当前美西方媒体极力营造的乌克兰即将胜利的假象,被一名前白宫官员一语道破#俄乌局势观察团#
这位前白宫官员说,西方媒体制造了一幅俄罗斯"失败"的画面,由于这个原因,让许多美西方国家的民众对局势产生了错误的认识。
他还说:"俄罗斯可以在不使用核武器的情况下,可以在一天内摧毁乌克兰。"
之所以没有如此,是因为由于历史上的共同之处,莫斯科对这个邻国表现出了克制。比如,一方面两国有许多跨国婚姻;另一方面,俄罗斯不希望在其边界附近出现一个贫穷国家的废墟。
目前俄罗斯在乌克兰战场有困难,但你绝对不能因此否认它的强大军事实力和潜力。
这位前白宫官员说,西方媒体制造了一幅俄罗斯"失败"的画面,由于这个原因,让许多美西方国家的民众对局势产生了错误的认识。
他还说:"俄罗斯可以在不使用核武器的情况下,可以在一天内摧毁乌克兰。"
之所以没有如此,是因为由于历史上的共同之处,莫斯科对这个邻国表现出了克制。比如,一方面两国有许多跨国婚姻;另一方面,俄罗斯不希望在其边界附近出现一个贫穷国家的废墟。
目前俄罗斯在乌克兰战场有困难,但你绝对不能因此否认它的强大军事实力和潜力。
30.改命的方法
生死有命,富贵在天,人生有一半是靠自己的努力,有一半是靠天。如果讲的更玄一点,只有极少数人可以改变自己的命运。大部分人都是自然的产物。
你的父母是农村人,没什么本事,他们自然不能给你很好的混社会的观念,他们输送了贫穷的思维进入你的脑袋里,让你以一个穷人的思想活着。比如,上学、打工、生娃。比如,能节约一分钱是一分钱。比如,读那么多书有什么用?还不如早点出来打工、赚钱这些都是命运。
大部分人的老师其实是你的父母,他们养育了你的同时,也给了你灾难般的人生。就算你读了大学,你的头脑里的思想依旧是你父母的观念。
很多大学生只要一提创业付费,他们都会认为是传销,毫无自我分辨能力,也根本搞不清楚什么是对他好,什么是对他坏。这就是命运。一生富贵,还是贫贱,几乎在出生的时候就注定了。
人接受的信息确实能改变自己的命运。我的命运改变缘起读了南怀瑾先生的《论语别裁》,从那过后,我知道了,我还可以成为一个独立的人。后来我的目标变成了成为一个业务员,再后来我的目标变成了老板。
而读这本书确实因为我在领导的办公室,看见办公室没人,就顺手拿了那本书翻了一下,这或许就是命运。愿意去试探这个社会,就是改变命运,当然我也荒废过我的生命。
——《陈昌文方法-如何成为赚钱高手》
生死有命,富贵在天,人生有一半是靠自己的努力,有一半是靠天。如果讲的更玄一点,只有极少数人可以改变自己的命运。大部分人都是自然的产物。
你的父母是农村人,没什么本事,他们自然不能给你很好的混社会的观念,他们输送了贫穷的思维进入你的脑袋里,让你以一个穷人的思想活着。比如,上学、打工、生娃。比如,能节约一分钱是一分钱。比如,读那么多书有什么用?还不如早点出来打工、赚钱这些都是命运。
大部分人的老师其实是你的父母,他们养育了你的同时,也给了你灾难般的人生。就算你读了大学,你的头脑里的思想依旧是你父母的观念。
很多大学生只要一提创业付费,他们都会认为是传销,毫无自我分辨能力,也根本搞不清楚什么是对他好,什么是对他坏。这就是命运。一生富贵,还是贫贱,几乎在出生的时候就注定了。
人接受的信息确实能改变自己的命运。我的命运改变缘起读了南怀瑾先生的《论语别裁》,从那过后,我知道了,我还可以成为一个独立的人。后来我的目标变成了成为一个业务员,再后来我的目标变成了老板。
而读这本书确实因为我在领导的办公室,看见办公室没人,就顺手拿了那本书翻了一下,这或许就是命运。愿意去试探这个社会,就是改变命运,当然我也荒废过我的生命。
——《陈昌文方法-如何成为赚钱高手》
师父关于善恶的开示
在中国传统文化当中,“善恶”这一概念非常重要。
但是,真正能够把“善恶”这一概念搞清楚的人并不多。
言外之意,所谓“善恶”,并不是人们经常讲的好坏,而是具有更加丰富的内涵。
甚至可以说,中国传统文化的许多内容,其实都与“善恶”有关,甚至围绕着“善恶”来展开,如因果、人之德行、道德伦理等,说到底,皆是以断恶行善为基础。
众曰:善恶何致相反?……中峰禅师告之曰:有益于人,是善;有益于己,是恶。有益于人,则殴人,詈人皆善也;有益于己,则敬人,礼人皆恶也。是故人之行善,利人者公,公则为真;利己者私,私则为假。又根心者真,袭迹者假;又无为而为者真,有为而为者假;皆当自考
禅师却告诉他们说:世人思维颠倒,故而常把善看成恶,把恶看成善,以至于经常会倒果为因,颠倒是非。
于是众人又说:善就是善,恶就是恶,怎么可能会弄得颠倒呢?
