佛家有云：“境随心转则悦，心随境转则烦。”
六祖惠能大师说：“前念迷即众生，后念悟即佛。”

可见，众生与佛的差别，本就只在一心。心不执着，身就自在；心无是非，一切和顺。
人生，只有一次，何必活得太累？远离欲望是非，心安自在，便足矣。
人活着，对得起良心，睡得安稳；对得起天地，活得踏实！
我们选择厚道做人，善良做事，不是因为笨拙软弱，而是我们明白，善恶终有报，只争早与迟！

我们信佛的人，家庭里面为什么要供佛？
郎塔 邓真尼玛
我们信佛的人，家庭里面为什么要供佛？《金刚经》上说：“若见诸相非相，即见如来。”佛是无相的，我为什么供一个“相佛”呢？
这是一个问题。是这样子，要是圣人呢，当然他不需要供佛像，他随时能见佛的，就是我们凡夫才有这样的问题。
我们凡夫啊，看见老虎的时候，我们的心是什么样？看见一朵莲花的时候，我们心是什么样？我们凡夫是心随境转的。
如果供一个佛像，例如我在街上看见的都是普通人，突然看见佛了，这恭敬心就会生起来，那这就是一个好处。
其次呢，我们凡夫的记忆力都不太好，虽然说我信佛了，但是我若不看见佛像，我心里就忘了。
如果供着佛像，我一看见佛：喔，这里供养着佛。就想起来了，想起来我可以在佛前礼拜、诵经、或者是念咒，心情是不同的。
但是经论上也告诉我们，供佛的时候，见佛像的时候，你不能想说：“这是像”，不能这样想。

你心里面要想：“这是真佛在这里！”所以非佛教徒批评佛教是拜偶像，这句话是外行说的。佛教徒不拜偶像，佛教徒是拜真佛的，而这个“相佛”是做一个助缘而已。
就是刚才说，帮助我们记忆，帮助我们想起来：“喔，我皈依佛，我要拜佛。”是这么样的。
我们常常因为供佛像了，常常能做功课，常常能拜佛，我们就容易栽培善根。善根渐渐的栽培、渐渐栽培，我们的功德就多起来，就容易进步了。
所以这供佛是对的，供佛是很有道理的，佛教徒是应该要供佛的。这是这一个问题。

净土十疑论， 第一疑

○问，诸佛菩萨以大悲为业。若欲救度众生，只应愿生三界，于五浊三途中救苦众生。因何求生净土，自安其生，舍离众生。则是无大慈悲，专为自利，障菩提道。

○答，菩萨有二种。

一者。久修行菩萨道，得无生忍者，实当所责。

二者。未得已还，及初发心凡夫，凡夫菩萨者，要须常不离佛。忍力成就，方堪处三界内。于恶世中，救苦众生。故智度论云，具缚凡夫，有大悲心，愿生恶世，救苦众生者，无有是处。何以故，恶世界，烦恼强。自无忍力，心随境转。声色所缚，自堕三途，焉能救众生。假令得生人中，圣道难得。或因施戒修福，得生人中，得作国王大臣，富贵自在。纵遇善知识，不肯信用。贪迷放逸，广造众罪。乘此恶业，一入三途，经无量劫。从地狱出，受贫贱身。若不逢善知识，还堕地狱。如此轮回，至于今日，人人皆如是。此名难行道也。故维摩经云，自疾不能救，而能救诸疾人？又智度论云，譬如二人，各有亲眷为水所溺。一人情急，直入水救。为无方便力故，彼此俱没。一人有方便，往取船筏，乘之救接。悉皆得脱水溺之难。新发意菩萨，亦复如是。如是未得忍力，不能救众生。为此常须近佛，得无生忍已，方能救众生，如得船者。又论云，譬如婴儿，不得离母。若也离母，或堕坑井，渴乳而死。又如鸟子，翅羽未成，只得依树传枝，不能远去。翅翮成就，方能飞空，自在无碍。

凡夫无力，唯得专念阿弥陀佛，使成三昧。以业成故，临终敛念得生，决定不疑。见弥陀佛，证无生忍已，还来三界，乘无生忍船，救苦众生。广施佛事，任意自在。故论云，游戏地狱行者，生彼国得无生忍已，还入生死国，教化地狱受苦众生。以是因缘，求生净土，愿识其教。故十住婆沙论名易行道也。

---智者大师，净土十疑论

评： 智者大师应该没有看到普贤菩萨行愿品，如果看到了，应该会把十大愿王导归极乐也写进来，十大愿王导归极乐是个很好的说服点；
故智度论云，具缚凡夫，有大悲心，愿生恶世，救苦众生者，无有是处。自疾不能救，焉能救他人？
藕益大师云，自未能度。云何度人。如被漂者。欲拯岸行。如癞病者。卖疮癣药。愚痴颠倒。举世所嗤。https://t.cn/A6ojrLz8

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