“大家觉得我很social，其实与人接触让我很累。” 你是这样的假性外向者吗？（下）

昨天介绍了假性外向性格和形成的原因，如果你是一个假性外向者，该如何保持自我的平衡呢？

想要高效地发挥“假性外向”中的优势，以更少的付出（自我损耗）获得更大的收益（实现更多/更重要的目标），那么就应该把那些“外向”的部分用在最关键的场合，那些称得上个人“核心目标”的事情上。

核心目标，指的是那些对自己的人生有决定性作用的、与个人价值观及自我认同感息息相关的目标。

它有4个评判标准：（如图1）

目标是否有意义，直接决定了它与我们而言是否是重要的、核心的，而同时满足后三个标准的目标，才是更值得我们去发挥自由个性的核心目标。

Little（1996）指出，每个人在平衡自由个性与做自己时，还需要一些“自我修复”的小技巧。这些小技巧就像是游戏中那些帮助人物“原地满血”的灵丹妙药，不过，它是因人而异的。

对于假性外向者来说，“充电”永远是必要的。当你在社交场合中感到不舒适的时候，唯一的应对方法就是离开那个令你心烦意乱的情境，创造只属于你一个人的空间，而不是将自己钉死在那个“看起来很不错”的状态里——这只会损耗你自己。

你要了解自己能够接受的社交频率和程度，有计划地安排自己的工作和社交，不要轻易逾越自己的限度。

也就是说，你需要“管理”好你的社交（时间、频率、场合等），而不能像面对社交毫无压力的人一样，仅凭自然和随性。

最后KY想说每个人除了有一种属于自己的底色，也有很多短期的、目标导向的策略。

你需要去区分哪些场合需要我采用这样的策略，哪些场合我可以本真地呈现。而真正的我，就是这个对情境做出判断、对策略做出选择的“主体”。这是一种能力，也是一种成熟。

希望你有一天，能够做到自由地在出世和入世间转圈，同时永远清楚地知道自己是谁。与君共勉。#KY心理百科#

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《自由、信仰与情感：从康德哲学到自由儒学》

这本书在回答康德哲学中，关于自然的自然哲学和关于自由的道德哲学如何最终成为一个唯一的哲学体系的同时，提出还应领悟这其中的辩证关系：这是一种基于自由的自然与自由的最终和谐一致。而这也是康德的道德哲学最终导向一种道德宗教和信仰的真正原因和意义之所在，也是康德批判哲学最为深刻之处。

通过揭示个性自身如何内在、自然乃至必然地生发出普遍性这一基本哲学问题，借以澄显自由儒学的可能路径；在对自由情感思想阐发与运用的同时，使自由情感成为宗教哲学和自由儒学理解的基础。

《白鹿原》的经典品相和独到魅力源自哪里、如何造成，依然是值得不断探寻和持续讨论的重要话题。《白鹿原》是陈忠实唯一的一部长篇小说。在此之前，作家在小说艺术的道路上摸索了将近20年时间，直至《白鹿原》一举成功。一个在艺术上亦步亦趋地跟着别人走的人永远走不出自己的风姿，永远不能形成独立的艺术个性”。