这世界是以怎样的方式存在的？量子力学给出的答案是“不确定”。
讲得再简单点，就是无法精确知道某一时刻的物质的状态。
结论：当没有观测者的时候，世界是以概率波的形式存在的。
月亮，以及你看到的一切，并不是真实的存在。
它存在，但它并非是以你所知的方式存在，它是以你未知的方式存在着。
这个未知不是没有，而是无限可能性，佛法用一个“如”来表示。
这个无限可能性，或说“如”，或说“模糊不定的、奇怪的以太王国”，就是所有人都听说过的那个佛法概念——空！空不是没有东西在那，而是你完全不知道是什么东西在那；只要你能说出来的那个，就已经不是它了，而只是它的变体——事实上也并不是它的变体，因为它本身并没变，而是我们观测者的影像对应。《寻找薛定谔的猫》：“在量子世界中，你所见到的只是你所得到的，一切都是假的。你最有希望得到的是一套相互一致（能见所见）的幻觉。”
幻觉并不是那个本体，那个本体不是你能说出、想出、指认出的任何一个东西。禅师说：说是一物即不中；老子说：“道可道、非常道，名可名、非常名”。当你意识到、看到、说到某个事物时，那个事物其实已经开始变化了，已经不是刚才的它了。
量子力学的一个最基本特性就是：当我们进行观察的时候，我们所获得的结果是有限的。而当我们没有观察时系统正在做什么，我们一无所知。一无所知，并不是我们的观测能力有限所导致的，而根本就是系统不提供任何信息。
这已经是够费解的了，但我现在要倒着阐述这条科学结论：你没观测到任何信息，不代表什么都没有。这点看似简单，事实上极其重要。没错，不是什么都没有——很多人对空的误解也在于此。
万物之间互即互入，互为作用、互相影响，不管你是否注意到它、不管你是否观测它，它对你、你对它都在发生着作用——因为你和它是一，不是二。一花一世界，一叶一如来！
当你不看月亮，月亮还是存在，但不是以这个圆圆的亮亮的形式存在，是以另外的你完全不知道的形式而存在。它还对你产生着影响，所以说存在。
《上帝掷骨子吗？量子力学史话》里对此有段挺有意思的描述：
在量子力学中，体系的状态有两种变化，一种是体系的状态按运动方程演进，这是可逆的变化；另一种是测量改变体系状态的不可逆变化。因为月亮是由不确定的粒子组成的，所以如果我们转过头不去看月亮，那一大堆粒子就开始按照波函数弥散开去。于是乎，月亮的边缘开始显得模糊而不确定，它逐渐“融化”，变成概率波扩散到周围的空间里去。
当然这么大一个月亮完全融化成空间中的概率是需要很长很长时间的，不过问题的实质是：要是不观察月亮，它就从确定的状态变成无数不确定的叠加。不观察它时，一个确定的，客观的月亮是不存在的。但只要一回头，一轮明月便又高悬空中，似乎什么事也没发生过一样。
当你开始看月亮时，月亮就以你能看到的方式“出现”了；月亮无处不在，当你开始看它时，它就在你看的那个位置出现了。既然无处不在，为何不在另一个位置而只是在那个位置看到了月亮？
因为你是人，并且在“这个”位置。
这句话可能费解，那么再解释一下。
如果你是人，那么你就能看到的就是圆圆的亮亮的有些暗黄的那个东西；
如果你是狗呢？如果你是蚂蚁呢？如果你是蝙蝠呢？你看到的都不是那个圆圆的亮亮的暗黄的东西。
如果你是饿鬼呢？或者是地狱众生？那个月亮显然已经不在天上了。
所以，应该这么说：当你不看月亮时，那个圆圆的亮亮的暗黄的东西，就不存在。而当你转眼一看，那个圆圆的亮亮的玉盘就又挂在空中了。 “量子理论的哥本哈根解释中的核心，就是认为对系统进行观察时会使系统从其多种可能性中选取一个，成为现实。”（《寻找薛定谔的猫》）
贝克莱有句名言：“天上的星辰，地上的山川，宇宙中所含的一切物体，在人心灵以外都无独立的存在，它们的存在就在于其为人心灵所感知。”量子力学的认知是：“没有什么是真实的，除非它被感知到。”
