还有没有更秘密的法门？
惠能云 ：
“ 与汝说者，
即非密也。
汝若返照，
密在汝边。”
我跟你说的，
都不是秘密，
真正的秘密在你自己心里。
我们的心具足万法，
我们反观己心，
就能把智慧打开。
只能自修自证，
谁也代替不了。
石头禅师给怀让大师送信时问 ：
“ 不慕诸圣，
不重己灵时如何？”
不羡慕诸佛，
也不看重自己的智慧，
到了这个境界，
该如何用心？
怀让大师说 ：
“ 子问太高生，
何不向下问？”
你问得太高了，
何不问点基础问题。
结果石头和尚就讲 ：
“ 宁肯累劫受沉沦，
不向诸圣求解脱。”
这跟我们很多人天天求佛，
真是天壤之别。
石头和尚讲，
宁肯永远受沉沦，
也不向佛求解脱。
我们的心是一切秘密当中的秘密，
我们不能向佛求解脱，
只能自修自证。
说到禅宗的用功，
祖师还有很多非常精彩的开示。
有人问药山惟俨禅师 ：
“ 兀兀地思量什么？”
药山禅师回答 ：
“ 思量个不思量的。”
学人又问 ：
“ 不思量的如何思量？”
祖师回答 ：
“ 非思量。”
就讲禅宗在意识上用功，
思而无思、
不思而思的这个原则，
思量个不思量的。
禅宗沩仰宗开宗祖师沩山禅师，
仰山禅师来见他，
问 ：
“ 如何是真佛住处？”
我们的佛性在哪里？
沩山禅师说 ：
“ 以思无思之妙，
反思灵焰之无穷，
思尽还源，
性相常住，
事理不二，
真佛如如。”
这是参禅用功，
第六意识转智的一个完整的次第。
“ 以思无思之妙，
反思灵焰之无穷 ”，
令我们的意识心越来越清净，
越来越单纯。
“ 思尽还源 ”，
最后让第六意识心土崩瓦解，
言语道断，
“ 性相常住，
事理不二 ”，
这时性相才能统一，
事理才能圆融，
本有的佛智自然开显。
这是禅宗用功的核心。
我们来看看怀让禅师是如何用这种用功方式悟道的。
怀让禅师是先参老安国师，
老安国师是五祖大师座下十大禅师之一，
一百多岁才圆寂，
怀让禅师是他座下非常出色的门人。
但是老安国师年事已高的时候，
就让怀让禅师去参六祖。
怀让禅师到了广东南华寺见到六祖，
恭敬礼拜，
六祖大师就问他 ：
“ 甚处来？”
怀让禅师答 ：
“ 嵩山。”
师曰 ：
“ 什么物？
恁么来？”
什么东西？
怎么来的？
这是问他的心行，
你的心是什么状态？
《 五灯会元 》 里记载，
这一问，
已经饱参饱学、
通达经教、
禅定功深的怀让禅师，
参究了八年。
八年以后，
他才回答六祖大师 ：
“ 说似一物即不中。”
说它像什么都不对。
六祖大师就问他 ：
“ 还可修证否？”
还需要修行吗？
怀让禅师回答 ：
“ 修证即不无，
污染即不得。”
还是需要修行，
但是此物已经脱离了一切染污。
六祖说 ：
“ 只此不污染，
诸佛之所护念；
汝既如是，
吾亦如是。”
这个不污染的
“ 此心 ”，
是诸佛护念的密钥、
心髓。
你已经到了这个境界，
我也是一样。
但用此心，
直了成佛。
禅宗所传的，
就是这一法。
“ 怀让大师豁然契会 ”，
彻悟了。
彻悟以后，
“ 遂执侍左右一十五载，
日臻玄奥。”
从那以后，
又执侍六祖大师左右，
继续用功，
用了十五年的时间，
每天都有进步，
越来越成熟。
悟后仍要修行
刚才讲禅宗成就的是自性三身，
