明主之使远者来而近者亲也,为之在心。所谓夜行者,心行也。能心行德,则天下莫能与之争矣。故曰:“唯夜行者独有之乎。”
为主而贼,为父母而暴,为臣下而不忠,为子妇而不孝,四者人之大失也。大失在身,虽有小善,不得力贤。所谓平原者,下泽也,虽有小封,不得为高。故曰:“平原之隰,奚有于高?”
为主而惠,为父母而慈,为臣下而忠,为子妇而孝,四者人之高行也。高行在身,虽有小过,不为不肖。所谓大山者,山之高者也,虽有小隈,不以为深。故曰:“大山之隈,奚有于深?”
毁訾贤者之谓訾,推誉不肖之谓讆。訾讆之人得用,则人主之明蔽,而毁誉之言起。任之大事,则事不成而祸患至。故曰:“訾讆之人,勿与任大。”
明主之虑事也,为天下计者,谓之譕臣。譕臣则海内被其泽,泽布于天下,后世享其功久远而利愈多。故曰:“譕臣者可与远举。”
圣人择可言而后言,择可行而后行。偷得利而后有害,偷得乐而后有忧者,圣人不为也。故圣人择言必顾其累,择行必顾其忧。故曰:“顾忧者可与致道。”
小人者,枉道而取容,适主意而偷说,备利而偷得。如此者,其得之虽速,祸患之至亦急。故圣人去而不用也。故曰:“其计也速而忧在近者,往而勿召也。”
举一而为天下长利者,谓之举长。举长则被其利者众,而德义之所见远。故曰:“举长者可远见也。”
天之裁大,故能兼覆万物;地之裁大,故能兼载万物;人主之裁大,故容物多而众人得比焉。故曰:“裁大者众之所比也。”
贵富尊显,民归乐之,人主莫不欲也。故欲民之怀乐己者,必服道德而勿厌也,而民怀乐之。故曰:“美人之怀,定服而勿厌也。”
圣人之求事也,先论其理义,计其可否。故义则求之,不义则止。可则求之,不可则止。故其所得事者,常为身宝。小人之求事也,不论其理义,不计其可否,不义亦求之,不可亦求之。故其所得事者,未尝为赖也。故曰:“必得之事,不足赖也。”
圣人之诺已也,先论其理义,计其可否。义则诺,不义则已;可则诺,不可则已。故其诺未尝不信也。小人不义亦诺,不可亦诺,言而必诺。故其诺未必信也。故曰:“必诺之言,不足信也。”
谨于一家,则立于一家;谨于一乡,则立于一乡;谨于一国,则立于一国;谨于天下,则立于天下。是故其所谨者小,则其所立亦小;其所谨者大,则其所立亦大。故曰:“小谨者不大立。”
海不辞水,故能成其大;山不辞土石,故能成其高;明主不厌人,故能成其众;士不厌学,故能成其圣。飺者,多所恶也。谏者,所以安主也;食者,所以肥体也。主恶谏则不安,人飺食则不肥。故曰:“飺食者不肥体也。”
言而语道德忠信孝弟者,此言无弃者。天公平而无私,故美恶莫不覆;地公平而无私,故小大莫不载。无弃之言,公平而无私,故贤不肖莫不用。故无弃之言者,参伍于天地之无私也。故曰:“有无弃之言者,必参之于天地矣。”
明主之官物也,任其所长,不任其所短,故事无不成而功无不立。乱主不知物之各有所长所短也,而责必备。夫虑事定物,辩明礼义,人之所长而蝚蝯之所短也;缘高出险,蝚蝯之所长而人之所短也。以蝚蝯之所长责人,故其令废而责不塞。故曰:“坠岸三仞,人之所大难也,而蝚蝯饮焉。”
