世界證得阿惟越致，阿惟越致是圓證三不退，在《華嚴經》裡面圓教初住菩薩就是。他到六道裡面來應化，他會不會迷？他不會迷，為什麼？他見性了，明心見性怎麼可能會退轉？沒有這個道理。什麼樣的菩薩會迷？十法界裡面的，十法界裡頭聲聞、緣覺、菩薩、佛，這四聖法界到六道裡面來應化，他有隔陰之迷，法身菩薩沒有了。十法界裡面的這些菩薩，他只有位不退，他行有退，念就不必說了，他只有一個位不退。到了明心見性，脫離十法界，證得圓初住、別初地，不退了。這個地位上，諸佛如來還是加持他，增進他的智慧道力，幫他一把，他在那裡成就教化眾生的功德。

　　下面說，約之，前面是展開，徹悟大師所說這四句話，「約之，則為蕅益大師所倡之信願持名」。蕅益大師講這四個字，簡單。這四個字，印公老法師，我們淨宗第十三代祖師印光大師一生受持。你看在《文鈔》裡，他常常教人信願持名，求生淨土，他老人家的心傳，傳法十六個字，「敦倫盡分，閑邪存誠，信願持名，求生淨土」，這十六個字是印祖一生的行持，十六個字把它說透了。「《彌陀要解》以信願持名為宗」。明宗論用，《阿彌陀經》蕅益大師《要解》裡面就是用信願持名，因為《彌陀經》跟這部經是同一部，大本、小本，所以指導原則是相同的。底下說，「並云：信願持名為一經要旨」，這些話都是蕅益大師講的，「信願為慧行，持名為行行。得生與否，全由信願之有無；品位高下，全由持名之深淺」，這兩句話說得太好！這是淨宗修學最高指導原則，「故慧行為前導，行行為正修」。信願，我們在講解《彌陀經》上所說的，「不可以少善根福德因緣得生彼國」，什麼是善根？善根就是能信、能解，這是善根。什麼是福德？福德是能念，你真幹，真的持名。因緣，那是你外面助緣的環境，你遇到這個法門，遇到修學這些法門的善知識，他們來協助你，這是外緣。善根、福德、因緣這三者具足，決定得生，三者缺一個都不行。你有福德，你有因緣，你沒有善根，遇到怎麼樣？不相信，也沒有辦法理解它，所以念佛的願你發不起來，求生的願。如果沒有福德的話，你能信、能解，做不到，敵不過眼前名聞利養的誘惑。你不是不懂，誘惑的力量太強大，明知故犯，這種人很多，不是不多。所以印祖一生提倡因果教育就大有道理。懂因果是什麼？懂因果，這生死問題真是大事情！生生世世迷惑顛倒幹這個事情，與一切眾生結多少冤業。真搞清楚、搞明白了，是把因果道理、事實真相搞清楚了，這真覺悟了，不再幹了，下定決心不再幹了，我這一生一定要出六道、出十法界，這是因果的力量，那你就會真幹了，真幹就是大福德，無量的福德。行行為正修，念念不離阿彌陀佛，一念相應一念佛，念念相應念念佛，跟阿彌陀佛相應。「如目足並運」，這是個比喻話，好懂，我看到了，我這一步就踏到。