其实就是法身智慧。
传统教下的观念里，
在我们这个世界，
离我们最近的成就圆满的法报化三身的是释迦牟尼佛，
下一位就是当来下生弥勒佛，
中间不会有第三个人成就。
六祖大师明确成佛是成就自性三身，
于是让成佛变得人人可期。
从此以后，
我们汉传佛教成佛作祖的人不计其数。
所以六祖大师的贡献，
在释迦佛以下可以说是无出其右，
相当于释迦佛到我们汉地来分身宣化。
在三身当中，
报化身被祖师称为酬因答果佛，
是历劫行菩萨道所成，
它是因缘所成的生灭法。
法身才是一悟永悟的真佛。
禅宗祖师彻证自心以后，
深度跟诸佛一样，
不然就不是成佛，
但是差别在于广度没有诸佛广，
对于无量百千三昧，
还需要尽未来际的修行来成就。
所以，
严格地说，
禅宗彻悟以后，
才是最成熟的参禅，
那时就是念念锤炼已悟的佛智，
尽未来际行菩萨道，
最终建立净土，
圆满成佛。
所以怀让大师彻悟以后，
又在六祖大师身边十五年，
天天在进步，
圆成自己的境界。
悟后如何用功？
禅宗悟后所修的两种三昧，
是六祖大师特别提倡的。
“ 师复曰 ：
诸善知识，
汝等各各净心，
听吾说法，
若遇成就种智，
需达一相三昧、
一行三昧。”
这是禅宗悟后所修的两个三昧 ——
一相三昧和一行三昧，
有时又总起来说般若三昧。
这与
《 大乘起信论 》 里面的
真如三昧是同一个内涵。
“ 若于一切处而不住相，
于彼相中不生憎爱，
亦无取舍。
不念利益成坏等事，
安闲恬静，
虚融澹泊，
此名一相三昧。”
那么
“ 一相三昧 ”
是什么意思呢？
就是能够安住于一心真如的境界。
于一切处，
五蕴幻相，
身心世界，
皆无所住。
然后，
于幻相中，
憎爱不生，
亦无取舍。
一切利益成坏，
荣辱是非，
皆不干怀。
内心极其安闲、
恬静，
心量广大，
清净无染。
那么什么是
“ 一行三昧 ” 呢？
“ 若于一切处，
行住坐卧，
纯一直心，
不动道场，
真成净土，
此名一行三昧。”
“ 一相三昧 ”
是在静中。
一行三昧，
就是在行住坐卧等动中，
纯一直心，
不动道场。
念念是真心，
这是真成净土。
所以永嘉禅师讲
“ 行亦禅，
坐亦禅，
语默动静体安然 ”，
这是一行三昧的境界，
而不是我们现在走路的时候知道脚抬起、
放下，
这是我们因地用功，
不能跟祖师禅相提并论。
不是一个层面的智慧，
理解错了就会有种种过失。
六祖大师云 ：
“ 若人具二三昧，
如地有种，
含藏长养，
成熟其实。”
如果一个人具备了这两种三昧，
就好比大地有了种子，
最后能够圆成佛果。
祖师讲的悟后长养圣胎，
就是锤炼这两种三昧。
大慧宗杲禅师讲，
如果能够证得一行三昧，
无量百千三昧将会不求自得。
为什么呢？
因为一切三昧以此为体。
好了，
以上我们依据六祖惠能的开示，
把禅宗的修行宗旨，
作了一个非常笼统的介绍。
下面我们介绍一下其他宗派的修行风格。
其他宗派的修行风格
大乘教下各宗，
目标是圆满成佛，
不会有人期望今生能够成佛，
所以就不会有这样的见解，
自然也就不会做发明本有觉性的功夫。
这种情况下，
成佛真的需要三大阿僧祇劫。
达摩祖师来中国之前，
《 高僧传 》 里
很多祖师境界都非常高，
戒行清净、
教理通达、
禅定功深、
神通广大，