再强调一下：这里说“不真实”，并不是说“不存在”，而是“不以你认为的那个方式存在。”
水存在吗？那要看你是谁。
一杯水，放在房间的桌子上，如果房间里没人，更没人以任何方式去感知到它，那么可以说：这杯水不存在，它是以“如”的方式存在着。如果房间里有饿鬼，它看到的是脓血；有地狱众生，它看到的是烈火；也有天人，他看到的是琉璃——这就是空性的真实内涵：它没有真实的自我，同时，它可以随缘变现出任何样子。是的，任何。
它为何成为水呢？当作为人的你一出现，这杯水的“如”才以你能接收的方式出现——水呈现出来了。这里的“你一出现”，有几种情况：你打开房门，看到了这个杯子；或者你在街上走，口渴了，想到家里桌子上的这杯水。
如果没人看到这杯水，也没人意识到这杯水，那么这杯水，就真的处于“不存在”的状态。只有一些能量在那里？当然，这时只是在说“水不存在”，并没有说“没有任何东西存在。”
《寻找薛定谔的猫》：“只要我们不进行观察，一切就都是假的。（观察时，它开始显现，）只要我们停止观察，一切就不再是真的。然而如果问世界为什么会是这个样子？即使是费曼（著名的量子力学科学家，1965年诺贝尔奖获得者）也不得不回答：‘我们不知道’。”
是的，他不知道。其实把所有的诺贝尔奖获得者加在一起，对上述问题也会是同样的回答：“我不知道”。
而释迦牟尼早已给出了答案。
如来常说，诸法所生，唯心所现；一切因果，世界微尘，因心成体。
随众生心，应所知量。循业发现。
——《楞严经》
又，《大乘起信论》：
“是故三界虚伪，唯心所作，离心则无六尘境界。此义云何？以一切法皆从心起妄念而生。一切分别，即分别自心，心不见心，无相可得。当知世间一切境界，皆依众生无明妄心而得住持。
是故一切法，如镜中像，无体可得。唯心虚妄：以心生则种种法生，心灭则种种法灭故。”
可以用波粒二象性来帮助理解上边的佛经：当你没看或没想那个粒子时，也即没有心识的参与，那么那个粒子不存在，存在的是另外一种物体，比如一束光，或能量体；当你开始观察它时，这时人的心识参与进来了，缘分到了，于是刚才的波形消失了，一个粒子出现了。
这个世界，之所以是这个样子，是因为你（心、业力）的参与；如果没有你，世界将是完全不同的另一个样子。
某些宗教说：看，世界是多么美丽，人体的构成是多么不可思议，浩瀚的星空是多么神奇，彰显了造物主的伟大。
其实哪有什么美丽的世界、奇妙的人体，它们的出现，完全是因为你的出现，和感知。否则，它们根本就是另一个样子。
如果说有造物主，那么其实是——你们。
讲得再简单点，就是无法精确知道某一时刻的物质的状态。
结论：当没有观测者的时候，世界是以概率波的形式存在的。
月亮，以及你看到的一切，并不是真实的存在。
它存在，但它并非是以你所知的方式存在，它是以你未知的方式存在着。
这个未知不是没有，而是无限可能性，佛法用一个“如”来表示。
这个无限可能性，或说“如”，或说“模糊不定的、奇怪的以太王国”，就是所有人都听说过的那个佛法概念——空！空不是没有东西在那，而是你完全不知道是什么东西在那；只要你能说出来的那个，就已经不是它了，而只是它的变体——事实上也并不是它的变体，因为它本身并没变，而是我们观测者的影像对应。《寻找薛定谔的猫》：“在量子世界中，你所见到的只是你所得到的，一切都是假的。你最有希望得到的是一套相互一致（能见所见）的幻觉。”
幻觉并不是那个本体，那个本体不是你能说出、想出、指认出的任何一个东西。禅师说：说是一物即不中；老子说：“道可道、非常道，名可名、非常名”。当你意识到、看到、说到某个事物时，那个事物其实已经开始变化了，已经不是刚才的它了。
量子力学的一个最基本特性就是：当我们进行观察的时候，我们所获得的结果是有限的。而当我们没有观察时系统正在做什么，我们一无所知。一无所知，并不是我们的观测能力有限所导致的，而根本就是系统不提供任何信息。
