#如营养 好肌肤##和韵东方 中国之美##营养护肤 精华护养##让世界爱上中国美妆##中国美妆我选美妃黛儿##让中国美成为一种信仰##成就中国的世界名牌#美妃黛儿：只道花无十日红 此花无日不春风
文/陈玲（美妃黛儿品牌创始人）
牡丹最贵惟春晚，芍药虽繁只夏初。
唯有此花开不厌，一年长占四时春。
苏轼此诗，足以见得是有多么喜欢月季花。我也情不自禁地“花痴”一般的恋上了月季花。
初夏的花园中，每每看到花丛之中的月季花，总是给人一种朴素之中的淡定从容之感。在这个百花尽情绽放，万般争宠的季节，月季花总在一种平和之中静待岁月安好。远远的看去，那粉色的花儿尽显淡雅、红的花儿艳丽无比、白的花儿纯洁无暇、黄的花儿热情洋溢……它们一个个，一对对，一簇簇如少女般亭亭玉立地挺立在碧绿的叶丛中，摇曳着妩媚而清丽的身姿，向世人雅致地展示着自己的别样风采。时不时的，几只漂亮的蝴蝶闻香而来，翩翩起舞，“蜻蜓点水”般的在花中忽上忽下、忽左忽右嬉戏飞舞，“蝶恋花”的画面就这样自然而然的映入眼帘，霎时觉得美好极了。
“月季只应天上物，四时荣谢色常同。”这位“花中皇后”从不傲然于世，一年四季总是默默地，以最漂亮的姿态用心地装扮着人间，无私的奉献着一生荣光。不由的想到“美妃黛儿”，没有多么华丽的外表，却以其别样的素雅中国美，在中国美妆中如一枝独秀，悄然开放，只为将中国美内外兼修的完美地呈现。芬芳多姿，却不取媚于世俗，希望能够将中国文化、中国艺术在中国大美之中有格调的彰显。亦如花中皇后能在四季之中美益求美，让人怦然心动，也让人难以忘怀。将浓浓的中国情怀尽情释放，给天下所有爱美之人的人生，带来一抹色彩、一缕清香、一份眷恋和一片深情。在这个喧嚣浮躁的世界，善待自己，平静优雅的渡过，让中国美成为一种信仰。
文/陈玲（美妃黛儿品牌创始人）
牡丹最贵惟春晚，芍药虽繁只夏初。
唯有此花开不厌，一年长占四时春。
苏轼此诗，足以见得是有多么喜欢月季花。我也情不自禁地“花痴”一般的恋上了月季花。
初夏的花园中，每每看到花丛之中的月季花，总是给人一种朴素之中的淡定从容之感。在这个百花尽情绽放，万般争宠的季节，月季花总在一种平和之中静待岁月安好。远远的看去，那粉色的花儿尽显淡雅、红的花儿艳丽无比、白的花儿纯洁无暇、黄的花儿热情洋溢……它们一个个，一对对，一簇簇如少女般亭亭玉立地挺立在碧绿的叶丛中，摇曳着妩媚而清丽的身姿，向世人雅致地展示着自己的别样风采。时不时的，几只漂亮的蝴蝶闻香而来，翩翩起舞，“蜻蜓点水”般的在花中忽上忽下、忽左忽右嬉戏飞舞，“蝶恋花”的画面就这样自然而然的映入眼帘，霎时觉得美好极了。
“月季只应天上物，四时荣谢色常同。”这位“花中皇后”从不傲然于世，一年四季总是默默地，以最漂亮的姿态用心地装扮着人间，无私的奉献着一生荣光。不由的想到“美妃黛儿”，没有多么华丽的外表，却以其别样的素雅中国美，在中国美妆中如一枝独秀，悄然开放，只为将中国美内外兼修的完美地呈现。芬芳多姿，却不取媚于世俗，希望能够将中国文化、中国艺术在中国大美之中有格调的彰显。亦如花中皇后能在四季之中美益求美，让人怦然心动，也让人难以忘怀。将浓浓的中国情怀尽情释放，给天下所有爱美之人的人生，带来一抹色彩、一缕清香、一份眷恋和一片深情。在这个喧嚣浮躁的世界，善待自己，平静优雅的渡过，让中国美成为一种信仰。
美妃黛儿：只道花无十日红 此花无日不春风
文/陈玲（美妃黛儿品牌创始人）
牡丹最贵惟春晚，芍药虽繁只夏初。