但是很少有说证悟的，
就是因为不敢期许有证悟。
禅宗兴盛以后，
教下依然不敢面对，
甚至诸多诽谤，
比如德山宣鉴禅师，
他进入禅门以前是教下讲
《 金刚经 》 的大法师，
居然也无法理解禅宗顿悟成佛。
这代表了很多人对法、
对修行的理解，
都是在因地，
在信心位、
资粮位上修行，
不敢期许成就。
那么小乘部派是破我执，
证阿罗汉，
不期望成佛。
同时，
虽然他们承认佛的智慧、
福报的圆满远胜过阿罗汉，
但是，
他们认为佛所证得的空性身跟阿罗汉是一样的。
他们也承认有菩萨，
但是，
他们有人把菩萨道和解脱道对立起来，
认为想要成佛，
具备佛的相好庄严和种种殊胜的功德，
要以凡夫的身份经过漫长的修行。
所以在南传佛教当中，
一般他们认为这个世界的圣位菩萨只有两位，
一位是释迦佛的前身，
一位是当来成就的弥勒菩萨，
除此之外所有的菩萨都在凡夫位。
惠能云 ：
“ 与汝说者，
即非密也。
汝若返照，
密在汝边。”
我跟你说的，
都不是秘密，
真正的秘密在你自己心里。
我们的心具足万法，
我们反观己心，
就能把智慧打开。
只能自修自证，
谁也代替不了。
石头禅师给怀让大师送信时问 ：
“ 不慕诸圣，
不重己灵时如何？”
不羡慕诸佛，
也不看重自己的智慧，
到了这个境界，
该如何用心？
怀让大师说 ：
“ 子问太高生，
何不向下问？”
你问得太高了，
何不问点基础问题。
结果石头和尚就讲 ：
“ 宁肯累劫受沉沦，
不向诸圣求解脱。”
这跟我们很多人天天求佛，
真是天壤之别。
石头和尚讲，
宁肯永远受沉沦，
也不向佛求解脱。
我们的心是一切秘密当中的秘密，
我们不能向佛求解脱，
只能自修自证。
说到禅宗的用功，
祖师还有很多非常精彩的开示。
有人问药山惟俨禅师 ：
“ 兀兀地思量什么？”
药山禅师回答 ：
“ 思量个不思量的。”
学人又问 ：
“ 不思量的如何思量？”
祖师回答 ：
“ 非思量。”
就讲禅宗在意识上用功，
思而无思、
不思而思的这个原则，
思量个不思量的。
禅宗沩仰宗开宗祖师沩山禅师，
仰山禅师来见他，
问 ：
“ 如何是真佛住处？”
我们的佛性在哪里？
沩山禅师说 ：
“ 以思无思之妙，
反思灵焰之无穷，
思尽还源，
性相常住，
事理不二，
真佛如如。”
这是参禅用功，
第六意识转智的一个完整的次第。
“ 以思无思之妙，
反思灵焰之无穷 ”，
令我们的意识心越来越清净，
越来越单纯。
“ 思尽还源 ”，
最后让第六意识心土崩瓦解，
言语道断，
“ 性相常住，
事理不二 ”，
这时性相才能统一，
事理才能圆融，
本有的佛智自然开显。
这是禅宗用功的核心。
我们来看看怀让禅师是如何用这种用功方式悟道的。
怀让禅师是先参老安国师，
老安国师是五祖大师座下十大禅师之一，
一百多岁才圆寂，
怀让禅师是他座下非常出色的门人。
但是老安国师年事已高的时候，
就让怀让禅师去参六祖。
怀让禅师到了广东南华寺见到六祖，
恭敬礼拜，
六祖大师就问他 ：
“ 甚处来？”
怀让禅师答 ：
“ 嵩山。”
师曰 ：
“ 什么物？
恁么来？”
什么东西？
怎么来的？
这是问他的心行，
你的心是什么状态？
《 五灯会元 》 里记载，
这一问，
已经饱参饱学、