明主之举事也,任圣人之虑,用众人之力,而不自与焉。故事成而福生。乱主自智也,而不因圣人之虑;矜奋自功,而不因众人之力;专用己,而不听正谏,故事败而祸生。故曰:“伐矜好专,举事之祸也。”
马者,所乘以行野也。故虽不行于野,其养食马也,未尝解惰也。民者,所以守战也。故虽不守战,其治养民也,未尝解惰也。故曰:“不行其野,不违其马。”
天生四时,地生万财,以养万物而无取焉。明主配天地者也,教民以时,劝之以耕织,以厚民养,而不伐其功,不私其利。故曰:“能予而无取者,天地之配也。”
解惰简慢,以之事主则不忠,以之事父母则不孝,以之起事则不成。故曰:“怠倦者不及也。”
以规矩为方圜则成,以尺寸量长短则得,以法数治民则安。故事不广于理者,其成若神。故曰:“无广者疑神。”
事主而不尽力则有刑,事父母而不尽力则不亲,受业问学而不加务则不成。故朝不勉力务进,夕无见功。故曰:“朝忘其事,夕失其功。”
中情信诚则名誉美矣,修行谨敬则尊显附矣。中无情实则名声恶矣,修行慢易则污辱生矣。故曰:“邪气袭内。正色乃衰也。”
为人君而不明君臣之义以正其臣,则臣不知于为臣之理以事其主矣。故曰:“君不君则臣不臣。”
为人父而不明父子之义以教其子而整齐之,则子不知为人子之道以事其父矣。故曰:“父不父则子不子。”
君臣亲,上下和,万民辑,故主有令则民行之,上有禁则民不犯。君臣不亲,上下不和,万民不辑,故令则不行,禁则不止。故曰:“上下不和,令乃不行。”
言辞信,动作庄,衣冠正,则臣下肃。言辞慢,动作亏,衣冠惰,则臣下轻之。故曰:“衣冠不正则宾者不肃。”
仪者,万物之程式也。法度者,万民之仪表也。礼义者,尊卑之仪表也。故动有仪则令行,无仪则令不行。故曰:“进退无仪则政令不行。”
人主者,温良宽厚则民爱之,整齐严庄则民畏之。故民爱之则亲,畏之则用。夫民亲而为用,王之所急也。故曰:“且怀且威则君道备矣。”
人主能安其民,则事其主如事其父母。故主有忧则忧之,有难则死之。主视民如土,则民不为用,主有忧则不忧,有难则不死。故曰:“莫乐之则莫哀之,莫生之则莫死之。”
民之所以守战至死而不衰者,上之所以加施于民者厚也。故上施厚,则民之报上亦厚;上施薄,则民之报上亦薄。故薄施而厚责,君不能得之于臣,父不能得之于子。故曰:“往者不至,来者不极。”
道者,扶持众物,使得生育,而各终其性命者也。故或以治乡,或以治国,或以治天下。故曰:“道之所言者一也,而用之者异。”
为主而贼,为父母而暴,为臣下而不忠,为子妇而不孝,四者人之大失也。大失在身,虽有小善,不得力贤。所谓平原者,下泽也,虽有小封,不得为高。故曰:“平原之隰,奚有于高?”
为主而惠,为父母而慈,为臣下而忠,为子妇而孝,四者人之高行也。高行在身,虽有小过,不为不肖。所谓大山者,山之高者也,虽有小隈,不以为深。故曰:“大山之隈,奚有于深?”