中峰和尚告诉我们,凡人因为执着而产生的俗情俗见没有去除,判断是非的能力还没有形成,所以经常“认善为恶,指恶为善”了,把是非善恶搞颠倒了。这种事情在世间是常有的,但世人往往不会反省自己有没有判断清楚是非,只会抱怨上天的报应不公平、不正确,这是非常不妥当的。
那怎样分辨善恶呢?中峰禅师在这里给大家讲了一个标准:
无论做什么事情,动机和存心才是根本。凡是存心利益人的就是善;凡是带着目的,为自己谋好处的,就是恶。
有了这个标准,我们再看上面那些事情,就很清楚明了了
如果你的动机是为他好,这一巴掌打下去,把他打醒了,救了他一命;或者把他骂醒了,让他逃过一劫,没做下糊涂事,这就是善。当然,这样做也要看缘分,能把他打醒、骂醒才可以,如果你越打他、骂他,他就越上劲,那还是不打骂的好。
如果我们是带着目的,有所求的,即使对人礼敬,那也不是善,那叫谄媚、巴结。如果是贪图名声,故意做给人看的,即使是廉洁自守,那也不是善;如果是为了利益众生,即使是贪图钱财,也是善。
“随缘济众,其类至繁,约言其纲,大约有十:第一,与人为善;第二,爱敬存心;第三,成人之美;第四,劝人为善;第五,救人危急;第六,兴建大利;第七,舍财作福;第八,护持正法;第九,敬重尊长;第十,爱惜物命”
为善而人知之,则为阳善;
为善而人不知,则为阴德。
——《了凡四训》
注:兴建大利
做那些很大利益百姓的事,修桥补路……
《了凡四训》里面提到的八种善:
一.什么是真、假善呢?凡是对人有利益的是善,只对自己有利的是恶。对人有益,就是骂人打人都是善的;只对自己有利,就是敬人礼人都是恶的。所以人们行善,利人的就是公,公就是真;利己的就是私,私就是假。从全心全意出发的就是真,表面上装作行善形式的是假;没有什么希求而行善的是真,有所希求而行善的是假!
二.什么是端、曲善?凡是想做好事,决不可被耳目所迷,随从世俗的见解;应从内心隐微处,默默审察,是不是纯粹从济世利人之心出发?如果是的,那就是端直的善;假使有一毫想得到个人名誉的迎合世俗之心,那就是弯曲的善;完全是爱人之心的,就是端直的善;行善有一毫牢骚愤世之心的,就是弯曲的善;纯是敬人之心的,就是端直的善;有一毫玩世不恭,侮辱世人之心的,就是弯曲的善。
三.什么是阴、阳善?凡做了一件善事,为人们知道的,叫做阳善;做了善事别人不知道,这叫做阴德。阴德能转变自己的液力,能获得意料不到的幸福。阳善可得善报,并享受世间的名誉,被人称誉,美名远扬也是福,但必须名副其实,名誉和事实相符合,若是享大名,而实际上却没有真实德行的,就往往会得奇灾大祸。相反的,没有过错的人,而被冤枉给他恶名的,他的子孙却往往会发达起来。
四.什么是是、非善?可以知道的是所行善事的功过得失,不应当光从事情的本身来看,还得看他的效果,看他的影响到当时和以后的是利还是害,来加以区分和做出结论的。现在所做的虽然善,而其影响足以害人,那看来像是善,而实际上并不是善;现在所做的虽然像是不善,而其影响足以救人,则其实却是善的。但这是从是、非一点而论,其他如礼义仁慈等各方面,都应该考虑抉择的。
五.什么是偏、正善呢?善者为正,恶者为偏,这是大家都知道的。以善心而行恶事的,这是正中之偏,以恶心而行善事的,是偏中之正,这是人所不知的。因此,做一件事情,应把动机与效果结合起来看。
六.什么是半、满善呢?行善而心无所着,做了就算,不再放在心里面,这样的善是圆满的;如果善事做了以后,时刻记在心头,那虽一生行善,所得到的只是半善罢了。例如用财物救济人家,要内不见有我,外不见有人,中不见有所施的财物。这叫“三轮体空”也叫“一心清净”,能这样行善的,就是所施的是一斗米,也种无边的福,一文钱也可以消千劫之罪,所有善行都是圆满的。 倘使心着于善,念念不忘,斤斤计较得失,虽然布施了万两黄金,所得到的福报,也不会是圆满的。
七.什么是大、小善呢?凡是存心为天下国家着想的,那善虽小而大,倘使为了自己一身打算的,那善虽然大也是小的了。
八.什么是难、易善呢?凡是有财有势的人,如果要立功积德,却是很容易的。易而不做,这是自暴自弃,自己错过了机会;贫穷的人作福很难,难而能做,这才算是难能可贵。
注:
芷兰:什么是偏、正善呢?