唯有此花开不厌，一年长占四时春。
苏轼此诗，足以见得是有多么喜欢月季花。我也情不自禁地“花痴”一般的恋上了月季花。
初夏的花园中，每每看到花丛之中的月季花，总是给人一种朴素之中的淡定从容之感。在这个百花尽情绽放，万般争宠的季节，月季花总在一种平和之中静待岁月安好。远远的看去，那粉色的花儿尽显淡雅、红的花儿艳丽无比、白的花儿纯洁无暇、黄的花儿热情洋溢……它们一个个，一对对，一簇簇如少女般亭亭玉立地挺立在碧绿的叶丛中，摇曳着妩媚而清丽的身姿，向世人雅致地展示着自己的别样风采。时不时的，几只漂亮的蝴蝶闻香而来，翩翩起舞，“蜻蜓点水”般的在花中忽上忽下、忽左忽右嬉戏飞舞，“蝶恋花”的画面就这样自然而然的映入眼帘，霎时觉得美好极了。
“月季只应天上物，四时荣谢色常同。”这位“花中皇后”从不傲然于世，一年四季总是默默地，以最漂亮的姿态用心地装扮着人间，无私的奉献着一生荣光。不由的想到“美妃黛儿”，没有多么华丽的外表，却以其别样的素雅中国美，在中国美妆中如一枝独秀，悄然开放，只为将中国美内外兼修的完美地呈现。芬芳多姿，却不取媚于世俗，希望能够将中国文化、中国艺术在中国大美之中有格调的彰显。亦如花中皇后能在四季之中美益求美，让人怦然心动，也让人难以忘怀。将浓浓的中国情怀尽情释放，给天下所有爱美之人的人生，带来一抹色彩、一缕清香、一份眷恋和一片深情。在这个喧嚣浮躁的世界，善待自己，平静优雅的渡过，让中国美成为一种信仰。
文/陈玲（美妃黛儿品牌创始人）
牡丹最贵惟春晚，芍药虽繁只夏初。
唯有此花开不厌，一年长占四时春。
苏轼此诗，足以见得是有多么喜欢月季花。我也情不自禁地“花痴”一般的恋上了月季花。
初夏的花园中，每每看到花丛之中的月季花，总是给人一种朴素之中的淡定从容之感。在这个百花尽情绽放，万般争宠的季节，月季花总在一种平和之中静待岁月安好。远远的看去，那粉色的花儿尽显淡雅、红的花儿艳丽无比、白的花儿纯洁无暇、黄的花儿热情洋溢……它们一个个，一对对，一簇簇如少女般亭亭玉立地挺立在碧绿的叶丛中，摇曳着妩媚而清丽的身姿，向世人雅致地展示着自己的别样风采。时不时的，几只漂亮的蝴蝶闻香而来，翩翩起舞，“蜻蜓点水”般的在花中忽上忽下、忽左忽右嬉戏飞舞，“蝶恋花”的画面就这样自然而然的映入眼帘，霎时觉得美好极了。
“月季只应天上物，四时荣谢色常同。”这位“花中皇后”从不傲然于世，一年四季总是默默地，以最漂亮的姿态用心地装扮着人间，无私的奉献着一生荣光。不由的想到“美妃黛儿”，没有多么华丽的外表，却以其别样的素雅中国美，在中国美妆中如一枝独秀，悄然开放，只为将中国美内外兼修的完美地呈现。芬芳多姿，却不取媚于世俗，希望能够将中国文化、中国艺术在中国大美之中有格调的彰显。亦如花中皇后能在四季之中美益求美，让人怦然心动，也让人难以忘怀。将浓浓的中国情怀尽情释放，给天下所有爱美之人的人生，带来一抹色彩、一缕清香、一份眷恋和一片深情。在这个喧嚣浮躁的世界，善待自己，平静优雅的渡过，让中国美成为一种信仰。
华严经云，“众善奉行，诸恶莫作，自净其意，是诸佛教。”众善、诸恶不但指事情，也指心意心识，这样才能从根本上善恶分明，再超越对待对立，纯净精明心即妙心。
自证见到：越想破见无明，越堕落。
心的根本训练。释迦如来开示：如果众生没有动心意、无有妄想，就彻底地没有无明愚昧及召感的烦恼境相，该多自在洒脱啊！一动微细心意就不是天然本具真觉性了，不动心意不存在糊涂的心神。如果绝对不知道本觉本明的作用，情识胡作非为，分明遗失了“觉湛明性的真体”。这是楞严经中谛理的最精彩一章。
