人无贵贱之分,却有品行好坏之别。
尊人应有分,敬人应有度。
有的人待人真诚,
言行有德,懂得以心换心。
有的人狂妄无礼,自私自利,从不把别人放在心上。
尊重是互相的,不是单一性子的。
遇到品行不正的人,当底线被触碰时,该翻脸就翻脸,该远离就远离。不必尊重他,更不必忍让委屈,不卑不亢。
孟子有言:“爱人者,人恒爱之;敬人者,人恒敬之。”
人与人相处,都是以心换心,以真换真。
彼此尊重,互相用心,关系才能相处得舒服,维持得长久。
分享一则禅宗故事一一
涤华老禅师没有悟之前啊,他说自己连一封信都写不来的!因为他是一个没有文化的人,字都认不到几个。但他悟了以后呢,所谓智慧开了以后“悟性如流”啊。他就动笔写了本《金刚经》的注解,注解大都是用流畅的偈子写出来的。
这就是悟后的妙用,自性中的无师智。如果在藏地,这个就叫做心意宝藏、心意伏藏了。
因此我们每个人呢,不要太向外了。学禅的人,最忌不信自己,不信佛是己心做,只晓得一味向外搞宗教膜拜的动作,一天到晚匍匐于权威和教条,你应该当自己的掘藏师,向内挖掘自己的宝藏,你自己本来就是佛啊!
为什么千不信、万不肯,不肯单刀直入地挖掘自己这尊真佛呢?
(雲中山人)
尊人应有分,敬人应有度。
有的人待人真诚,
言行有德,懂得以心换心。
有的人狂妄无礼,自私自利,从不把别人放在心上。
尊重是互相的,不是单一性子的。
遇到品行不正的人,当底线被触碰时,该翻脸就翻脸,该远离就远离。不必尊重他,更不必忍让委屈,不卑不亢。
孟子有言:“爱人者,人恒爱之;敬人者,人恒敬之。”
人与人相处,都是以心换心,以真换真。
彼此尊重,互相用心,关系才能相处得舒服,维持得长久。
分享一则禅宗故事一一
涤华老禅师没有悟之前啊,他说自己连一封信都写不来的!因为他是一个没有文化的人,字都认不到几个。但他悟了以后呢,所谓智慧开了以后“悟性如流”啊。他就动笔写了本《金刚经》的注解,注解大都是用流畅的偈子写出来的。
这就是悟后的妙用,自性中的无师智。如果在藏地,这个就叫做心意宝藏、心意伏藏了。
因此我们每个人呢,不要太向外了。学禅的人,最忌不信自己,不信佛是己心做,只晓得一味向外搞宗教膜拜的动作,一天到晚匍匐于权威和教条,你应该当自己的掘藏师,向内挖掘自己的宝藏,你自己本来就是佛啊!
为什么千不信、万不肯,不肯单刀直入地挖掘自己这尊真佛呢?
(雲中山人)
尊敬的亲爱的我所思念的朋友们早上好!
02尊人有分,敬人有度
尊重,永远是互相的
孟子有言:“爱人者,人恒爱之;敬人者,人恒敬之。”
人与人之间,永远是互相的。
你尊重别人,才赢得别人的尊重。
英国著名作家萧伯纳有一次在街头散步时,和路边一个独自玩耍的小女孩玩起了游戏。
离开时,他笑着对小女孩说:“回去告诉你妈妈,今天你和一个享誉世界的大作家萧伯纳玩过游戏。”
小女孩看了看萧伯纳,也学着他的口吻回答道:“那你也回去告诉你的妈妈,今天你和世界上最可爱的小女孩安妮玩过游戏。”
萧伯纳大吃一惊,连一个孩子都懂得尊重是相互的,自己却没有意识到。
他意识到自己的傲慢和无礼,羞愧不己。
看到这个故事,不禁想到国学大师季羡林,他就是一位非常懂得对别人的尊重,回馈以敬意的人。
每到过年的时候,就会有很多人给季羡林拜年,每次他都会亲自去回年。
无论到谁家里,他都是礼数周全,恭恭敬敬。
有一次,他到教育家陈岱孙家里,陈先生送了两本《陈岱孙文集》给他。
季羡林连忙起身,躬腰双手接过,连声道谢,恭敬得就像老师面前的小学生。
后来有人说他:“ 您是校长,何必对谁都这样恭敬呢。”
季羡林说: “ 他们都这样尊重我,我更要尊重他们。”
不仅对同事们,季羡林对学生也平等看待,尊重他们的想法,重视他们的需求,像朋友一样与他们相处。
这份谦恭令他更受人尊敬,每到过年,他家门前的雪地上都会写满祝福的语言,那都是不忍心打扰他的学子们在表达敬意。
知乎上有个话题:人与人之间最好的关系状态是什么样的?