这已经是够费解的了，但我现在要倒着阐述这条科学结论：你没观测到任何信息，不代表什么都没有。这点看似简单，事实上极其重要。没错，不是什么都没有——很多人对空的误解也在于此。
万物之间互即互入，互为作用、互相影响，不管你是否注意到它、不管你是否观测它，它对你、你对它都在发生着作用——因为你和它是一，不是二。一花一世界，一叶一如来！
当你不看月亮，月亮还是存在，但不是以这个圆圆的亮亮的形式存在，是以另外的你完全不知道的形式而存在。它还对你产生着影响，所以说存在。
《上帝掷骨子吗？量子力学史话》里对此有段挺有意思的描述：
在量子力学中，体系的状态有两种变化，一种是体系的状态按运动方程演进，这是可逆的变化；另一种是测量改变体系状态的不可逆变化。因为月亮是由不确定的粒子组成的，所以如果我们转过头不去看月亮，那一大堆粒子就开始按照波函数弥散开去。于是乎，月亮的边缘开始显得模糊而不确定，它逐渐“融化”，变成概率波扩散到周围的空间里去。
当然这么大一个月亮完全融化成空间中的概率是需要很长很长时间的，不过问题的实质是：要是不观察月亮，它就从确定的状态变成无数不确定的叠加。不观察它时，一个确定的，客观的月亮是不存在的。但只要一回头，一轮明月便又高悬空中，似乎什么事也没发生过一样。
当你开始看月亮时，月亮就以你能看到的方式“出现”了；月亮无处不在，当你开始看它时，它就在你看的那个位置出现了。既然无处不在，为何不在另一个位置而只是在那个位置看到了月亮？
因为你是人，并且在“这个”位置。
这句话可能费解，那么再解释一下。
如果你是人，那么你就能看到的就是圆圆的亮亮的有些暗黄的那个东西；
如果你是狗呢？如果你是蚂蚁呢？如果你是蝙蝠呢？你看到的都不是那个圆圆的亮亮的暗黄的东西。
如果你是饿鬼呢？或者是地狱众生？那个月亮显然已经不在天上了。
所以，应该这么说：当你不看月亮时，那个圆圆的亮亮的暗黄的东西，就不存在。而当你转眼一看，那个圆圆的亮亮的玉盘就又挂在空中了。 “量子理论的哥本哈根解释中的核心，就是认为对系统进行观察时会使系统从其多种可能性中选取一个，成为现实。”（《寻找薛定谔的猫》）
贝克莱有句名言：“天上的星辰，地上的山川，宇宙中所含的一切物体，在人心灵以外都无独立的存在，它们的存在就在于其为人心灵所感知。”量子力学的认知是：“没有什么是真实的，除非它被感知到。”
再强调一下：这里说“不真实”，并不是说“不存在”，而是“不以你认为的那个方式存在。”
水存在吗？那要看你是谁。
一杯水，放在房间的桌子上，如果房间里没人，更没人以任何方式去感知到它，那么可以说：这杯水不存在，它是以“如”的方式存在着。如果房间里有饿鬼，它看到的是脓血；有地狱众生，它看到的是烈火；也有天人，他看到的是琉璃——这就是空性的真实内涵：它没有真实的自我，同时，它可以随缘变现出任何样子。是的，任何。
它为何成为水呢？当作为人的你一出现，这杯水的“如”才以你能接收的方式出现——水呈现出来了。这里的“你一出现”，有几种情况：你打开房门，看到了这个杯子；或者你在街上走，口渴了，想到家里桌子上的这杯水。
如果没人看到这杯水，也没人意识到这杯水，那么这杯水，就真的处于“不存在”的状态。只有一些能量在那里？当然，这时只是在说“水不存在”，并没有说“没有任何东西存在。”
《寻找薛定谔的猫》：“只要我们不进行观察，一切就都是假的。（观察时，它开始显现，）只要我们停止观察，一切就不再是真的。然而如果问世界为什么会是这个样子？即使是费曼（著名的量子力学科学家，1965年诺贝尔奖获得者）也不得不回答：‘我们不知道’。”
是的，他不知道。其实把所有的诺贝尔奖获得者加在一起，对上述问题也会是同样的回答：“我不知道”。
而释迦牟尼早已给出了答案。
如来常说，诸法所生，唯心所现；一切因果，世界微尘，因心成体。
