净土十疑论序
宋.无为子杨杰序
爱不重不生娑婆,念不一不生极乐。娑婆秽土也:极乐,净土也。娑婆之寿有量彼土之寿则无量矣。娑婆备诸苦,彼土则安养无苦矣。娑婆随业转轮生死,彼土一往则永证无生法忍,若愿度生,则任意自在,不为诸业转矣。其净秽、寿量、苦乐、生死如是差别,而众生冥然不知,可不哀哉?
阿弥陀佛,净土摄受之主也;释迦如来,指导净土之师也。观音、势至,助佛扬化者也。是以如来一代教典,处处叮咛,劝往生也。
阿弥陀佛与观音、势至,乘大愿船,泛生死海,不著此岸、不留彼岸、不止中流。唯以济度为佛事。是故《阿弥陀经》云“若有善男子、善女人,闻说阿弥陀佛。执持名号,若一日乃至七日,一心不乱。其人临命终时,阿弥陀佛与诸圣众现在其前,是人终时,心不颠倒,即得往生极乐国土。”又经云:“十方众生,闻我名号,忆念我国,植诸德本,至心回向,欲生我国,不果遂者,不取正觉。”所以祇洹精舍无常院,令病者面西,作往生净土想。盖弥陀光明遍照法界念佛众生,摄取不舍。圣凡一体,机感相应。诸佛心内众生,尘尘极乐:众生心中净土,念念弥陀。
吾以是观之,智慧者易生,能断疑故:禅定者易生,不散乱故:持戒者易生,远诸染故:布施者易生,不我有故:忍辱者易生,不瞋恚故:精进者易生,不退转故:不造善、不作恶者易生,念能一故;诸恶已作、业报已现者易生,实惭惧故。虽有众善,若无诚信心、无深心、无回向发愿心者,则不得上上品生矣。
噫!弥陀其易持,净十其易往,众生不能持、不能往,佛如众生何?夫造恶业入苦趣。念弥陀生极乐,二者皆佛言也。世人忧随地狱,而疑往生者,不亦惑哉?
晋慧远法师与当时高士刘遗民等,结白莲社干庐山.盖致精诚干此尔。其后十百年,僧俗修持,获感应者非一,咸见干净土传记,岂诬也哉?
然赞辅弥陀教观者,其书山积。唯天台智者大师《净十+疑论》最为首冠,援引圣言,开决群惑。万年暗室,日至而顿有余光;千里水程,舟具而不劳自力。非法藏后身不能至于是也。
杰顷于都下尝获斯文,读示所知,无不生信,自遭酷罚,感寤益深,将广其传,因为序引。
熙宁九年仲秋述。
宋.无为子杨杰序
爱不重不生娑婆,念不一不生极乐。娑婆秽土也:极乐,净土也。娑婆之寿有量彼土之寿则无量矣。娑婆备诸苦,彼土则安养无苦矣。娑婆随业转轮生死,彼土一往则永证无生法忍,若愿度生,则任意自在,不为诸业转矣。其净秽、寿量、苦乐、生死如是差别,而众生冥然不知,可不哀哉?
阿弥陀佛,净土摄受之主也;释迦如来,指导净土之师也。观音、势至,助佛扬化者也。是以如来一代教典,处处叮咛,劝往生也。
阿弥陀佛与观音、势至,乘大愿船,泛生死海,不著此岸、不留彼岸、不止中流。唯以济度为佛事。是故《阿弥陀经》云“若有善男子、善女人,闻说阿弥陀佛。执持名号,若一日乃至七日,一心不乱。其人临命终时,阿弥陀佛与诸圣众现在其前,是人终时,心不颠倒,即得往生极乐国土。”又经云:“十方众生,闻我名号,忆念我国,植诸德本,至心回向,欲生我国,不果遂者,不取正觉。”所以祇洹精舍无常院,令病者面西,作往生净土想。盖弥陀光明遍照法界念佛众生,摄取不舍。圣凡一体,机感相应。诸佛心内众生,尘尘极乐:众生心中净土,念念弥陀。
吾以是观之,智慧者易生,能断疑故:禅定者易生,不散乱故:持戒者易生,远诸染故:布施者易生,不我有故:忍辱者易生,不瞋恚故:精进者易生,不退转故:不造善、不作恶者易生,念能一故;诸恶已作、业报已现者易生,实惭惧故。虽有众善,若无诚信心、无深心、无回向发愿心者,则不得上上品生矣。
噫!弥陀其易持,净十其易往,众生不能持、不能往,佛如众生何?夫造恶业入苦趣。念弥陀生极乐,二者皆佛言也。世人忧随地狱,而疑往生者,不亦惑哉?