通达经教、
禅定功深的怀让禅师，
参究了八年。
八年以后，
他才回答六祖大师 ：
“ 说似一物即不中。”
说它像什么都不对。
六祖大师就问他 ：
“ 还可修证否？”
还需要修行吗？
怀让禅师回答 ：
“ 修证即不无，
污染即不得。”
还是需要修行，
但是此物已经脱离了一切染污。
六祖说 ：
“ 只此不污染，
诸佛之所护念；
汝既如是，
吾亦如是。”
这个不污染的
“ 此心 ”，
是诸佛护念的密钥、
心髓。
你已经到了这个境界，
我也是一样。
但用此心，
直了成佛。
禅宗所传的，
就是这一法。
“ 怀让大师豁然契会 ”，
彻悟了。
彻悟以后，
“ 遂执侍左右一十五载，
日臻玄奥。”
从那以后，
又执侍六祖大师左右，
继续用功，
用了十五年的时间，
每天都有进步，
越来越成熟。
悟后仍要修行
刚才讲禅宗成就的是自性三身，
其实就是法身智慧。
传统教下的观念里，
在我们这个世界，
离我们最近的成就圆满的法报化三身的是释迦牟尼佛，
下一位就是当来下生弥勒佛，
中间不会有第三个人成就。
六祖大师明确成佛是成就自性三身，
于是让成佛变得人人可期。
从此以后，
我们汉传佛教成佛作祖的人不计其数。
所以六祖大师的贡献，
在释迦佛以下可以说是无出其右，
相当于释迦佛到我们汉地来分身宣化。
在三身当中，
报化身被祖师称为酬因答果佛，
是历劫行菩萨道所成，
它是因缘所成的生灭法。
法身才是一悟永悟的真佛。
禅宗祖师彻证自心以后，
深度跟诸佛一样，
不然就不是成佛，
但是差别在于广度没有诸佛广，
对于无量百千三昧，
还需要尽未来际的修行来成就。
所以，
严格地说，
禅宗彻悟以后，
才是最成熟的参禅，
那时就是念念锤炼已悟的佛智，
尽未来际行菩萨道，
最终建立净土，
圆满成佛。
所以怀让大师彻悟以后，
又在六祖大师身边十五年，
天天在进步，
圆成自己的境界。
悟后如何用功？
禅宗悟后所修的两种三昧，
是六祖大师特别提倡的。
“ 师复曰 ：
诸善知识，
汝等各各净心，
听吾说法，
若遇成就种智，
需达一相三昧、
一行三昧。”
这是禅宗悟后所修的两个三昧 ——
一相三昧和一行三昧，
有时又总起来说般若三昧。
这与
《 大乘起信论 》 里面的
真如三昧是同一个内涵。
“ 若于一切处而不住相，
于彼相中不生憎爱，
亦无取舍。
不念利益成坏等事，
安闲恬静，
虚融澹泊，
此名一相三昧。”
那么
“ 一相三昧 ”
是什么意思呢？
就是能够安住于一心真如的境界。
于一切处，
五蕴幻相，
身心世界，
皆无所住。
然后，
于幻相中，
憎爱不生，
亦无取舍。
一切利益成坏，
荣辱是非，
皆不干怀。
内心极其安闲、
恬静，
心量广大，
清净无染。
那么什么是
“ 一行三昧 ” 呢？
“ 若于一切处，
行住坐卧，
纯一直心，
不动道场，
真成净土，
此名一行三昧。”
“ 一相三昧 ”
是在静中。
一行三昧，
就是在行住坐卧等动中，
纯一直心，
不动道场。
念念是真心，
这是真成净土。
所以永嘉禅师讲
“ 行亦禅，
坐亦禅，
语默动静体安然 ”，
这是一行三昧的境界，
而不是我们现在走路的时候知道脚抬起、
放下，
这是我们因地用功，
不能跟祖师禅相提并论。
不是一个层面的智慧，
理解错了就会有种种过失。
