【印光法师：复永嘉某居士书四】

云栖大师立法教人，皆从平实处着手。依之修持，千稳万当。断不至得少为足，著魔发狂。王耕心入道之要，未能十分明了，便任意操笔，肆开大口，抹煞一切。虽有宏法之心，实任坏法之咎。此皆由不亲明眼知识，及反心自问二病所致。心跳恶梦，乃宿世恶业所现之兆。然现境虽有善恶，转变在乎自己。恶业现而专心念佛，则恶因缘为善因缘。宿世之恶业，翻为今世之导师。惜世人多被业缚，不能转变。遂成落井下石，苦上加苦矣。光以目盲不能看经书字。今夏拟作竭诚方获实益论，未及半而目力不堪，因兹中止。尚欲冬月专心忏悔宿业，倘能目力稍强，当续成之。又于去年应陈锡周居士修普陀山志。光亦以目力祈缓二三年。目明愿尽五六年力，将大藏所有观音事迹，悉分门别类，排成赋式，详录本文于下。书成，刻板两付。一存经房，一存本山。俾一切有缘，同沾大士不思议恩。若目仍如旧，则只可曰命也何如耳。大教东渐，所有派别盛衰，非读破全藏，一闻即记者，不能。倘率尔而为，不但不足为佛法光，反为佛法辱矣。十往生经，今藏无有，不须遍求。集诸经礼忏悔文，西方礼赞等，若偈若文，多是善导观经四帖疏中之文。若将四帖疏上品往生章注详看，方知所言观经，只举观经一句，下即详释，非全体尽属经文。善导观经四帖疏，中国多年失传，近方由东瀛请来。金陵刻板。而流传既久，错讹甚多。即诸经礼忏悔文，亦属讹谬不少。四帖疏忏悔文互观，亦可正其少分。余者亦有依义可正之处。光十年前，曾一再阅而标之。虽未敢必其复彼初出之原。然亦正正者多，而正讹者少，为自信得及耳。他心通有种种不同，且约证道者说。如澍庵无论问何书，即能一一诵得清楚，一字不错。其人素未读书，何以如此。以业尽情空，心如明镜。当无人问时，心中一字亦不可得。及至问者将自己先所阅过者见问，彼虽久而不记，其八识田中，已存纳此诸言句之影子。（看佛经亦如此，古人谓一染识神，永为道种，当于此中谛信。）其人以无明锢蔽，了不知觉。而此有他心通者，即于彼心识影子中，明明朗朗见之。故能随问随诵，一无差错。即彼问者未见此书，亦能于余人见者之心识中，为彼诵之。此系以他人之心作己心用。非其心常常有如许多经书记忆不忘也。凡夫不了，将谓有许多奇特。究其实只是业消慧朗，障尽智圆耳。扶乩多是灵鬼假冒仙佛神圣。鬼之劣者，或无此通力。其优者则能知人心。故能借人之聪明智识而为之。纪文达谓，乩多灵鬼假托，余与兄坦然扶乩，余能诗而不能书，余扶则诗词敏捷，书法潦草，坦然扶则诗词庸常，书法遒劲。所冒古人，问及集中奥窍，则云年代久远，不复记忆，故知非真。然此鬼之灵，但能于人现知之心，借而为用。于识田中有，现知中无者。或此义非己所知者，便不能引以示人。其去业尽情空之他心通，实有天渊之远。但其气分似之。又恐汝等或为乩教所迷，故不得不引及而并言之。又宋高僧传载僧缄往王处厚斋。处厚读文章甚得意。因问读何文字。处厚言此我中进士策。缄曰，风檐之下，有此从容乎。于囊中取出一编曰，此非汝策乎。处厚视之，即当日原策。处厚曰，此吾后来笔削者。缄曰，吾固知非汝原策也。因问师囊中何以有我此策。缄曰，非但此策，汝自读书以来，乃至戏顽，一笔一画，吾囊中一一俱有。处厚惊惧，不敢致问。澍庵但有他心通，未见其有神通。僧缄乃有他心通，而兼有大神通。能将彼心识中所现之书，现出形质以示其人。实非自己囊中存留而取出也。近来上海乩坛大开，其所开示改过迁善，小轮回，小因果等，皆与世道人心有大裨益。至于说天说佛法，直是胡说。吾等为佛弟子，不可排斥此法，以其有阻人迁善之过。亦不可附赞此法，以其所说佛法，皆属臆撰，恐致坏乱佛法，疑误众生之愆。印光宿多恶业，致今生有目如盲。断不敢随情不依理，自误而误人。祈斟酌情理而行，则无弊矣。念佛十种利益，谨考净土指归集下卷末十种胜利，慈云忏主谓诸经具说，未知的出何经。或是约义纂集，亦未可知。前数纸中有高声念佛，诵经及礼佛，皆有十种功德。则标之曰业报差别经。护净经未检，容暇时阅之。书面之文，不宜多，只宜简而明了。多者当于书皮里面，或于皮后另印一张。念佛回向，不可偏废。回向即信愿之发于口者。然回向只宜于夜课毕，及日中念佛诵经毕后行之。念佛当从朝至暮不间断。其心中但具愿生之念，即是常时回向。若夫依仪诵文回向，固不得常常如是。诸大乘经，经经皆令诸众生直成佛道。但恨人之不诚心念诵，致不得其全益耳。楞严五卷末，大势至菩萨章，乃净宗最上开示。只此一章，便可与净土四经参而为五。岂有文长之畏哉。君子之学为己，乃念念叩己而自省耳。梦觉一如，唯功夫到家者方能。但于觉时操持，久之梦中自能无大走作矣。