随众生心，应所知量。循业发现。
——《楞严经》
又，《大乘起信论》：
“是故三界虚伪，唯心所作，离心则无六尘境界。此义云何？以一切法皆从心起妄念而生。一切分别，即分别自心，心不见心，无相可得。当知世间一切境界，皆依众生无明妄心而得住持。
是故一切法，如镜中像，无体可得。唯心虚妄：以心生则种种法生，心灭则种种法灭故。”
可以用波粒二象性来帮助理解上边的佛经：当你没看或没想那个粒子时，也即没有心识的参与，那么那个粒子不存在，存在的是另外一种物体，比如一束光，或能量体；当你开始观察它时，这时人的心识参与进来了，缘分到了，于是刚才的波形消失了，一个粒子出现了。
这个世界，之所以是这个样子，是因为你（心、业力）的参与；如果没有你，世界将是完全不同的另一个样子。
某些宗教说：看，世界是多么美丽，人体的构成是多么不可思议，浩瀚的星空是多么神奇，彰显了造物主的伟大。
其实哪有什么美丽的世界、奇妙的人体，它们的出现，完全是因为你的出现，和感知。否则，它们根本就是另一个样子。
如果说有造物主，那么其实是——你们。
#你在深夜读书吗##一条plog告别十一月#
温森特·梵高，一个视艺术为信仰，以生命为火把，在暗影重重的人世间负重前行的探寻者。
他在37岁的时候英年早逝，绘画生涯10年，毕生画了864张油画，1037张素描，150张水彩画，其中36幅自画像，11幅向日葵。
而终其短暂的一生，除了少数绘画圈里的人，公众对他一无所知。
他曾说:
当我付出时，我付出我的全部。
When I give，I give myself.
他的一生，无论是在感情还是绘画事业上，都至si践行着这一人生准则。
：《渴望生活：梵高传》
：欧文·斯通[美]
：中信出版集团
这本传记蕞早出版于1934年，它不仅成就了作者欧文斯通，更是将梵高这一伟大画家的文化影响力放大到了全世界。
我们在今天去谈论梵高的时候，不只是谈论他的画、他的艺术价值，更在于他炽热燃烧的人生，和对艺术信仰的不懈追寻，由此对我们每一个读他故事的人产生的激励与震撼。
梵高的一生充满戏剧性，可涂上的是浓浓的悲剧色彩：
显赫的家族背景本是躺赢人生的筹码，他偏不要。
可以体面坦荡的情路，却走得步步坎坷颠沛流离。
一生没有收入靠弟弟供养，却迟迟等不到成名的那天。
他的一生在探寻什么？又是如何拨开世俗的尘烟，衣衫褴褛而又精神富足地前行？更是如何经受了生存的碾压而不变形？所有的答案都在这本书里徐徐展开。
一个人的性格即命运，这句话在梵高身上得到深刻地应证。他太过无邪，把一切人和事都往好里想，却往往被残酷复杂的现实伤得体无完肤。
面对所爱之人，他爱而不得；面对索求之人，他爱不起来却负起责任。感情无望，生活困顿，而作画使他内心得到慰藉，激.情得以释放。
他可以没有家庭妻儿，没有爱情友谊，没有健康安逸，但是他不能没有比他自身更伟大的东西——创造的力量和才能，那才是他的生命。如星空般璀璨，如向日葵般绚烂。
当他处于创作顶 峰的时候，精神却爆 雷了，然而即使是在那样的情况下，他还疯狂创作了300多幅作品。医生说，正常人创作不出艺术来。
生如梵高，越癫狂越画得光辉夺目，却也越接近毁灭。正如蒋勋对梵高的评价：梵高揭发了所有“正常人”的妥协，他明确宣告，没有一种疯狂，看不见美。但是梵高的美太危险，我们只能面对他的画，不敢面对他真实的生命。
温森特·梵高，一个视艺术为信仰，以生命为火把，在暗影重重的人世间负重前行的探寻者。
他在37岁的时候英年早逝，绘画生涯10年，毕生画了864张油画，1037张素描，150张水彩画，其中36幅自画像，11幅向日葵。
而终其短暂的一生，除了少数绘画圈里的人，公众对他一无所知。
他曾说:
当我付出时，我付出我的全部。
When I give，I give myself.