六祖大师云 ：
“ 若人具二三昧，
如地有种，
含藏长养，
成熟其实。”
如果一个人具备了这两种三昧，
就好比大地有了种子，
最后能够圆成佛果。
祖师讲的悟后长养圣胎，
就是锤炼这两种三昧。
大慧宗杲禅师讲，
如果能够证得一行三昧，
无量百千三昧将会不求自得。
为什么呢？
因为一切三昧以此为体。
好了，
以上我们依据六祖惠能的开示，
把禅宗的修行宗旨，
作了一个非常笼统的介绍。
下面我们介绍一下其他宗派的修行风格。
其他宗派的修行风格
大乘教下各宗，
目标是圆满成佛，
不会有人期望今生能够成佛，
所以就不会有这样的见解，
自然也就不会做发明本有觉性的功夫。
这种情况下，
成佛真的需要三大阿僧祇劫。
达摩祖师来中国之前，
《 高僧传 》 里
很多祖师境界都非常高，
戒行清净、
教理通达、
禅定功深、
神通广大，
但是很少有说证悟的，
就是因为不敢期许有证悟。
禅宗兴盛以后，
教下依然不敢面对，
甚至诸多诽谤，
比如德山宣鉴禅师，
他进入禅门以前是教下讲
《 金刚经 》 的大法师，
居然也无法理解禅宗顿悟成佛。
这代表了很多人对法、
对修行的理解，
都是在因地，
在信心位、
资粮位上修行，
不敢期许成就。
那么小乘部派是破我执，
证阿罗汉，
不期望成佛。
同时，
虽然他们承认佛的智慧、
福报的圆满远胜过阿罗汉，
但是，
他们认为佛所证得的空性身跟阿罗汉是一样的。
他们也承认有菩萨，
但是，
他们有人把菩萨道和解脱道对立起来，
认为想要成佛，
具备佛的相好庄严和种种殊胜的功德，
要以凡夫的身份经过漫长的修行。
所以在南传佛教当中，
一般他们认为这个世界的圣位菩萨只有两位，
一位是释迦佛的前身，
一位是当来成就的弥勒菩萨，
除此之外所有的菩萨都在凡夫位。
《遇见，那一份最美的眷恋》
文：晨夕若梦 /来源：微散文
深秋，被秋雨洗刷的天空甚是美丽，我喜欢秋日里洁白飘逸的云；喜欢秋日里清凉爽朗的风，喜欢被秋雨染红的枫叶；喜欢蓝天的高远与梦幻；喜欢秋日里淅沥缠绵的雨，如歌如泣的秋雨，正如你深情的呼唤，茫茫人海中，我们相遇的那一刻，在我心中凝聚成永远。——题记
俗世的人间烟火，在红尘的转角处，我一直守在那里等待你的出现。遇见，不分早晚，在喧嚣的红尘中，在对的时间里，遇见对的人，是一种甜蜜的幸福，如花儿晨起的露珠，如秋雨点红的枫叶，遇见，是一份缘，与你邂逅的那一刻，是今生的幸福与幸运。在这俗世红尘中开成一朵花的模样，眷恋着经年。
千千万万人中，与你那一眼回眸，温暖，融化，我指尖的微凉。让我孤独了好多年的心，在这一刻打开心门。你说，你是为了赴我今生的邀约，一路明媚，踏着清风而来；你说，我是你梦中的天使，期待着在五彩写意的秋里遇见；你说，在人生的路上，遇到我，就遇到了所有的美丽；你说，你相信缘分，相信一份至真至纯的情感。
遇见，那一份最美的眷恋。我用心倾听，秋风拂过眉梢，秋雨落在心间，清凉的风吹散了心中隐藏着多年的阴霾。秋雨里如歌的呼唤，是心灵弹奏的乐章，婉约飞扬，在色彩的秋里，在你清亮的眸子里，我读懂了思念。我对着一片落叶许下心愿，飘飘荡荡飞舞在天地间的落叶，带着秋红，带着希望，带着对生活美好的向往，执子之手，与君天涯永相伴。