喜欢其中一句回答:
“你对我好,我也会对你好,你尊重我的感受,那我也愿意替你考量。”
与人相处,都是以心换心,以真换真。
彼此尊重,互相用心,一段关系才能相处得舒服,维持得长久。
02尊人有分,敬人有度
尊重,永远是互相的
孟子有言:“爱人者,人恒爱之;敬人者,人恒敬之。”
人与人之间,永远是互相的。
你尊重别人,才赢得别人的尊重。
英国著名作家萧伯纳有一次在街头散步时,和路边一个独自玩耍的小女孩玩起了游戏。
离开时,他笑着对小女孩说:“回去告诉你妈妈,今天你和一个享誉世界的大作家萧伯纳玩过游戏。”
小女孩看了看萧伯纳,也学着他的口吻回答道:“那你也回去告诉你的妈妈,今天你和世界上最可爱的小女孩安妮玩过游戏。”
萧伯纳大吃一惊,连一个孩子都懂得尊重是相互的,自己却没有意识到。
他意识到自己的傲慢和无礼,羞愧不己。
看到这个故事,不禁想到国学大师季羡林,他就是一位非常懂得对别人的尊重,回馈以敬意的人。
每到过年的时候,就会有很多人给季羡林拜年,每次他都会亲自去回年。
无论到谁家里,他都是礼数周全,恭恭敬敬。
有一次,他到教育家陈岱孙家里,陈先生送了两本《陈岱孙文集》给他。
季羡林连忙起身,躬腰双手接过,连声道谢,恭敬得就像老师面前的小学生。
后来有人说他:“ 您是校长,何必对谁都这样恭敬呢。”
季羡林说: “ 他们都这样尊重我,我更要尊重他们。”
不仅对同事们,季羡林对学生也平等看待,尊重他们的想法,重视他们的需求,像朋友一样与他们相处。
这份谦恭令他更受人尊敬,每到过年,他家门前的雪地上都会写满祝福的语言,那都是不忍心打扰他的学子们在表达敬意。
知乎上有个话题:人与人之间最好的关系状态是什么样的?
喜欢其中一句回答:
“你对我好,我也会对你好,你尊重我的感受,那我也愿意替你考量。”
与人相处,都是以心换心,以真换真。
彼此尊重,互相用心,一段关系才能相处得舒服,维持得长久。
知是以修净土,滋培善根多矣!