他的一生，无论是在感情还是绘画事业上，都至si践行着这一人生准则。
：《渴望生活：梵高传》
：欧文·斯通[美]
：中信出版集团
这本传记蕞早出版于1934年，它不仅成就了作者欧文斯通，更是将梵高这一伟大画家的文化影响力放大到了全世界。
我们在今天去谈论梵高的时候，不只是谈论他的画、他的艺术价值，更在于他炽热燃烧的人生，和对艺术信仰的不懈追寻，由此对我们每一个读他故事的人产生的激励与震撼。
梵高的一生充满戏剧性，可涂上的是浓浓的悲剧色彩：
显赫的家族背景本是躺赢人生的筹码，他偏不要。
可以体面坦荡的情路，却走得步步坎坷颠沛流离。
一生没有收入靠弟弟供养，却迟迟等不到成名的那天。
他的一生在探寻什么？又是如何拨开世俗的尘烟，衣衫褴褛而又精神富足地前行？更是如何经受了生存的碾压而不变形？所有的答案都在这本书里徐徐展开。
一个人的性格即命运，这句话在梵高身上得到深刻地应证。他太过无邪，把一切人和事都往好里想，却往往被残酷复杂的现实伤得体无完肤。
面对所爱之人，他爱而不得；面对索求之人，他爱不起来却负起责任。感情无望，生活困顿，而作画使他内心得到慰藉，激.情得以释放。
他可以没有家庭妻儿，没有爱情友谊，没有健康安逸，但是他不能没有比他自身更伟大的东西——创造的力量和才能，那才是他的生命。如星空般璀璨，如向日葵般绚烂。
当他处于创作顶 峰的时候，精神却爆 雷了，然而即使是在那样的情况下，他还疯狂创作了300多幅作品。医生说，正常人创作不出艺术来。
生如梵高，越癫狂越画得光辉夺目，却也越接近毁灭。正如蒋勋对梵高的评价：梵高揭发了所有“正常人”的妥协，他明确宣告，没有一种疯狂，看不见美。但是梵高的美太危险，我们只能面对他的画，不敢面对他真实的生命。
#江西之美看上饶##向上吧上饶# 【铅山连四纸：浴火重生 逐梦非遗】
时间回溯到2010年7月，上海世博会江西活动周，素有“千年寿纸”之称的铅山连四纸及其制作工艺在上海世博会宝钢大舞台与中外宾客见面。这项传承千年却又最符合现代绿色环保理念的技艺一经登台亮相，就吸引了众多海内外人士，获得好评如潮。复旦大学文博系陈刚教授参观后盛赞铅山连四纸是中国最高级的竹纸，是传统古法造纸的活化石，是世界手工纸的代表！
不能不为我们祖先的智慧而惊叹，也不能不为展演取得巨大的成功而欣慰，更不能不为抢救、传承和弘扬这一珍贵技艺呕心沥血的人们而感动——因为这是一项失而复得的传统工艺，它曾一度中断生产达二十年！
“铅山唯纸利天下”，自东汉造纸术发明以后，千百年来，铅山造纸名扬中外。明代高濂在《遵生八笺》中论及历代纸品，就赞誉铅山连四纸“妍妙辉光，皆世称也”。因造纸业的发达，翦伯赞先生在《中国史纲要》中将铅山称为明代江南五大手工业中心之一。旧时，我国许多鸿篇巨著、名贵典籍均采用连四纸印刷，如《十七史》、《四库全书珍本初集》等。清道光年间，铅山连四纸每年外销20多万担。不仅畅销于北京“荣宝斋”、上海“裕福安”、苏州“苏连记”，还远销日本、南洋。
然而到了现代，机制纸的兴起严重冲击了传统手工造纸业。连四纸因生产周期长、成本高、技术难度大而日渐衰微，纸槽逐步减少。到上个世纪80年代末，铅山境内最后一张连四纸纸槽也停止了生产。
香草美人，英雄宝剑，化不开的，是情的凝结。难道眼看着如此辉煌而厚重的优秀文化遗产就这样逝去吗？铅山的有识之士是多么地不甘心！毕竟，这是一张凝聚了多少先人智慧，流淌了多少前辈血汗，浸透了中国数千年历史，浸润着煌煌华夏文明的中国纸呵！
当2006年6月，国务院将铅山连四纸制作技艺列为首批国家级非物质文化遗产后，铅山的本土企业家们坐不住了！绝不能让这一弥足珍贵的民族技艺在我们这一代手中失传，绝不做愧对先人的不肖子孙。当时的铅山本土企业江西含珠实业有限公司高层集体决定着手建设千寿纸坊，以抢救濒危的国宝技艺。此举得到了县委、县政府的大力支持，成立“铅山县传统产品复苏工程领导小组”予以帮扶。