你的眼神，你的言语，在不经意间触动着我的心弦，低眉，凝香，回望。风在耳畔轻轻拂过，雨在心底润泽灵魂。一曲情歌荡起心中柔情万千，一眼回眸洞穿爱的千千念，一声懂得便是世间最温情的暖，一杯暖意在我柔情似水的笔下缱绻。从此，你住进了我的心里，你在我文字的世界里相依相偎，提笔为你吟诗作画，为你抚琴研墨，只守着心中的一份田园，只为那一次幸福的遇见。
只因有你，寂寞的夜晚，变得有了诗意；只因有你，相遇的那一季，一朵落花写满花开时的浪漫与美丽；只因有你，寒凉的文字，在我指尖弥留着瓣瓣的馨香。
我愿是一朵青莲，前生盛开在青灯的佛前，为了今生的邀约，我不赴千里落入凡尘，只为与你相知相守这一世的情缘。
红尘捻转，无论你在哪里，都阻隔不了与你相见，不去问落日晚霞余晖的美丽，不去看年华光阴的流转。一首诗，一座城，一句话，一分懂得，一支瘦笔，把你写进文字里，我用文字描绘与你初相遇的场景，那份眷恋，那份美丽弥留在心间。
其实我们前世是有缘的，为了一个“缘”字，注定我们今生在写满爱的路口相见。一段文字，你可否能读懂我字里行间的心事？一曲情歌，可曾触动搁浅在心底的眷恋？一阙清词，那梦中的桃花扇可曾带来一路真诚的爱恋？
这一生的情缘，温暖在心里，无悔无怨，两颗心，擦出的爱情火花，将幸福点燃。喜欢在春日的嫩绿中，独守时光的美；品读夏日里，鸟语花香的缠绵；静守在秋的美景里，我拾五色的笔，为你画一幅云水长天；陶醉在雪舞的季节，折一枝寒梅为你望穿秋水。
风起雨落，时光静美，风起时，想你，雨落时，想你，与你相依相偎牵手今生。
文：晨夕若梦 /来源：微散文
深秋，被秋雨洗刷的天空甚是美丽，我喜欢秋日里洁白飘逸的云；喜欢秋日里清凉爽朗的风，喜欢被秋雨染红的枫叶；喜欢蓝天的高远与梦幻；喜欢秋日里淅沥缠绵的雨，如歌如泣的秋雨，正如你深情的呼唤，茫茫人海中，我们相遇的那一刻，在我心中凝聚成永远。——题记
俗世的人间烟火，在红尘的转角处，我一直守在那里等待你的出现。遇见，不分早晚，在喧嚣的红尘中，在对的时间里，遇见对的人，是一种甜蜜的幸福，如花儿晨起的露珠，如秋雨点红的枫叶，遇见，是一份缘，与你邂逅的那一刻，是今生的幸福与幸运。在这俗世红尘中开成一朵花的模样，眷恋着经年。
千千万万人中，与你那一眼回眸，温暖，融化，我指尖的微凉。让我孤独了好多年的心，在这一刻打开心门。你说，你是为了赴我今生的邀约，一路明媚，踏着清风而来；你说，我是你梦中的天使，期待着在五彩写意的秋里遇见；你说，在人生的路上，遇到我，就遇到了所有的美丽；你说，你相信缘分，相信一份至真至纯的情感。
遇见，那一份最美的眷恋。我用心倾听，秋风拂过眉梢，秋雨落在心间，清凉的风吹散了心中隐藏着多年的阴霾。秋雨里如歌的呼唤，是心灵弹奏的乐章，婉约飞扬，在色彩的秋里，在你清亮的眸子里，我读懂了思念。我对着一片落叶许下心愿，飘飘荡荡飞舞在天地间的落叶，带着秋红，带着希望，带着对生活美好的向往，执子之手，与君天涯永相伴。
你的眼神，你的言语，在不经意间触动着我的心弦，低眉，凝香，回望。风在耳畔轻轻拂过，雨在心底润泽灵魂。一曲情歌荡起心中柔情万千，一眼回眸洞穿爱的千千念，一声懂得便是世间最温情的暖，一杯暖意在我柔情似水的笔下缱绻。从此，你住进了我的心里，你在我文字的世界里相依相偎，提笔为你吟诗作画，为你抚琴研墨，只守着心中的一份田园，只为那一次幸福的遇见。