晋慧远法师与当时高士刘遗民等,结白莲社干庐山.盖致精诚干此尔。其后十百年,僧俗修持,获感应者非一,咸见干净土传记,岂诬也哉?
然赞辅弥陀教观者,其书山积。唯天台智者大师《净十+疑论》最为首冠,援引圣言,开决群惑。万年暗室,日至而顿有余光;千里水程,舟具而不劳自力。非法藏后身不能至于是也。
杰顷于都下尝获斯文,读示所知,无不生信,自遭酷罚,感寤益深,将广其传,因为序引。
熙宁九年仲秋述。
审视自我,观察别人,完善自我
人最大的敌人不是别人,而是自己,要想了解自己,必须审视自我,所谓「吾日三省」也。经常审视自我会让自己更能够认识自我的不足和错误,从而改变自我,提升自我。
树立形象,提高修养,学会包装自我
每个人就象一个招牌,当你出现时,人们对你会产生一种印象,要想被人们所认可,第一印象非常重要,所以要树立形象。
顺应时势,寻求帮助,正确对待衰败
有的时候,衰败会给人以毁灭性的打击,凭个人的力量根本无法躲避,这个时候,要会寻求外援,取得帮助,增加自己的力量,共同承担衰败带来致命的打击。
积善行德,招贤纳士,招揽人才
作为一个领导,要想取得更大的成绩,身边必须有一大批为自己能撑得起腰杆子的贤才,为共同的事业使命死心踏地的志士,同时还要不断修养自己的德行,德行越高,懂得越多,事业才会越顺利。
人贵有恒,积极主动,持之以恒
人活在世,最怕没有志向,没有坚强的毅力去努力实现自己的志向,一个人成就大小,往往受各种因素的影响,但如果有坚强的毅力,绝不会一无所成。
远离小人,敬而远之,保护自己
《易经》告诉人们,山高天退,山不论多高,也不能接近天。远离小人,但不要憎恶小人,而是严于律己,使小人不能接近。
爱岗敬业,以德服人,缓步晋升
「以诚待人,以德服人」是做人的根本,在现阶段,它又赋予了新的意义,是我们物质文明,精神文明,政治文明的重要基石和标志。
退而自保,锋芒不露,心怀远大抱负
韬光养晦就是要沉着应付,能忍辱负重,凡事收敛锋芒,隐藏才能行迹,等到条件成熟时,一展自己的远大抱负。君子光明的德行受到创伤,这时再继续前进是非常艰难的,聪明的办法是收敛自己的光芒。
端正家风,教子有方,创建美好家园
有句话说的好:上梁不正下梁歪。为人父母的如果不能以身作则,严于律己,做出一些丢人现眼的事情,做儿女的难道不受到感染吗?谁不指望子成龙女成凤,但必须要一个先决条件,那就是「家风纯正」。
求同存异,信而不疑,学会与不同人相处
当自己与别人意见相左时,关键的是要把握时机,在异中求同。异中求同,是为人处世的一大特色。要做到这点,必须具备宽宏大量的气度,拼弃杂念的心态,才能被他人真诚地接受。
追思反省,刚健中正,摆脱困境
困难是难免的,这个世界本来充满着矛盾,困难时时有,事事有。就看如何对待它。有了困难,要客观分析它,深入地研究它,从中得出问题的关键所在,从而采取对策,吸取经验,争取下次不再发生。做到吃一堑,长一智。
人最大的敌人不是别人,而是自己,要想了解自己,必须审视自我,所谓「吾日三省」也。经常审视自我会让自己更能够认识自我的不足和错误,从而改变自我,提升自我。
树立形象,提高修养,学会包装自我
每个人就象一个招牌,当你出现时,人们对你会产生一种印象,要想被人们所认可,第一印象非常重要,所以要树立形象。
顺应时势,寻求帮助,正确对待衰败
有的时候,衰败会给人以毁灭性的打击,凭个人的力量根本无法躲避,这个时候,要会寻求外援,取得帮助,增加自己的力量,共同承担衰败带来致命的打击。
积善行德,招贤纳士,招揽人才
作为一个领导,要想取得更大的成绩,身边必须有一大批为自己能撑得起腰杆子的贤才,为共同的事业使命死心踏地的志士,同时还要不断修养自己的德行,德行越高,懂得越多,事业才会越顺利。
人贵有恒,积极主动,持之以恒
人活在世,最怕没有志向,没有坚强的毅力去努力实现自己的志向,一个人成就大小,往往受各种因素的影响,但如果有坚强的毅力,绝不会一无所成。