尽管在决策之初就估计到要恢复连四纸生产的难度，但项目一开始实施，困难之大还是超乎预料。
首先是人才断层。全县当时只有4人懂得该纸制作技艺，其次是该工艺系纯手工操作，所谓“片纸不易得，措手七十二”，需经72道工序，历时一年多。加上长期中断生产，要一一试制、整理、恢复。难度之大，可想而知；三是成本投入大。与现代商品化大生产相比，且不说人工投入成本，仅备料的周期就大大提高了生产成本。机器制纸从原料到成品只需半月，而传统工艺要一年多。一年仅立夏前后备一次料，无论是资金、场地占用等方面都过于集中。
美好的构想遭遇现实，难免饱受挫折，需要披荆斩棘，义无反顾。为抢救国宝技艺，公司高层多次明确表示，不惜人力物力，哪怕遇到天大的困难，也决不回头，务必重振连四纸昔日辉煌。如此，方不愧为铅山子孙。公司上下统一了思想，明确项目建设的意义。全体员工对能承担国家级非物质文化遗产传承、发展的重要任务感到无比光荣和自豪。在寻找、拜访、邀聘当地老师傅参加项目传承的同时，公司管理层还多方联系，取得杭州西泠印社的技术支持，并和上海复旦大学文博系合作，共同进行技术研发。经近两年的努力终于完全恢复了72道古法工序，并做好各道工序的取样、记录工作。古老的铅山连四纸制作技艺得以重获新生，向世人展现出她独特而迷人的魅力。
让我们翻开近年来连四纸产业发展大事记，即可看到连四纸浴火重生的美丽身姿：
2009年12月，连四纸纸品质量得到了杭州西泠印社认可，被列为杭州西泠印社连四纸定点生产基地，投入批量生产。
2010年4月，根据《中华人民共和国标准化法》，申请了企业标准Q/HZSY001—2010赣饶企标备案注册Y169-2010，并获质检部门通过，从而使纸品质量首次有了明确的检测标准。
2011年4月，文化部非遗司专家组专程来铅考察千寿纸坊，给予高度评价，返京后即将之列入国家级非物质文化遗产生产性保护示范基地公示名录。江西省仅此一家。
2011年8月，江西省文化厅将铅山连四纸制作技艺作为全省唯一申报世界级非物质文化遗产项目向联合国申报。
2014年，铅山又荣获”中国连四纸之乡”荣誉称号。
2016年国家质检总局批准对“铅山连四纸”实施地理标志产品保护。
期间，铅山连四纸制作技艺还先后参展上海世博会、中博会、印博会、中国首届国家级非遗博览会、世界非遗博览会等会展，并获文化部颁发的首届国家级非遗技艺展演集体一等奖。业内人士惊呼，铅山连四纸王者归来！
时间来到2019年5月，江西万通投资有限公司总经理潘海波扛起了传承弘扬连四纸的大旗，他投资3000余万元注册成立了铅山连四纸发展有限公司，生产的连四纸的商标名曰：“玉锦堂。”目前，已实现连四纸年产量达8万刀，产值过亿元。
潘海波认为，连四纸在保持传统工艺与品质，保证古籍修复、拓印、古籍印刷的基础上，同时要适应现代书画的需要，连四纸要融入现代生活，只有走出传统，才有诗与远方。为此，公司从纸的新品种开发、纸的研学、纸的产品开发多方入手，将连四纸与我们的现代生活紧密相连。
在完善连四纸印刷珍藏版古籍和印谱、拓片、契文等传统产业的同时，先后与清华美院、苏州纸加传播有限公司合作，开发连四纸新产品，为连四纸彰显时代活力，已开发连四纸笔记本、纸袋、纸扇、纸盒等多款新潮产品。
▲连四纸文创产品
文化创造美好，美好需要文化。非遗传承的意义不仅在于留存传统，还在于寻求与当下的连接，延续到未来。
在公司的连四纸展厅，我们看到各式各样的的文创产品占据了展厅的各个位置，这些高颜值的文创产品让来访者忍不住发出赞叹，吸引了不少“国潮粉”前来拍照、选购。一系列创意产品不断涌现，成为年轻人追捧的“潮品”， 产品附加值也随之提高，线上销售额不断增长。