以善心而行恶事的,
动机是好的,行为是愚蠢的,一如你四师姐,傻慈悲帮她同事那个男孩下雨住她家
他爸喜欢抽烟,她为了孝顺给她爸买许多烟
以恶心而行善事的,
你六师姐,偷了几条主家的鱼放生了
动机好,效果不好,是偏善,愚蠢的善,不可取
动机不好,效果好,是正善,可取
一如
动机好,缘起不好,不可做
动机不好,却缘起好
不随善恶相大小
只随善恶意差别
芷雯:顶礼师父,请师父开示这一段,什么是半。满善呢?
师父:行善不要执着,一如别人穷时你救济了她,你就念念不忘,等她对你不好你就记着以前救济她的事生烦恼,
以前的芷语,芷定就是拿着一直给我做饭当成资本,后来做错事我骂她们,她们就生烦恼
一个人依菩提心给乞丐买了个馒头,这个是满善
一个人依爱染心建设了一百个寺院
这个是半善
芷珺:顶礼师父,以恶心行善事,以善心做恶事和师父以前讲的邪人行正法正法亦邪,正人行邪法邪法亦正是一样的吧?
师父:不一样
恶心并不指他是邪人,指的是无意起了贪念痴念
邪见之人和恶人是两个概念
恶人可救,邪人难救
师父:无论如何讲善都必须建立在智慧上
慈悲为本,方便为门
慈悲生祸害,方便出下流
菩萨的善是真善,因为依于智慧
我们的善没法说……
在中国传统文化当中,“善恶”这一概念非常重要。
但是,真正能够把“善恶”这一概念搞清楚的人并不多。
言外之意,所谓“善恶”,并不是人们经常讲的好坏,而是具有更加丰富的内涵。
甚至可以说,中国传统文化的许多内容,其实都与“善恶”有关,甚至围绕着“善恶”来展开,如因果、人之德行、道德伦理等,说到底,皆是以断恶行善为基础。
众曰:善恶何致相反?……中峰禅师告之曰:有益于人,是善;有益于己,是恶。有益于人,则殴人,詈人皆善也;有益于己,则敬人,礼人皆恶也。是故人之行善,利人者公,公则为真;利己者私,私则为假。又根心者真,袭迹者假;又无为而为者真,有为而为者假;皆当自考
禅师却告诉他们说:世人思维颠倒,故而常把善看成恶,把恶看成善,以至于经常会倒果为因,颠倒是非。
于是众人又说:善就是善,恶就是恶,怎么可能会弄得颠倒呢?
中峰和尚告诉我们,凡人因为执着而产生的俗情俗见没有去除,判断是非的能力还没有形成,所以经常“认善为恶,指恶为善”了,把是非善恶搞颠倒了。这种事情在世间是常有的,但世人往往不会反省自己有没有判断清楚是非,只会抱怨上天的报应不公平、不正确,这是非常不妥当的。
那怎样分辨善恶呢?中峰禅师在这里给大家讲了一个标准:
无论做什么事情,动机和存心才是根本。凡是存心利益人的就是善;凡是带着目的,为自己谋好处的,就是恶。
有了这个标准,我们再看上面那些事情,就很清楚明了了
如果你的动机是为他好,这一巴掌打下去,把他打醒了,救了他一命;或者把他骂醒了,让他逃过一劫,没做下糊涂事,这就是善。当然,这样做也要看缘分,能把他打醒、骂醒才可以,如果你越打他、骂他,他就越上劲,那还是不打骂的好。
如果我们是带着目的,有所求的,即使对人礼敬,那也不是善,那叫谄媚、巴结。如果是贪图名声,故意做给人看的,即使是廉洁自守,那也不是善;如果是为了利益众生,即使是贪图钱财,也是善。
“随缘济众,其类至繁,约言其纲,大约有十:第一,与人为善;第二,爱敬存心;第三,成人之美;第四,劝人为善;第五,救人危急;第六,兴建大利;第七,舍财作福;第八,护持正法;第九,敬重尊长;第十,爱惜物命”
为善而人知之,则为阳善;
为善而人不知,则为阴德。
——《了凡四训》
注:兴建大利
做那些很大利益百姓的事,修桥补路……
《了凡四训》里面提到的八种善:
一.什么是真、假善呢?凡是对人有利益的是善,只对自己有利的是恶。对人有益,就是骂人打人都是善的;只对自己有利,就是敬人礼人都是恶的。所以人们行善,利人的就是公,公就是真;利己的就是私,私就是假。从全心全意出发的就是真,表面上装作行善形式的是假;没有什么希求而行善的是真,有所希求而行善的是假!
