天石王成：高臣先生是意拳第四代杰出代表人物之一，他忠诚履行了王芗斋先生的拳学思想，多年来为弘扬意拳竭尽全力，省市、央视电视台曾多次专题报道。
高臣先生：芗斋先生“拳本无法，有法也空。一法不立，无法不容”解析：芗斋先生的拳学思想，是矛盾的统一，辩证的综合。拳本无法，有法也空，实质是法无定法谓之真法的解读。就是说，无法的反向即是有法。
有法可依，是指我们在练功的状态时，要守住核心原则要领，体感心悟身体的知觉能力，建立功感，从而增强在要领搭配下整体的均整，动态下形变力不变的整体变化能力，不可任意胡为，想入非非。
无法不是不要方法，而是在实际应用中，把有为法的规范，活学活用，不能教条化，不能固定化。这符合实用的理念，所谓随机应变，感而遂通。所以有法为练，无法为用，练用有别。有法与无法并不矛盾，而是一体两面，所谓训练时，严阵以待，精雕细琢，杀敌时，舍生忘死，物我两忘。有为无为即是有法无法，非无法高，非有法低，不知道这个道理，即是自我屏障，给自己挖了一个坑。空是空间，最大的拥有，所以佛家才有万法皆空，而得空中妙有，进一步阐明：虚幻迷离，一切皆是实像。
抽象求具体，假想求实际，虚无求实切。都是芗斋先生拳学理念，精神物质合一的辩证矛盾论。矛盾是阴阳合和，是极中致和的浑圆状态。从宏观与微观的角度分析探讨，宏观为空，微观为有。
一法不立，无法不容，同以上道理，一法不立法常在，无法不容法常新。都是阴阳转换，一念成魔一念成佛的灵性思维。
高臣解读神动得自有象外，意存妙在无念中：神动是精神的动力，是对外界的感应和知觉能力。而精神之力量，是被动生成的功能，而不是主观神经的盲目调动。
所以有象外，即是外界事物对神经的造成的触动和刺激，而形成我本体的条件反射功能。所谓精神激发，也是外界给予的刺激，形成我的压迫，痛苦，快乐，疯狂等等。
芗斋先生曰：力由外引，劲由内发。就清晰的诠释了能量的来龙去脉，有压迫就有反抗，有刺激就有反刺激。这与芗斋先生另外的一句话：神动超象外，不谋而合。神意速度之快，超出常人的想象。
意存妙在无念中，是对神动得自有象外的总结，可以说神动对应意存，意是解决方法，对外界的刺激感应叫神动，意存是解决方案，就是芗斋先生所说的：怎么办！
无念中，就是既要有清晰明确的解决方案，又不能对号入座的纸上谈兵。而是活学活用，根据外界不同的刺激，形成有的放矢的合理对应策略。无念即是无执，不执着才生万法，一执着就是片面。

所以意存妙在无念中，就是解决方法，不能刻意想好，而是根据突发现象，生成的瞬间有效的对策。无念不是没有规划，而是多种方案并存，任他何种刺激，我都备用很多方案对应，如此方寸不乱，游刃有余。

芗斋先生传统文化底蕴深厚，诗词歌赋，金石书画都非常精通，他的每一句话语，都言简意赅。宏观审视，气势如虹，阴阳对立，无懈可击；微观细品，字字珠玑，精密玄妙，矛盾综合。

万法皆空，空中有大千世界；神意无形，肉身却得千变万化，此为表里如一，知行同步。

虚靖天师《心说》：

夫心者，万法之宗，九窍之主。生死之本，善恶之源。与天地而并生，为神明之主宰。或曰：真君以其帅长于一体也。或曰：真常以其越古今而不坏也。或曰：真如以其寂然而不动也。用之则弥满六虚，舍之则莫知其所。其大无外，则宇宙在其问，而与太虚同体矣。其小无内，则入秋毫之末，而不可以象求矣。此所谓我之本心，而空劫以前本来之自有也。

然则果何物哉？杳兮冥，恍兮惚。不可以智知，不可以识识。强名曰道，强名曰神。强名曰心，如此而已。由是观之，岂不大乎？岂不贵乎？然而轮迥于三界，出入于生死。而不能自已者，何也？盖一念萌动于内，六识流转于外。不趋乎善而趋乎恶，故有天堂地狱因果之报。六道输回，无有出期。可不痛哉！可不悲哉！

若夫达人则不然也。故斋戒以神明其德，一真澄湛，万祸消灭。老子日：致虚极，守静笃。万物并作，吾以观其复。夫物芸芸，各归其根。归根曰静，静曰复命。复命曰常，知常曰明。不知常，妄作凶。所谓常者，越古今而不坏者是也。所谓妄者，一念才起者是也。

庄子日：既以为物矣，欲复归根，不亦难乎。在易也，其为大人乎。自玆以往？慎言语，节饮食。除垢止念，静心守一。虚无恬淡，寂寞无为。收视返听，和光同尘。瞥起是病，不续是药。不怕念起，惟恐觉迟。譬如有发，朝朝思理。有身有心，胡不如是？行住坐卧，勿使须臾离也。无何有之乡，华胥氏之国，吾其游焉。

#道教[超话]#农历十月二十恭贺虚靖天师诞辰

​《三十代天师虚靖真君语录•心说》

夫心者，万法之宗，九窍之主，生死之本，善恶之源，与天地而并生，为神明之主宰。或曰真君，以其帅长於一体也。或曰真常，以其越古今而不坏也。或曰真如，以其寂然而不动也。

用之则弥满六虚，废之则莫知其所。其大无外，则宇宙在其间，而与太虚同体矣。其小无内，则入秋毫之末，而不可以象求矣。此所谓我之本心，而空劫以前本来之自己也。然则果何物哉？杳兮冥，恍兮惚，不可以智知，不可以识识，强名曰道，强名曰神，强名曰心，如此而已。

由是观之，岂不大乎，岂不贵乎？然而轮迥于三界，出入于生死，而不能自已者，何也？盖一念萌动于内，六识流转于外，不超乎善而超乎恶，故有天堂地狱因果之报，六道轮回无有出期。可不痛哉，可不悲哉！若夫达人则不然也。故斋戒以神明其德，一真澄湛，万祸消灭。

老子日：致虚极，守静笃，万物并作，吾以观其复。夫物芸芸，各归其根，归根曰静，静曰复命，复命曰常，知常曰明，不知常妄作，凶。所谓常者，越古今而不坏者是也。所谓妄者，一念才起者是也。庄子日：既以为物矣，欲复归根，不亦难乎？在易也，其为大人乎？自兹以往，慎言语，节饮食，除垢止念，静心守一，虚无恬淡，寂寞无为，收视返听，和光同尘。念起是病，不续是药。不怕念起，惟恐觉迟。譬如有发，朝朝思理。有身有心，胡不如是？行住坐外，勿使须臾离也。无何有之乡，华胥氏之国，吾其游焉。