赋能复兴，“非遗”成就新国潮，古老的连四纸承担了新使命。
公司曾为河红茶销售设计了一款包装。竹制的茶盒，打开放平就是一个茶台；茶布用的是苏绣，上绣有精美的茶山图；茶具用的是景德镇的瓷器，画面是河红万里图；茶的说明书用的是连四纸采取扬州木雕印制的说明。一盒茶纳五项非遗文化传统。让人感到中华文化的博大与厚重，感受生活的精致与美好。
我们有理由相信，新一代铅山人将在这张纸上描绘出新的文化之花。在存续民族文化血脉的同时,充分发挥其现代价值,实现传统文化的现代转换。我们深知，唯有如此，文化遗产才会有根基、有底蕴、有特色，才能迸发出蓬勃的生命力！
让这流传千年的国之瑰宝代代相传！
让民族文化血脉相承！
让连四纸所绽放的文明之光灿烂到永远！
（作者：傅荣华）
时间回溯到2010年7月，上海世博会江西活动周，素有“千年寿纸”之称的铅山连四纸及其制作工艺在上海世博会宝钢大舞台与中外宾客见面。这项传承千年却又最符合现代绿色环保理念的技艺一经登台亮相，就吸引了众多海内外人士，获得好评如潮。复旦大学文博系陈刚教授参观后盛赞铅山连四纸是中国最高级的竹纸，是传统古法造纸的活化石，是世界手工纸的代表！
不能不为我们祖先的智慧而惊叹，也不能不为展演取得巨大的成功而欣慰，更不能不为抢救、传承和弘扬这一珍贵技艺呕心沥血的人们而感动——因为这是一项失而复得的传统工艺，它曾一度中断生产达二十年！
“铅山唯纸利天下”，自东汉造纸术发明以后，千百年来，铅山造纸名扬中外。明代高濂在《遵生八笺》中论及历代纸品，就赞誉铅山连四纸“妍妙辉光，皆世称也”。因造纸业的发达，翦伯赞先生在《中国史纲要》中将铅山称为明代江南五大手工业中心之一。旧时，我国许多鸿篇巨著、名贵典籍均采用连四纸印刷，如《十七史》、《四库全书珍本初集》等。清道光年间，铅山连四纸每年外销20多万担。不仅畅销于北京“荣宝斋”、上海“裕福安”、苏州“苏连记”，还远销日本、南洋。
然而到了现代，机制纸的兴起严重冲击了传统手工造纸业。连四纸因生产周期长、成本高、技术难度大而日渐衰微，纸槽逐步减少。到上个世纪80年代末，铅山境内最后一张连四纸纸槽也停止了生产。
香草美人，英雄宝剑，化不开的，是情的凝结。难道眼看着如此辉煌而厚重的优秀文化遗产就这样逝去吗？铅山的有识之士是多么地不甘心！毕竟，这是一张凝聚了多少先人智慧，流淌了多少前辈血汗，浸透了中国数千年历史，浸润着煌煌华夏文明的中国纸呵！
当2006年6月，国务院将铅山连四纸制作技艺列为首批国家级非物质文化遗产后，铅山的本土企业家们坐不住了！绝不能让这一弥足珍贵的民族技艺在我们这一代手中失传，绝不做愧对先人的不肖子孙。当时的铅山本土企业江西含珠实业有限公司高层集体决定着手建设千寿纸坊，以抢救濒危的国宝技艺。此举得到了县委、县政府的大力支持，成立“铅山县传统产品复苏工程领导小组”予以帮扶。
尽管在决策之初就估计到要恢复连四纸生产的难度，但项目一开始实施，困难之大还是超乎预料。
首先是人才断层。全县当时只有4人懂得该纸制作技艺，其次是该工艺系纯手工操作，所谓“片纸不易得，措手七十二”，需经72道工序，历时一年多。加上长期中断生产，要一一试制、整理、恢复。难度之大，可想而知；三是成本投入大。与现代商品化大生产相比，且不说人工投入成本，仅备料的周期就大大提高了生产成本。机器制纸从原料到成品只需半月，而传统工艺要一年多。一年仅立夏前后备一次料，无论是资金、场地占用等方面都过于集中。