只因有你，寂寞的夜晚，变得有了诗意；只因有你，相遇的那一季，一朵落花写满花开时的浪漫与美丽；只因有你，寒凉的文字，在我指尖弥留着瓣瓣的馨香。
我愿是一朵青莲，前生盛开在青灯的佛前，为了今生的邀约，我不赴千里落入凡尘，只为与你相知相守这一世的情缘。
红尘捻转，无论你在哪里，都阻隔不了与你相见，不去问落日晚霞余晖的美丽，不去看年华光阴的流转。一首诗，一座城，一句话，一分懂得，一支瘦笔，把你写进文字里，我用文字描绘与你初相遇的场景，那份眷恋，那份美丽弥留在心间。
其实我们前世是有缘的，为了一个“缘”字，注定我们今生在写满爱的路口相见。一段文字，你可否能读懂我字里行间的心事？一曲情歌，可曾触动搁浅在心底的眷恋？一阙清词，那梦中的桃花扇可曾带来一路真诚的爱恋？
这一生的情缘，温暖在心里，无悔无怨，两颗心，擦出的爱情火花，将幸福点燃。喜欢在春日的嫩绿中，独守时光的美；品读夏日里，鸟语花香的缠绵；静守在秋的美景里，我拾五色的笔，为你画一幅云水长天；陶醉在雪舞的季节，折一枝寒梅为你望穿秋水。
风起雨落，时光静美，风起时，想你，雨落时，想你，与你相依相偎牵手今生。
《天堂的张望》
很久没有被一部电影深深地打动了，也很久没有写随笔这样的冲动，真的是哭着看完整部电影。世界的冷漠和人性的温暖赤裸裸展现在我们面前，七岁的小女孩可以坚强到一声不吭接受治疗，用自己的乐观抗击着病魔，叫人为之动容，即使是身体带来的病痛也无法熄灭她对生命的热爱，依然对每一个帮助过她的人心存感激，我想天使大概就是如此吧。这世上的好人对张望伸出援手，最后的结局却令人痛惜，一个活泼可爱的女孩就这样永远的和这个世界告别，戴着她喜欢的发箍，穿着她八年没有穿过的白袜子和红色皮鞋……我难以想象她的父亲当时是怎样的心情，竭尽全力不惜丢掉尊严，甚至向人下跪借钱想要尽力去救的宝贝，从此天人永隔。作为一个旁观者，我的心里都是五味杂陈。更何况是这位比任何人都想要女儿活着的伟大的父亲。人活一世，实属不易，希望这个世界上，善良的人平安喜乐，穷苦的人远离病痛！#天堂的张望[超话]#
很久没有被一部电影深深地打动了，也很久没有写随笔这样的冲动，真的是哭着看完整部电影。世界的冷漠和人性的温暖赤裸裸展现在我们面前，七岁的小女孩可以坚强到一声不吭接受治疗，用自己的乐观抗击着病魔，叫人为之动容，即使是身体带来的病痛也无法熄灭她对生命的热爱，依然对每一个帮助过她的人心存感激，我想天使大概就是如此吧。这世上的好人对张望伸出援手，最后的结局却令人痛惜，一个活泼可爱的女孩就这样永远的和这个世界告别，戴着她喜欢的发箍，穿着她八年没有穿过的白袜子和红色皮鞋……我难以想象她的父亲当时是怎样的心情，竭尽全力不惜丢掉尊严，甚至向人下跪借钱想要尽力去救的宝贝，从此天人永隔。作为一个旁观者，我的心里都是五味杂陈。更何况是这位比任何人都想要女儿活着的伟大的父亲。人活一世，实属不易，希望这个世界上，善良的人平安喜乐，穷苦的人远离病痛！#天堂的张望[超话]#
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