家庭暴力对孩子的伤害有多大？
近日，湖北的文女士发现丈夫覃某出轨后，起诉离婚并与其分居。后面，文女士带女儿去医院的路上，被丈夫覃某跟踪并逼停车辆。等文女士下车后，覃某准备开车撞向妻子，被女儿拦停。随后覃某上强上妻子驾驶车，对其拳打脚踢攻击，直到警察到达现场，覃某才停止施暴行为。
家庭暴力无论是夫妻之间的施暴，还是父母对孩子施暴，都为孩子的留下难以消除的阴影。
它宛如是一只毒虫，不断蚕食和毒害孩子的身心健康。很多时候，父母都只是发泄自己的情绪，而忽略了家庭暴力对孩子的伤害。
一、学会模仿，暴力对待他人
孩子是父母的一面镜子，父母是孩子的影子。
由于从小接触家庭暴力，孩子渐渐学会用暴力的手段伤害别人。在外面他欺负别的孩子，尤其是比他小的孩子。父母处于愤怒状态下，如果不停地呵斥指责孩子，会导致本来性格倔犟的孩子产生抵抗意识、对立情绪，进而变得性情暴躁。解决任何事情崇尚以暴力为主要的解决的方法，让别人都惧怕他。如果父母不注意孩子从小养成暴躁的性格，长大后容易有暴力倾向，甚至做出违法犯罪的事情。
二、自卑和懦弱
家庭暴力会严重伤害孩子的自尊心和自信心，孩子变得自卑和懦弱。遇到比自己强大的人，内心越发想着自己不如他人，就像比赛胜负未定，但气场已经输掉。胆小怕事，面对困难束手无策，选择逃避。家庭暴力会让孩子变得父母想看到言听计从、懂事乖巧，无论父母说什么，有什么要求，孩子都会乖乖服从。
但是，孩子是独立的个体，不是只听父母话的玩偶。在这种不良的绝对服从的环境下成长的孩子，长大进入社会后容易被他人欺负。面临比自己强大的人，提出的任何无理的要求，孩子都会服从，容易在精神上压抑自己，出现心理问题。
三、自我怀疑，自我否定
有些孩子在接触家庭暴力后，变得自己怀疑和自我否定。他们觉得父母打自己是不是自己的问题，自己做得不够好才会被打。逐步变成自我否定，为什么自己这么没用，达不到父母的要求。内心思考如何做得更好，不让父母生气，害怕再次遭受暴力。
这些孩子内心变得脆弱和敏感，遇到事情小心翼翼，担心出错。
《你的孩子不是你的孩子》第二篇章猫的孩子，主角阿衍成绩不管怎么努力都不太理想，达不到父母的要求。父亲更是对母亲拳打脚踢，阿衍经常自责自己为什么成绩如此糟糕，为了让妈妈摆脱爸爸的拳头，为了让整个家族的人都能看得起他，阿衍下定决心进入“平行世界”，遵守那里的规则换取现实生活第一名。
四、固执倔强，不听别人意见
有的父母动不动就打孩子，孩子自尊心受损，容易产生逆反心理，故意不理睬父母或者经常故意捣乱来表示无声的反抗，你要往东，他偏要往西
还有的孩子，认为自己没错，为什么父母总喜欢打自己，产生对立情绪常常离家出走，逃学和家长对抗，变得越来越固执。长大后独立前行，不听取别人的意见，也不愿意相信其他人，
拒绝和其他人接触，也不愿意参加团体的活动。
但很多时候，被家暴者选择原谅家暴者，或许是为了孩子，也可能担心被报复，但家庭暴力对孩子带来的巨大伤害。因此，我们要拒绝暴力，反对家暴，让孩子在和谐的家庭环境中健康成长。

马蹄是一篇议论性质的小短文，共分为三段，我们先来看第一段.马，蹄子可以踩踏霜雪，毛发可以抵御风寒，吃草喝水，翘脚跳跃，这是马的真心。即使有高台大殿，对他们来说也没什么用处。直到伯乐这个人出现，他说我善于整治马匹。于是烧他们的毛，剪他们的毛，削他们的蹄子，给他们烙上印记，用龙头和缰绳将它们束缚住，把他们编排进马厩之中。这样下来，马死去的就有十只二三了。让他们饿，让他们渴，让他们快跑，让他们狂奔，让他们整齐，让他们划一。先有马嚼子之祸患，后又有鞭。侧之威胁。如此一来，马死掉的就过半了。桃公说我善于捏制黏土，圆的合乎规，方的合乎矩。木匠说我善于削克树木，曲的合乎钩，直的合乎绳。那粘土树木的本性，怎会想要合乎规矩勾绳呢？然而，世世代代都在称赞说伯乐善于整治马匹，陶公、木匠善于整治粘土树木，这也是治理天下之人的过错呀，文章的第一段，作者以伯乐治马、陶人治直、匠人至墓三个例子来预直统治者治理天下。在伯乐看来，一匹马好不好，在于他温不温顺，在陶公看来，一块黏土好不好，在于它合不合规矩，在木匠看来，一块木头好不好，在于它合不合钩绳。对于那些治理天下的人来说，人民好不好，在于他们听不听话，难道万物存在的意义取决于外在吗？显然不是，万物都有其内在的真性，这种真性禀受于自然，没有这种真性，此物也就不是此物了，所以让真性自然的发挥，这才是万物存在的意义。