美好的构想遭遇现实，难免饱受挫折，需要披荆斩棘，义无反顾。为抢救国宝技艺，公司高层多次明确表示，不惜人力物力，哪怕遇到天大的困难，也决不回头，务必重振连四纸昔日辉煌。如此，方不愧为铅山子孙。公司上下统一了思想，明确项目建设的意义。全体员工对能承担国家级非物质文化遗产传承、发展的重要任务感到无比光荣和自豪。在寻找、拜访、邀聘当地老师傅参加项目传承的同时，公司管理层还多方联系，取得杭州西泠印社的技术支持，并和上海复旦大学文博系合作，共同进行技术研发。经近两年的努力终于完全恢复了72道古法工序，并做好各道工序的取样、记录工作。古老的铅山连四纸制作技艺得以重获新生，向世人展现出她独特而迷人的魅力。
让我们翻开近年来连四纸产业发展大事记，即可看到连四纸浴火重生的美丽身姿：
2009年12月，连四纸纸品质量得到了杭州西泠印社认可，被列为杭州西泠印社连四纸定点生产基地，投入批量生产。
2010年4月，根据《中华人民共和国标准化法》，申请了企业标准Q/HZSY001—2010赣饶企标备案注册Y169-2010，并获质检部门通过，从而使纸品质量首次有了明确的检测标准。
2011年4月，文化部非遗司专家组专程来铅考察千寿纸坊，给予高度评价，返京后即将之列入国家级非物质文化遗产生产性保护示范基地公示名录。江西省仅此一家。
2011年8月，江西省文化厅将铅山连四纸制作技艺作为全省唯一申报世界级非物质文化遗产项目向联合国申报。
2014年，铅山又荣获”中国连四纸之乡”荣誉称号。
2016年国家质检总局批准对“铅山连四纸”实施地理标志产品保护。
期间，铅山连四纸制作技艺还先后参展上海世博会、中博会、印博会、中国首届国家级非遗博览会、世界非遗博览会等会展，并获文化部颁发的首届国家级非遗技艺展演集体一等奖。业内人士惊呼，铅山连四纸王者归来！
时间来到2019年5月，江西万通投资有限公司总经理潘海波扛起了传承弘扬连四纸的大旗，他投资3000余万元注册成立了铅山连四纸发展有限公司，生产的连四纸的商标名曰：“玉锦堂。”目前，已实现连四纸年产量达8万刀，产值过亿元。
潘海波认为，连四纸在保持传统工艺与品质，保证古籍修复、拓印、古籍印刷的基础上，同时要适应现代书画的需要，连四纸要融入现代生活，只有走出传统，才有诗与远方。为此，公司从纸的新品种开发、纸的研学、纸的产品开发多方入手，将连四纸与我们的现代生活紧密相连。
在完善连四纸印刷珍藏版古籍和印谱、拓片、契文等传统产业的同时，先后与清华美院、苏州纸加传播有限公司合作，开发连四纸新产品，为连四纸彰显时代活力，已开发连四纸笔记本、纸袋、纸扇、纸盒等多款新潮产品。
▲连四纸文创产品
文化创造美好，美好需要文化。非遗传承的意义不仅在于留存传统，还在于寻求与当下的连接，延续到未来。
在公司的连四纸展厅，我们看到各式各样的的文创产品占据了展厅的各个位置，这些高颜值的文创产品让来访者忍不住发出赞叹，吸引了不少“国潮粉”前来拍照、选购。一系列创意产品不断涌现，成为年轻人追捧的“潮品”， 产品附加值也随之提高，线上销售额不断增长。
赋能复兴，“非遗”成就新国潮，古老的连四纸承担了新使命。
公司曾为河红茶销售设计了一款包装。竹制的茶盒，打开放平就是一个茶台；茶布用的是苏绣，上绣有精美的茶山图；茶具用的是景德镇的瓷器，画面是河红万里图；茶的说明书用的是连四纸采取扬州木雕印制的说明。一盒茶纳五项非遗文化传统。让人感到中华文化的博大与厚重，感受生活的精致与美好。
我们有理由相信，新一代铅山人将在这张纸上描绘出新的文化之花。在存续民族文化血脉的同时,充分发挥其现代价值,实现传统文化的现代转换。我们深知，唯有如此，文化遗产才会有根基、有底蕴、有特色，才能迸发出蓬勃的生命力！
让这流传千年的国之瑰宝代代相传！
让民族文化血脉相承！
让连四纸所绽放的文明之光灿烂到永远！
（作者：傅荣华）
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