远离小人,敬而远之,保护自己
《易经》告诉人们,山高天退,山不论多高,也不能接近天。远离小人,但不要憎恶小人,而是严于律己,使小人不能接近。
爱岗敬业,以德服人,缓步晋升
「以诚待人,以德服人」是做人的根本,在现阶段,它又赋予了新的意义,是我们物质文明,精神文明,政治文明的重要基石和标志。
退而自保,锋芒不露,心怀远大抱负
韬光养晦就是要沉着应付,能忍辱负重,凡事收敛锋芒,隐藏才能行迹,等到条件成熟时,一展自己的远大抱负。君子光明的德行受到创伤,这时再继续前进是非常艰难的,聪明的办法是收敛自己的光芒。
端正家风,教子有方,创建美好家园
有句话说的好:上梁不正下梁歪。为人父母的如果不能以身作则,严于律己,做出一些丢人现眼的事情,做儿女的难道不受到感染吗?谁不指望子成龙女成凤,但必须要一个先决条件,那就是「家风纯正」。
求同存异,信而不疑,学会与不同人相处
当自己与别人意见相左时,关键的是要把握时机,在异中求同。异中求同,是为人处世的一大特色。要做到这点,必须具备宽宏大量的气度,拼弃杂念的心态,才能被他人真诚地接受。
追思反省,刚健中正,摆脱困境
困难是难免的,这个世界本来充满着矛盾,困难时时有,事事有。就看如何对待它。有了困难,要客观分析它,深入地研究它,从中得出问题的关键所在,从而采取对策,吸取经验,争取下次不再发生。做到吃一堑,长一智。
杨杰,字次公,无为人,自号无为子。元丰中,官太常。初好禅宗,从天衣禅师游,参庞公机语。及奉祠太山,睹日出如盘涌,忽大悟。熙宁末,以母忧归,闲居阅藏经,遂归心净土。绘丈六阿弥陀佛,随身观念。平生著述,多指归净土。其天台净土十疑论序云,爱不重,不生娑婆。念不一,不生极乐。娑婆,秽土也。极乐,净土也。娑婆之寿有量,彼土之寿则无量矣。娑婆备诸苦,彼土则安养无苦矣。娑婆随业,轮转生死。彼土一往,则永证无生法忍,若愿度生,则任意自在,不为诸业缚矣。其净秽寿量,苦乐生死,如是差别,而众生冥然不知,可不哀哉。阿弥陀佛,净土摄受之主也。释迦如来,指导净土之师也。观音势至,助佛扬化者也。是以如来一代教典,处处丁宁,劝往生也。阿弥陀佛,与观音势至,乘大愿船,泛生死海,不著此岸,不留彼岸,不止中流,唯以济度为佛事。是故阿弥陀经云,若有善男子、善女人,闻说阿弥陀佛,执持名号,若一日,乃至七日,一心不乱。其人临命终时,阿弥陀佛,与诸圣众,现在其前。是人终时,心不颠倒,即得往生极乐国土。又无量寿经云,十方众生,闻我名号,忆念我国,植诸德本,至心回向,欲生我国,不果遂者,不取正觉。所以祇洹精舍无常院,令病者面西,作往生净土想。盖弥陀光明,遍照法界念佛众生,摄取不舍。圣凡一体,机感相应。诸佛心内众生,尘尘极乐。众生心中净土,念念弥陀。吾以是观之,智慧者易生,能断疑故。禅定者易生,不散乱故。持戒者易生,远诸染故。布施者易生,不我有故。忍辱者易生,不嗔恚故。精进者易生,不退转故。不造善不作恶者易生,念纯一故。诸恶已作,业报已现者易生,实惭惧故。虽有众善,若无诚信心,无回向发愿心者,则不得生矣。噫,弥陀甚易持,净土甚易往,众生不能持,不能往,佛如众生何。夫造恶业入苦趣,念弥陀生极乐,二者皆佛言也。世人忧堕地狱,而疑往生者,不亦惑哉。元祐中,官两浙提点刑狱,卒。临终,说偈曰,生亦无可恋,死亦无可舍。太虚空中,之乎者也。将错就错,西方极乐。先是有司士参军王仲回者,与杰同乡里,尝从杰受念佛法门。问,如何得不间断。曰,一信之后,更不再疑,即是不间断也。仲回跃然。明年,杰守丹阳,一夕,梦见仲回云,向蒙以净土为导,今得往生,特来致谢,再拜而出。已而得其子讣书,言仲回预知化期,遍别亲友,逝矣。杰既卒,其后有荆王夫人,梦游西方,见一人坐莲华上,其衣飘扬,宝冠璎珞,庄严其身。问何人,云杨杰也。(东都事略,乐邦文类。)
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