毁訾贤者之谓訾,推誉不肖之谓讆。訾讆之人得用,则人主之明蔽,而毁誉之言起。任之大事,则事不成而祸患至。故曰:“訾讆之人,勿与任大。”
明主之虑事也,为天下计者,谓之譕臣。譕臣则海内被其泽,泽布于天下,后世享其功久远而利愈多。故曰:“譕臣者可与远举。”
圣人择可言而后言,择可行而后行。偷得利而后有害,偷得乐而后有忧者,圣人不为也。故圣人择言必顾其累,择行必顾其忧。故曰:“顾忧者可与致道。”
小人者,枉道而取容,适主意而偷说,备利而偷得。如此者,其得之虽速,祸患之至亦急。故圣人去而不用也。故曰:“其计也速而忧在近者,往而勿召也。”
举一而为天下长利者,谓之举长。举长则被其利者众,而德义之所见远。故曰:“举长者可远见也。”
天之裁大,故能兼覆万物;地之裁大,故能兼载万物;人主之裁大,故容物多而众人得比焉。故曰:“裁大者众之所比也。”
贵富尊显,民归乐之,人主莫不欲也。故欲民之怀乐己者,必服道德而勿厌也,而民怀乐之。故曰:“美人之怀,定服而勿厌也。”
圣人之求事也,先论其理义,计其可否。故义则求之,不义则止。可则求之,不可则止。故其所得事者,常为身宝。小人之求事也,不论其理义,不计其可否,不义亦求之,不可亦求之。故其所得事者,未尝为赖也。故曰:“必得之事,不足赖也。”
圣人之诺已也,先论其理义,计其可否。义则诺,不义则已;可则诺,不可则已。故其诺未尝不信也。小人不义亦诺,不可亦诺,言而必诺。故其诺未必信也。故曰:“必诺之言,不足信也。”
谨于一家,则立于一家;谨于一乡,则立于一乡;谨于一国,则立于一国;谨于天下,则立于天下。是故其所谨者小,则其所立亦小;其所谨者大,则其所立亦大。故曰:“小谨者不大立。”
海不辞水,故能成其大;山不辞土石,故能成其高;明主不厌人,故能成其众;士不厌学,故能成其圣。飺者,多所恶也。谏者,所以安主也;食者,所以肥体也。主恶谏则不安,人飺食则不肥。故曰:“飺食者不肥体也。”
言而语道德忠信孝弟者,此言无弃者。天公平而无私,故美恶莫不覆;地公平而无私,故小大莫不载。无弃之言,公平而无私,故贤不肖莫不用。故无弃之言者,参伍于天地之无私也。故曰:“有无弃之言者,必参之于天地矣。”
明主之官物也,任其所长,不任其所短,故事无不成而功无不立。乱主不知物之各有所长所短也,而责必备。夫虑事定物,辩明礼义,人之所长而蝚蝯之所短也;缘高出险,蝚蝯之所长而人之所短也。以蝚蝯之所长责人,故其令废而责不塞。故曰:“坠岸三仞,人之所大难也,而蝚蝯饮焉。”
明主之举事也,任圣人之虑,用众人之力,而不自与焉。故事成而福生。乱主自智也,而不因圣人之虑;矜奋自功,而不因众人之力;专用己,而不听正谏,故事败而祸生。故曰:“伐矜好专,举事之祸也。”
马者,所乘以行野也。故虽不行于野,其养食马也,未尝解惰也。民者,所以守战也。故虽不守战,其治养民也,未尝解惰也。故曰:“不行其野,不违其马。”
天生四时,地生万财,以养万物而无取焉。明主配天地者也,教民以时,劝之以耕织,以厚民养,而不伐其功,不私其利。故曰:“能予而无取者,天地之配也。”
解惰简慢,以之事主则不忠,以之事父母则不孝,以之起事则不成。故曰:“怠倦者不及也。”
以规矩为方圜则成,以尺寸量长短则得,以法数治民则安。故事不广于理者,其成若神。故曰:“无广者疑神。”
事主而不尽力则有刑,事父母而不尽力则不亲,受业问学而不加务则不成。故朝不勉力务进,夕无见功。故曰:“朝忘其事,夕失其功。”