被人强行驯化的马，丧失了马作为主体的真性，便不能够称之为马了，只能说是人类的工具而已。粘土、木头也是一个道理，以此延伸到人本身，被奖赏刑罚、功名利禄、仁义礼教等等所驯化的人丧失了人的真性，还能称之为人吗？不过是统治者的工具而已。而在作者看来，真正善于治理天下的人，根本不会自以为是的去驯化人民，正如下面这一段他所说的，我以为善于治理天下的人不是这样，人民拥有普遍的真性，织衣服来穿，种粮食来吃，这叫共同的德性，统一而不偏私这叫自然放任。所以德性极致的世道，人们的行为淳朴敦厚，人们的目光纯素无心。那个时候，山中没有路径隧道，水中没有船只桥梁，万物众生生长之地相连接，禽兽成群，草木繁茂，所以禽兽可以牵着游玩，鸟雀巢穴可以爬上去观察。那德性极致的世道，人们与禽兽共同生活，与万物一起聚集，哪里知道什么是君子小人呢？共同没有智巧，德性不会支离，共同没有贪欲，这就叫纯粹质朴。纯粹质朴，人民的真性就能够保持了。等到圣人出现尽心费力的标榜人，劳形伤神的提倡仪而后，天下人开始疑惑了。放纵心性的去追求音乐，繁杂琐碎的去崇尚礼节，而后天下人开始分化了。所以，不伤残完整的数目，谁能做出西樽来？不毁坏洁白的玉石，谁能做出规章来？道德不败坏，哪里用得着仁义？天性真情不分离，哪里用得着礼乐？五色不散乱，谁会去追求文采？五生不错乱，谁会去应和六律？伤残完整来做出器物，这是工匠的罪过，败坏道德来标榜仁义，这是圣人的过错。显然，在作者看来，真正善于治理天下的人，就是不去刻意治理，而是顺任人民普遍的真性。由于这种真性大同小异，不过是庚之一食而已，所以所谓的治理就只需要统一而不偏私，自然放任就行了。这种情况下，百姓就会保持纯粹、质朴而美。只有智巧就会与自然和谐相处而没有界限，万物以浑然一体的状态呈现，正所谓无为字画，清净自正。然而所谓的圣人出现之后，制定了各种各样的标准，崇尚仁义礼教，色彩声律，打破了原本浑然和谐的自然状态，使得人们开始疑惑，并逐渐走向支离和分化。伯乐驯化马匹的例子就能够很有力的阐明这一事实。作者最后一段是这样说的，马儿停歇的时候就吃草喝水，开心的时候则颈与颈相互依模，愤怒的时候则转身相互撩解子。马儿的针织就止于此了，而在他的脖子上架上横木，在他的额头上装上配饰，而后马就懂得了撞击车泥，摆脱车鳄，抵触车帘，吐出嚼子，偷啃配绳，所以以马儿那样。的真知，却展现出如此盗贼般的状态，这是伯乐的罪过呀，上古鹤胥市的时候，人们安居时不知道要做什么，行走时不知道要去哪里，吃着东西而嬉戏，挺着饱腹而悠游，人们本能的这样做，等到圣人出现，矫揉造作于礼乐，以匡正天下人的形态，踮起脚尖高悬仁义，以安慰天下人的心灵，而后人们就开始竞相追求智巧，争相攫取利益，无法阻止了，这也是圣人的过错呀。第一段讲的是马儿在伯乐的驯化之下，受到了极大的伤害，死者过半。而最后这一段则告诉我们，马儿在受到伤害的同时，为了逃脱这种伤害，滋生出了各种各样的智巧，表现出了各种各样的反抗行为，像极了那些想方设法脱身的盗贼，这就是伯乐们的杰作。回到人本身。在那些所谓的圣人们制定了种种标准和尺度，标榜仁义礼乐，崇尚智巧功力之后，神们便呈现出欲壑难填、虚伪狡诈、你争我夺的状态，整个世道大道横行，再也不复上古时期的淳朴自然了。而这正是圣人们的杰作。所以曲奇篇说圣人不死，大道不止。道德经通行本第19章有云，绝胜气质，名利百倍，绝人气义，名富孝慈，绝巧气力，盗贼无有。此三者以为闻不足，故另有所属。限素抱朴，少思寡欲，绝学无忧。纵观整篇文章，作者想表达的，其实就是要通过决胜气质，绝人气意，绝窍气力，从而回归到限速抱朴的理想状态。换句话说，就是要让马儿在草原中自在驰骋，莫要人为去驯化。

第一次认识姜潮是在 《小时代》 这部电影里，当时就觉得这个人长得大好看了，真是一个绝美的渣男！让人看一眼就再也忘不掉就想嫁给他的那种！虽然后来我们都知道了姜潮是个好老公，好爸爸，但是始终无法磨灭他那张有浪荡又游移的公子感的女性狙击脸！
要说这类脸首先避不过的是五官的挺拔度，回观姜潮的照片，他的五官条件真是优秀的让人无话可说
五官之首的鼻子堪称完美，挺拔的山根，精致的鼻尖，恰到好处的鼻翼，他的眉骨也是立体的，加上微翘的下巴，整体面部十分和谐，有一种混血级的神秘感。姜潮的眼睛眼型也很好，高高的眉骨衬得他眼神十分深邃，嘴唇略薄却给了他独特的斯文渣男的气质。#姜潮#