夫心者，萬法之宗，九竅之主，生死之本，善惡之源，與天地而並生，為神明之主宰。或日真君，以其帥長於一體也。或日真常，以其越古今而不壞也。或日真如，以其寂然而不動也。用之則彌滿六虛，廢之則莫知其所。〔其〕大無外，則宇宙在其問，而與太虛同體矣。其小無內，則入秋毫之末，而不可以象求矣。此所謂我之本心，而空劫以前本來之自己也。然則果何物哉？杳兮冥，恍兮惚，不可以智知，不可以識識，強名日道，強名曰神，強名日心，如此而已。由是觀之，豈不大乎，豈不貴乎。然而輪迥於三界，出入於生死，而不能自已者，何也？蓋一念萌動於內，六識流轉於外，不超乎善而超乎惡，故有天堂地獄因果之報，六道輸迴無有出期。可不痛哉，可不悲哉。若夫達人則不然也。故齋戒以神明其德，一真澄湛，萬禍消滅。老子日：致虛極，守靜篤，萬物並作，吾以觀其復。夫物芸芸，各歸其根，歸根曰靜，靜日復命，復命日常，知常日明，不知常妄作，凶。所謂常者，越古今而不壞者是也。所謂妄者，一念纔起者是也。莊子日：既以為物矣，欲復歸根，不亦難乎。在易也，其為大人乎。自玆以往，慎言語，節飲食，除垢止念，靜心守一，虛無恬淡，寂寞無為，收視返聽，和光同塵。瞥起是病，不續是藥。不怕念起，惟恐覺遲。譬如有髮，朝朝思理。有身有心，胡不如是，行住坐外，勿使須臾離也。無何有之鄉，華胥氏之國，吾其遊焉。 https://t.cn/Ryhaa6H

佛教常识｜什么是“慈悲喜舍”

“慈悲喜舍”四无量心是菩萨为令一切众生离苦得乐，而生起的四种广大利他之心，它体现出菩萨的伟大胸襟与人格魅力。

“大慈”即给人欢喜。菩萨深知一切众生本为一体，宇宙万有皆出自真如自性。譬如树根生出树干，树干生出树枝，树枝再生出树叶，尽管树叶有所不同，但其根源都是一体的。

娑婆世界的芸芸众生本质都是一个共同体，故帮助众生就是帮助自己，众生欢喜就是在成就自己成佛的福德资粮。因此，菩萨不但自己得大自在，更要帮助一切众生都得大安乐，此谓“无缘大慈”。

“大悲”即拔除众生痛苦。菩萨为令众生离苦得乐而愿代众生受无量苦，地藏菩萨所发的深誓宏愿“我不入地狱，谁入地狱”就是最好的写照。

众生迷惑颠倒，起惑造业，得无量痛苦果报，菩萨见之，视众生如己想，心生悲悯，全然不顾自己身心疲劳，心无厌倦地教化度脱众生，使令其明白宇宙人生的真相，具足正见，修学正道，得大解脱，此谓“同体大悲”。

“大喜”即对众生所行善事随喜功德。菩萨在行菩萨道时，用布施、爱语、利行、同事四摄法让众生得利，见众生欢喜，菩萨也欢喜。在践行菩萨道时，若遇人无端指责，菩萨也能欢喜信受，无丝毫怨言，此谓“清净大喜”。

“大舍”即外相上，放下对一切人事物的执著；内心里，舍弃一切烦恼、妄想、分别、执著。大舍是一种放下执着的气魄，它需要具足般若妙智，唯有具平等大舍心的人才能放弃己见，以更远大的目光看待事物，实现自他和谐，究竟快乐自在的人生，此谓“平等大舍”。

慈无量心以众生乐为乐，悲无量心以众生苦为苦，喜无量心以众生离苦得乐为喜，舍无量心以无所住，运心平等，普利众生。

普劝众生效仿佛菩萨的四无量心，行菩萨道，上求佛道，下化众生，直至最终成就无上正等正觉。

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永和九年，岁在癸丑，暮春之初，会于会稽山阴之兰亭，修禊事也。群贤毕至，少长咸集。此地有崇山峻岭，茂林修竹，又有清流激湍，映带左右，引以为流觞曲水，列坐其次。虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏，亦足以畅叙幽情。
是日也，天朗气清，惠风和畅。仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也。
夫人之相与，俯仰一世。或取诸怀抱，悟言一室之内；或因寄所托，放浪形骸之外。虽趣舍万殊，静躁不同，当其欣于所遇，暂得于己，快然自足，不知老之将至；及其所之既倦，情随事迁，感慨系之矣。