中情信诚则名誉美矣,修行谨敬则尊显附矣。中无情实则名声恶矣,修行慢易则污辱生矣。故曰:“邪气袭内。正色乃衰也。”
为人君而不明君臣之义以正其臣,则臣不知于为臣之理以事其主矣。故曰:“君不君则臣不臣。”
为人父而不明父子之义以教其子而整齐之,则子不知为人子之道以事其父矣。故曰:“父不父则子不子。”
君臣亲,上下和,万民辑,故主有令则民行之,上有禁则民不犯。君臣不亲,上下不和,万民不辑,故令则不行,禁则不止。故曰:“上下不和,令乃不行。”
言辞信,动作庄,衣冠正,则臣下肃。言辞慢,动作亏,衣冠惰,则臣下轻之。故曰:“衣冠不正则宾者不肃。”
仪者,万物之程式也。法度者,万民之仪表也。礼义者,尊卑之仪表也。故动有仪则令行,无仪则令不行。故曰:“进退无仪则政令不行。”
人主者,温良宽厚则民爱之,整齐严庄则民畏之。故民爱之则亲,畏之则用。夫民亲而为用,王之所急也。故曰:“且怀且威则君道备矣。”
人主能安其民,则事其主如事其父母。故主有忧则忧之,有难则死之。主视民如土,则民不为用,主有忧则不忧,有难则不死。故曰:“莫乐之则莫哀之,莫生之则莫死之。”
民之所以守战至死而不衰者,上之所以加施于民者厚也。故上施厚,则民之报上亦厚;上施薄,则民之报上亦薄。故薄施而厚责,君不能得之于臣,父不能得之于子。故曰:“往者不至,来者不极。”
道者,扶持众物,使得生育,而各终其性命者也。故或以治乡,或以治国,或以治天下。故曰:“道之所言者一也,而用之者异。”
灵宝天尊说禄库受生经
尔时,灵宝天尊在浮罗世界净明国土,善积山中七宝树下,与无量飞天神王,及诸仙圣众演说妙法。乃放九色彩光,徧照十方一切众生善恶果报,或贵或贱,或富或贫。大众怀疑此等众生,有如上果,未敢议问。
时有光妙音真人,从座而起,严整衣冠,叩头长跪,上白天尊曰:适见威光,照耀十方。或男或女,富贵贫贱,苦乐不同。此等众生,有何异因。伏愿圣慈悯,以所请赐以诀言。
天尊曰:善哉善哉。汝当复坐,静默安神,一心谛听。
天尊言:十方一切众生,命属天曹,身击地府,当得人身之日,曾於地府所属冥司,借贷禄库受生钱财。方以禄簿注财,为人富贵。其有贫贱者,为从劫至劫,负欠冥司夺禄,在世穷乏,皆冥官所克,阳禄填於阴债。是使贵贱贫富,苦乐不同,汝当省知。
天尊言:吾昔赐宝树一株,付与酆都北帝,植於冥京,明察众生善恶果报。以圣箭三只,神弓三张,给与得生人身男女。
将此弓箭望宝树而射,射得东枝,得官爵长命身。射得南枝,得延年康健身。射得西枝,得富贵荣华身。射得北枝,得贫穷困苦身。如上之宝树者,乃是业镜果报之缘。若在生钦敬三宝,方便布施,设斋诵经,行种种善缘,及依吾教诵念此经,烧还禄库受生钱者,得三生为男子身。若复死亡,不经地狱,再复人身。
酆都若以弓箭施为宝树,我以神力扶持,无使中於北枝,再得荣贵之身。若复有人在世悭贪愚痴,不信经法,负债不还,更相嫉妬,不念善因,惟恶是修,致使罪簿注名,天曹减算,及负欠冥司受生钱财,在世不还,更相诳妄,死入地狱,万劫方生畜兽身,轮转果报。若复得为人身,再以神弓圣箭,於宝树自然果报。射中北枝,既得为人,贫穷下贱,及不信善缘之报。
真人又白天尊言:未审人之生身,从何所属冥曹库借过受生钱,在世贡还何库分。虽蒙开悟,未测此因,幸望慈尊,为众分别。