若欲性光挺露求究竟自在，对于顽劣的积厚情执：不直面对，不斗不熬不恼不撞不血不到死地不震，就无震醒，无心阔，无觉受。
一切身病心病及惊恐畏惧睡不好，皆是不良信息影响，有逝世的，有怨亲的，都需要籍佛菩萨大威德神力攝受化解。自己忏悔。
一切障碍皆究竟觉，成法破法不出于此。
心向外求，求天天不应，求地地不灵。若内求诸己，多生福多生智，自强不息。
虚云长老开示：“一念執著萬般皆苦，一念放下萬般自在。”
大德指示如何修心？
跟随虚云禅匠诵读楞严神咒受加持。往昔丛林禅修猛进，如有要求僧众日持楞严咒二十一遍，持续三年。必有大转化。我道场步扬禅德风气，也曾持咒三年，才能有今日变化。持之以恒是法宝。
楞严经中最重要处：（一）一念无明生三细相：业相，现相，转相。彰显藏性随缘、从真（真如门）起妄（生灭门），是说藏性随染缘生起山河大地六凡诸相。启发能知妄返真，闻迷成悟。经文：“若无所明，则无明觉，有所非觉，无所非明。无明又非觉湛明性。性必明，妄为明觉，觉非所明，因明立所，所既妄立，生汝妄能。无同异中，炽然成异…”大德讲解“若无所明则无明觉”一句：如果对天然真心不起无明意就无有无明的明觉心，该多好啊。“有所非觉，无所非明”：打妄想意就不是真觉了。不起无明意就不是妄明。“无明又非觉湛明性，”：如果完全遗失本明，就丢失本觉湛明性的真体了！“性觉必明，妄为明觉，”：第一句讲觉悟义，后讲出流是不觉悟义。
（二）、“觉非所明”：觉字讲只要动心意，堕无明，相当于三细相的业相。“因明立所”：有了加无明意的无明迷惑覆盖绝待真心，后形成对待的所生相，这一“所”字把虚空世界众生的相分内含了，所以说因明立所，相当于起的无明意召感相分，称“现相”。然而“所（业相能，虚空世界众生等所）既妄立、生汝妄能，”：妄能是“转相”，在业相、现相基础上生汝妄能，这个妄能讲，把本然寂照妙明的智光转为能见的妄见，其所便是六粗相了。这是憨山师讲三细相。再看看宣化上人讲三细相：先看“无同异中”：经文有“所既妄立，生汝妄能”，这个所字就是无明意即业相，第一细惑，因为最初一念无明妄动，把整个如来藏真空变成晦昧意、晦昧虚空世界众生。
（三）、空字讲同相，界是异相，即是说在还没有空之同相与界的异相时侯。业相的无明意无明壳讲完了。“炽然成异”：因为妄能是转相见分（即第二细惑），既是见分还无相分叫诸法未成，无有所见，就以业相为所见。但是业相只是一晦昧空，无一物可见，而转相的见分，于定中欲求见之，见之久了出现境界相，这是第三细惑，即空晦暗中，结暗为四大之色。三细相的见分相分，过渡微细，在层层能所中，把本然寂照妙明智光转化为带妄的八识心王了。
勤修戒定慧，息灭贪瞋痴。把落实正见、消除邪见贯穿到生活工作中，心会清净周遍。
学佛是：找别人好处，忏悔自己不是。直至究竟自在。
心意即潜在的第七识，迁流不断，恒思量，顽劣地一个模式固守执着。不知变化，不知放下，分别识心执情为核心。
无漏戒定慧从何而立？从成佛的法理体诞生，从法界实相生出，即从实相的无上法则一心三藏中生，所以认识乃至觉受亲证本来藏妙真如性，是闻思修中首要见道。
明理是智，明理是福，明理利生，明理解脱。
2022.07.11-07.17
自证见到：越想破见无明，越堕落。
心的根本训练。释迦如来开示：如果众生没有动心意、无有妄想，就彻底地没有无明愚昧及召感的烦恼境相，该多自在洒脱啊！一动微细心意就不是天然本具真觉性了，不动心意不存在糊涂的心神。如果绝对不知道本觉本明的作用，情识胡作非为，分明遗失了“觉湛明性的真体”。这是楞严经中谛理的最精彩一章。