印光大师开示:
龙舒净土文,断疑起信,修持法门,分门别类,缕析条陈。为导引初机之第一奇书。
龙舒净土文,言浅义周,词详理备,为接引初机第一要书。若欲普利众生者,此书万不可忽也。
其书以真信切愿,持佛名号,即生决定往生为宗。详观断疑生信,普劝修持,往生事迹,特为劝谕等,以及居士一生所行,末后所现。则上中下三根,无根不被。信愿行三法,无法不彰矣。
龙
舒
净
土
文
卷 第 九
宋 王日休 著
演莲法师 译
译 文
施报说
儒家说施报,佛家说布施果报,其实道理都是一样的。佛说,要得谷食,当勤耕种;要得智慧,当勤学问;要得长寿,当勤戒杀;要得富贵,当勤布施。
布施有四种:第一种财施,第二种法施,第三种无畏施,第四种心施。财施,是以财物帮助人;法施,是以善法教化人;无畏施,是说当人或众生遇到恐惧时,我用善言安慰他们使之无畏,或者教他们脱离恐惧的办法,使之无畏;心施,是说我目前虽没有利人济物的能力,但我却常存利人济物的善心。
佛说能孝养父母,也是布施。是以凡能给予他人好处或帮助的,都称为布施。身为下属的能忠勤事上,为尊长的能仁慈安众,为师的能谨于教导,为友的能互相劝勉,一言一语之间,必期对人有利;一动一止之际,必要对人无伤。种种方便利物,勿使有所损害,也全都是布施。平生所为如此,存心也是如此,后世怎么会不得富贵的果报。
古语说:“人人知道有来年,家家尽种来年谷。人人知道有来生,何不修取来生福。”因此今生所受的福报,都是前世修来的,好比今年所吃的五谷,乃是去年所种的。人不可能早晨种下谷子,晚上就有米吃,如同不能刚刚修福,立即就有福报享受。种谷必须等待半岁才能收成,种福却要等待隔世。
孔子在《礼记》中说:“货恶其弃于地,不必藏于己。力恶其不出于身,不必为己。”意思是:货财是供给民众维持生计的,讨厌有人随便浪费,并且也不应该自己私藏。有能力的人当竭尽其力,以造福天下人民,不应该逸己而劳人,或者独力经营己事。老子说:既能尽心帮助他人,自己就会更加富有,既能尽力周济他人,自己就会拥有更多。这都是劝人布施的意思。曾子说:你怎么样对人行事,人也会怎么样回报你。老子说:凡能顺应天道的人,必能得到好的结果。
这是儒道二教都说到施报,但不说隔世。比如说你能真心爱护他人,他人同样会爱护你;你能尊重他人,他人同样会尊重你;你如果故意伤害他人,他人也必定会对你进行报复。这都是现世的施报。修净土的人能明白这个道理,对于滋培善根福德同样有很大的益处。
原 文
施报说
儒家言施报,佛家言布施果报,其实一也。佛言:欲得谷食,当勤耕种;欲得智慧,当勤学问;欲得长寿,当勤戒杀;欲得富贵,当勤布施。
布施有四。一曰财施。二曰法施。三曰无畏施。四曰心施。财施者,以财惠人。法施者,以善道教人。无畏施者,谓人及众生当恐惧时,吾安慰之使无畏。或教以脱离恐惧,使之无畏。心施者,力虽不能济物,常存济物之心。
佛以孝养父母,亦为布施。是凡施于外者,皆为布施。故为下而忠勤事上,为长而仁慈安众,为师而谨于教导,为友而诚于琢磨。一言一话之间必期有益。一动一止之际必欲无伤。种种方便利物,勿使有所损害,皆布施也。所为如此,存心又如此,后世岂得不获富贵之报。
古语云:人人知道有来年,家家尽种来年谷。人人知道有来生,何不修取来生福。是今生所受之福,乃前世所修者。犹今岁所食之谷,乃前岁所种者。人不能朝种谷而暮食,犹不能旋修福而即受。所以谷必半岁,福必隔世也。
孔子谓货恶其弃于地,不必藏于己。力恶其不出于身,不必为己。老子谓既以为人,己愈有;既以与人,己愈多。皆布施之谓。曾子谓出乎尔者反乎尔。老子云天道好还。皆果报之谓。
是儒道二教,皆言施报,但不言隔世尔。所谓爱人者,人常爱之;敬人者,人常敬之;灾人者,人必反灾之。皆现世之施报也。知是以修净土,滋培善根多矣。
印光大师开示:
龙舒净土文,断疑起信,修持法门,分门别类,缕析条陈。为导引初机之第一奇书。
龙舒净土文,言浅义周,词详理备,为接引初机第一要书。若欲普利众生者,此书万不可忽也。
其书以真信切愿,持佛名号,即生决定往生为宗。详观断疑生信,普劝修持,往生事迹,特为劝谕等,以及居士一生所行,末后所现。则上中下三根,无根不被。信愿行三法,无法不彰矣。
龙
舒
净
土
文
卷 第 九
宋 王日休 著
演莲法师 译
译 文
施报说
儒家说施报,佛家说布施果报,其实道理都是一样的。佛说,要得谷食,当勤耕种;要得智慧,当勤学问;要得长寿,当勤戒杀;要得富贵,当勤布施。
布施有四种:第一种财施,第二种法施,第三种无畏施,第四种心施。财施,是以财物帮助人;法施,是以善法教化人;无畏施,是说当人或众生遇到恐惧时,我用善言安慰他们使之无畏,或者教他们脱离恐惧的办法,使之无畏;心施,是说我目前虽没有利人济物的能力,但我却常存利人济物的善心。
佛说能孝养父母,也是布施。是以凡能给予他人好处或帮助的,都称为布施。身为下属的能忠勤事上,为尊长的能仁慈安众,为师的能谨于教导,为友的能互相劝勉,一言一语之间,必期对人有利;一动一止之际,必要对人无伤。种种方便利物,勿使有所损害,也全都是布施。平生所为如此,存心也是如此,后世怎么会不得富贵的果报。
古语说:“人人知道有来年,家家尽种来年谷。人人知道有来生,何不修取来生福。”因此今生所受的福报,都是前世修来的,好比今年所吃的五谷,乃是去年所种的。人不可能早晨种下谷子,晚上就有米吃,如同不能刚刚修福,立即就有福报享受。种谷必须等待半岁才能收成,种福却要等待隔世。
孔子在《礼记》中说:“货恶其弃于地,不必藏于己。力恶其不出于身,不必为己。”意思是:货财是供给民众维持生计的,讨厌有人随便浪费,并且也不应该自己私藏。有能力的人当竭尽其力,以造福天下人民,不应该逸己而劳人,或者独力经营己事。老子说:既能尽心帮助他人,自己就会更加富有,既能尽力周济他人,自己就会拥有更多。这都是劝人布施的意思。曾子说:你怎么样对人行事,人也会怎么样回报你。老子说:凡能顺应天道的人,必能得到好的结果。
这是儒道二教都说到施报,但不说隔世。比如说你能真心爱护他人,他人同样会爱护你;你能尊重他人,他人同样会尊重你;你如果故意伤害他人,他人也必定会对你进行报复。这都是现世的施报。修净土的人能明白这个道理,对于滋培善根福德同样有很大的益处。
原 文
施报说
儒家言施报,佛家言布施果报,其实一也。佛言:欲得谷食,当勤耕种;欲得智慧,当勤学问;欲得长寿,当勤戒杀;欲得富贵,当勤布施。
布施有四。一曰财施。二曰法施。三曰无畏施。四曰心施。财施者,以财惠人。法施者,以善道教人。无畏施者,谓人及众生当恐惧时,吾安慰之使无畏。或教以脱离恐惧,使之无畏。心施者,力虽不能济物,常存济物之心。
佛以孝养父母,亦为布施。是凡施于外者,皆为布施。故为下而忠勤事上,为长而仁慈安众,为师而谨于教导,为友而诚于琢磨。一言一话之间必期有益。一动一止之际必欲无伤。种种方便利物,勿使有所损害,皆布施也。所为如此,存心又如此,后世岂得不获富贵之报。
古语云:人人知道有来年,家家尽种来年谷。人人知道有来生,何不修取来生福。是今生所受之福,乃前世所修者。犹今岁所食之谷,乃前岁所种者。人不能朝种谷而暮食,犹不能旋修福而即受。所以谷必半岁,福必隔世也。
孔子谓货恶其弃于地,不必藏于己。力恶其不出于身,不必为己。老子谓既以为人,己愈有;既以与人,己愈多。皆布施之谓。曾子谓出乎尔者反乎尔。老子云天道好还。皆果报之谓。
是儒道二教,皆言施报,但不言隔世尔。所谓爱人者,人常爱之;敬人者,人常敬之;灾人者,人必反灾之。皆现世之施报也。知是以修净土,滋培善根多矣。
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