二.什么是端、曲善?凡是想做好事,决不可被耳目所迷,随从世俗的见解;应从内心隐微处,默默审察,是不是纯粹从济世利人之心出发?如果是的,那就是端直的善;假使有一毫想得到个人名誉的迎合世俗之心,那就是弯曲的善;完全是爱人之心的,就是端直的善;行善有一毫牢骚愤世之心的,就是弯曲的善;纯是敬人之心的,就是端直的善;有一毫玩世不恭,侮辱世人之心的,就是弯曲的善。
三.什么是阴、阳善?凡做了一件善事,为人们知道的,叫做阳善;做了善事别人不知道,这叫做阴德。阴德能转变自己的液力,能获得意料不到的幸福。阳善可得善报,并享受世间的名誉,被人称誉,美名远扬也是福,但必须名副其实,名誉和事实相符合,若是享大名,而实际上却没有真实德行的,就往往会得奇灾大祸。相反的,没有过错的人,而被冤枉给他恶名的,他的子孙却往往会发达起来。
四.什么是是、非善?可以知道的是所行善事的功过得失,不应当光从事情的本身来看,还得看他的效果,看他的影响到当时和以后的是利还是害,来加以区分和做出结论的。现在所做的虽然善,而其影响足以害人,那看来像是善,而实际上并不是善;现在所做的虽然像是不善,而其影响足以救人,则其实却是善的。但这是从是、非一点而论,其他如礼义仁慈等各方面,都应该考虑抉择的。
五.什么是偏、正善呢?善者为正,恶者为偏,这是大家都知道的。以善心而行恶事的,这是正中之偏,以恶心而行善事的,是偏中之正,这是人所不知的。因此,做一件事情,应把动机与效果结合起来看。
六.什么是半、满善呢?行善而心无所着,做了就算,不再放在心里面,这样的善是圆满的;如果善事做了以后,时刻记在心头,那虽一生行善,所得到的只是半善罢了。例如用财物救济人家,要内不见有我,外不见有人,中不见有所施的财物。这叫“三轮体空”也叫“一心清净”,能这样行善的,就是所施的是一斗米,也种无边的福,一文钱也可以消千劫之罪,所有善行都是圆满的。 倘使心着于善,念念不忘,斤斤计较得失,虽然布施了万两黄金,所得到的福报,也不会是圆满的。
七.什么是大、小善呢?凡是存心为天下国家着想的,那善虽小而大,倘使为了自己一身打算的,那善虽然大也是小的了。
八.什么是难、易善呢?凡是有财有势的人,如果要立功积德,却是很容易的。易而不做,这是自暴自弃,自己错过了机会;贫穷的人作福很难,难而能做,这才算是难能可贵。
注:
芷兰:什么是偏、正善呢?
以善心而行恶事的,
动机是好的,行为是愚蠢的,一如你四师姐,傻慈悲帮她同事那个男孩下雨住她家
他爸喜欢抽烟,她为了孝顺给她爸买许多烟
以恶心而行善事的,
你六师姐,偷了几条主家的鱼放生了
动机好,效果不好,是偏善,愚蠢的善,不可取
动机不好,效果好,是正善,可取
一如
动机好,缘起不好,不可做
动机不好,却缘起好
不随善恶相大小
只随善恶意差别
芷雯:顶礼师父,请师父开示这一段,什么是半。满善呢?
师父:行善不要执着,一如别人穷时你救济了她,你就念念不忘,等她对你不好你就记着以前救济她的事生烦恼,
以前的芷语,芷定就是拿着一直给我做饭当成资本,后来做错事我骂她们,她们就生烦恼
一个人依菩提心给乞丐买了个馒头,这个是满善
一个人依爱染心建设了一百个寺院
这个是半善
芷珺:顶礼师父,以恶心行善事,以善心做恶事和师父以前讲的邪人行正法正法亦邪,正人行邪法邪法亦正是一样的吧?
师父:不一样
恶心并不指他是邪人,指的是无意起了贪念痴念
邪见之人和恶人是两个概念
恶人可救,邪人难救
师父:无论如何讲善都必须建立在智慧上
慈悲为本,方便为门
慈悲生祸害,方便出下流
菩萨的善是真善,因为依于智慧
我们的善没法说……
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