天尊曰:人之生身,便有十二年直宫分,各有曹典,主掌禄库。我今为汝显说十二官曹姓属。子生人,欠钱一万三千贯,属第一库,曹官姓李。丑生人,欠钱二十八万贯,属第二库,曹官姓田。寅生人,欠钱八万贯,属第三库,曹官姓雷。卯生人,欠钱八万贯,属第四库,曹官姓柳。辰生人,欠钱五万贯,属第五库,曹官姓袁。巳生人,欠钱七万贯,属第六库,曹官姓纪。午生人,欠钱二十六万贯,属第七库,曹官姓许。未生人,欠钱十万贯,属第八库,曹官姓朱。申生人,欠钱四万贯,属第九库,曹官姓车。酉生人,欠钱五万贯,属第十库,曹官姓郑。戌生人,欠钱二万五千贯、属第十一库,曹官姓成。亥生人,欠钱九千贯,属第十二库,曹官姓亢。天尊又言:前十二宫库官,各主局生人欠受生钱薄,及得为人身,曾许所属元辰钱财,乞注受生禄库之簿,合同冥司之籍。真人曰:此之元辰,亦未审於名位钱数,更望慈悯,尽其所说。
天尊含笑而言曰:善哉。汝当尽力,为於众生。
吾当再为汝开演十二所属元辰姓名钱数。子生人,本命元辰刘文真,当得人身,许钱七千贯。丑生人,本命元辰孟候,当得人身,许钱九千贯。寅生人,本命元辰锺元,当得人身,许钱六千贯。卯生人,本命元辰郝元,当得人身,许钱一万贯。辰生人,本命元辰李文亮,当得人身,许钱五千四佰贯。巳生人,本命元辰曹交,当得人身,许钱一千贯。午生人,本命元辰张巳,当得人身,许钱九千贯。未生人,本命元辰孙恭,当得人身,许钱四千贯。申生人,本命元辰杜准,当得人身,许钱八千贯。酉生人,本命元辰田交佑,当得人身,许钱五千贯。戌生人,本命元辰崔渐进,当得人身,许钱五千贯。亥生人,本命元辰王爽,当得人身,许钱六千贯。
尔时,天尊告诸四众,若有善信男女,意乐经法,布施货财,依此经典,建立道场,严备香花,灯烛庄严,供养三宝大道、诸仙大圣,六时行道,十遍转经,修斋设醮,准备所欠受生钱数,及许元辰之财,一一明具,合同疏牒,烧还本属库分者,即得见世获福,荣贵果报,来生永无苦难。
若有众生不信前缘,返生恶业者,一堕九泉,若不具陈,故有生死苦乐之报。汝等大众,各自省知。
是时,光妙音真人,及诸仙众,酆都北帝、阎罗冥官、禄库曹典、本属元辰、在会大众,一切稽首,瞻仰尊颜,顶礼而退。
於是光妙音真人传教世间,济度存亡,赞欢敷扬,信受奉行。
灵宝天尊说禄库受生经

尔时,灵宝天尊在浮罗世界净明国土,善积山中七宝树下,与无量飞天神王,及诸仙圣众演说妙法。乃放九色彩光,徧照十方一切众生善恶果报,或贵或贱,或富或贫。大众怀疑此等众生,有如上果,未敢议问。
时有光妙音真人,从座而起,严整衣冠,叩头长跪,上白天尊曰:适见威光,照耀十方。或男或女,富贵贫贱,苦乐不同。此等众生,有何异因。伏愿圣慈悯,以所请赐以诀言。
天尊曰:善哉善哉。汝当复坐,静默安神,一心谛听。
天尊言:十方一切众生,命属天曹,身击地府,当得人身之日,曾於地府所属冥司,借贷禄库受生钱财。方以禄簿注财,为人富贵。其有贫贱者,为从劫至劫,负欠冥司夺禄,在世穷乏,皆冥官所克,阳禄填於阴债。是使贵贱贫富,苦乐不同,汝当省知。
天尊言:吾昔赐宝树一株,付与酆都北帝,植於冥京,明察众生善恶果报。以圣箭三只,神弓三张,给与得生人身男女。
将此弓箭望宝树而射,射得东枝,得官爵长命身。射得南枝,得延年康健身。射得西枝,得富贵荣华身。射得北枝,得贫穷困苦身。如上之宝树者,乃是业镜果报之缘。若在生钦敬三宝,方便布施,设斋诵经,行种种善缘,及依吾教诵念此经,烧还禄库受生钱者,得三生为男子身。若复死亡,不经地狱,再复人身。