若欲性光挺露求究竟自在，对于顽劣的积厚情执：不直面对，不斗不熬不恼不撞不血不到死地不震，就无震醒，无心阔，无觉受。
一切身病心病及惊恐畏惧睡不好，皆是不良信息影响，有逝世的，有怨亲的，都需要籍佛菩萨大威德神力攝受化解。自己忏悔。
一切障碍皆究竟觉，成法破法不出于此。
心向外求，求天天不应，求地地不灵。若内求诸己，多生福多生智，自强不息。
虚云长老开示：“一念執著萬般皆苦，一念放下萬般自在。”
大德指示如何修心？
跟随虚云禅匠诵读楞严神咒受加持。往昔丛林禅修猛进，如有要求僧众日持楞严咒二十一遍，持续三年。必有大转化。我道场步扬禅德风气，也曾持咒三年，才能有今日变化。持之以恒是法宝。
楞严经中最重要处：（一）一念无明生三细相：业相，现相，转相。彰显藏性随缘、从真（真如门）起妄（生灭门），是说藏性随染缘生起山河大地六凡诸相。启发能知妄返真，闻迷成悟。经文：“若无所明，则无明觉，有所非觉，无所非明。无明又非觉湛明性。性必明，妄为明觉，觉非所明，因明立所，所既妄立，生汝妄能。无同异中，炽然成异…”大德讲解“若无所明则无明觉”一句：如果对天然真心不起无明意就无有无明的明觉心，该多好啊。“有所非觉，无所非明”：打妄想意就不是真觉了。不起无明意就不是妄明。“无明又非觉湛明性，”：如果完全遗失本明，就丢失本觉湛明性的真体了！“性觉必明，妄为明觉，”：第一句讲觉悟义，后讲出流是不觉悟义。
（二）、“觉非所明”：觉字讲只要动心意，堕无明，相当于三细相的业相。“因明立所”：有了加无明意的无明迷惑覆盖绝待真心，后形成对待的所生相，这一“所”字把虚空世界众生的相分内含了，所以说因明立所，相当于起的无明意召感相分，称“现相”。然而“所（业相能，虚空世界众生等所）既妄立、生汝妄能，”：妄能是“转相”，在业相、现相基础上生汝妄能，这个妄能讲，把本然寂照妙明的智光转为能见的妄见，其所便是六粗相了。这是憨山师讲三细相。再看看宣化上人讲三细相：先看“无同异中”：经文有“所既妄立，生汝妄能”，这个所字就是无明意即业相，第一细惑，因为最初一念无明妄动，把整个如来藏真空变成晦昧意、晦昧虚空世界众生。
（三）、空字讲同相，界是异相，即是说在还没有空之同相与界的异相时侯。业相的无明意无明壳讲完了。“炽然成异”：因为妄能是转相见分（即第二细惑），既是见分还无相分叫诸法未成，无有所见，就以业相为所见。但是业相只是一晦昧空，无一物可见，而转相的见分，于定中欲求见之，见之久了出现境界相，这是第三细惑，即空晦暗中，结暗为四大之色。三细相的见分相分，过渡微细，在层层能所中，把本然寂照妙明智光转化为带妄的八识心王了。
勤修戒定慧，息灭贪瞋痴。把落实正见、消除邪见贯穿到生活工作中，心会清净周遍。
学佛是：找别人好处，忏悔自己不是。直至究竟自在。
心意即潜在的第七识，迁流不断，恒思量，顽劣地一个模式固守执着。不知变化，不知放下，分别识心执情为核心。
无漏戒定慧从何而立？从成佛的法理体诞生，从法界实相生出，即从实相的无上法则一心三藏中生，所以认识乃至觉受亲证本来藏妙真如性，是闻思修中首要见道。
明理是智，明理是福，明理利生，明理解脱。
2022.07.11-07.17
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