酆都若以弓箭施为宝树,我以神力扶持,无使中於北枝,再得荣贵之身。若复有人在世悭贪愚痴,不信经法,负债不还,更相嫉妬,不念善因,惟恶是修,致使罪簿注名,天曹减算,及负欠冥司受生钱财,在世不还,更相诳妄,死入地狱,万劫方生畜兽身,轮转果报。若复得为人身,再以神弓圣箭,於宝树自然果报。射中北枝,既得为人,贫穷下贱,及不信善缘之报。
真人又白天尊言:未审人之生身,从何所属冥曹库借过受生钱,在世贡还何库分。虽蒙开悟,未测此因,幸望慈尊,为众分别。
天尊曰:人之生身,便有十二年直宫分,各有曹典,主掌禄库。我今为汝显说十二官曹姓属。子生人,欠钱一万三千贯,属第一库,曹官姓李。丑生人,欠钱二十八万贯,属第二库,曹官姓田。寅生人,欠钱八万贯,属第三库,曹官姓雷。卯生人,欠钱八万贯,属第四库,曹官姓柳。辰生人,欠钱五万贯,属第五库,曹官姓袁。巳生人,欠钱七万贯,属第六库,曹官姓纪。午生人,欠钱二十六万贯,属第七库,曹官姓许。未生人,欠钱十万贯,属第八库,曹官姓朱。申生人,欠钱四万贯,属第九库,曹官姓车。酉生人,欠钱五万贯,属第十库,曹官姓郑。戌生人,欠钱二万五千贯、属第十一库,曹官姓成。亥生人,欠钱九千贯,属第十二库,曹官姓亢。天尊又言:前十二宫库官,各主局生人欠受生钱薄,及得为人身,曾许所属元辰钱财,乞注受生禄库之簿,合同冥司之籍。真人曰:此之元辰,亦未审於名位钱数,更望慈悯,尽其所说。
天尊含笑而言曰:善哉。汝当尽力,为於众生。
吾当再为汝开演十二所属元辰姓名钱数。子生人,本命元辰刘文真,当得人身,许钱七千贯。丑生人,本命元辰孟候,当得人身,许钱九千贯。寅生人,本命元辰锺元,当得人身,许钱六千贯。卯生人,本命元辰郝元,当得人身,许钱一万贯。辰生人,本命元辰李文亮,当得人身,许钱五千四佰贯。巳生人,本命元辰曹交,当得人身,许钱一千贯。午生人,本命元辰张巳,当得人身,许钱九千贯。未生人,本命元辰孙恭,当得人身,许钱四千贯。申生人,本命元辰杜准,当得人身,许钱八千贯。酉生人,本命元辰田交佑,当得人身,许钱五千贯。戌生人,本命元辰崔渐进,当得人身,许钱五千贯。亥生人,本命元辰王爽,当得人身,许钱六千贯。
尔时,天尊告诸四众,若有善信男女,意乐经法,布施货财,依此经典,建立道场,严备香花,灯烛庄严,供养三宝大道、诸仙大圣,六时行道,十遍转经,修斋设醮,准备所欠受生钱数,及许元辰之财,一一明具,合同疏牒,烧还本属库分者,即得见世获福,荣贵果报,来生永无苦难。
若有众生不信前缘,返生恶业者,一堕九泉,若不具陈,故有生死苦乐之报。汝等大众,各自省知。
是时,光妙音真人,及诸仙众,酆都北帝、阎罗冥官、禄库曹典、本属元辰、在会大众,一切稽首,瞻仰尊颜,顶礼而退。
於是光妙音真人传教世间,济度存亡,赞欢敷扬,信受奉行。
灵宝天尊说禄库受生经

孔忠是孔子兄长孟皮的儿子。孔忠(孔蔑)向孔子请教自我修养的方法,孔子说:“知而弗为,莫如勿知;亲而弗信,莫如勿亲.乐之方至,乐而勿骄;患之将至,思而勿忧。”孔蔑问:“修身的方法就是这样吗?”孔子说:“攻其所不能,补其所不备,毋以其所不能疑人,毋以其所能骄人,终日言,无遗己之忧,终日行,不遗己患,唯智者有之。”
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