————摘于《印光法师文钞增广卷一》

《三十二爻经》的第五经是，“不永所事，小有言，终吉。明夷于飞，垂其翼。君子于行，三日不食。有攸往，主人有言”。《三十二爻经》是全面分析老百家的经文，它对应的是讼卦和明夷卦的第一句爻辞，针对的对象是普通老百姓。“不永所事，小有言”，永的本义是水流长，永和恒是两个概念，说“永远”指的是长远的意思，“时间跨度比较长”，但它达不到“恒”的程度，这一点《周易》有严格的区分。“永这个字是一个象形字”，曲曲折折象水流的样子。河流从上游流下来，它不是直线的，一弯那拐越是显的长，显的没有边际和尽头。古人把时间称之为“长河（历史的长河）”，天上的群星称之为银河，这中间都有一个长的意思在里面。《说文》曰：“永，水长也！象水巠（古同经）理之长”。去掉永字以上的“亠”，“永”字就是一个水字。“所事”，“所”，本义伐木声，本义上重在一个声字，伐木古代是为了建造房屋，那个时候不比现在有水泥钢筋，古代的房子主要靠木材支撑架构，所以伐木一定指的是造房子。因为造房子之后就有人住，于是住所这个词就假借出来了。可“所的本义”是“伐木声”，斤指斧头，“戶指户”，一家一户之意。《周易》多使用字的本义，即使不使用本义，但“暗义上”也是比较的接近。你看“所”这个字，它就有发“声”涵义在里面，反正要“摞”些动静出来。诉讼的时候是不是有动静，有的动静还非常大，对薄公堂之事你说动静大不大？“事”的本义是官职，甲骨文中与“吏”同字。《周易》使用本义。事这个字古代一定和“公”有关系，官府代表的是“公平、公正、正义”，没有人会讲“邪恶的政府”，政府都邪恶了，那它也快完了。古代的地方官员一定要参与断案明断是非，判断“公正”，这一传统直到清朝都是存在的。因为地方官员参与公正断案，所以老百姓在意识形态上存在公平公正的理念，不象现在，什么诉讼案件都移交到“公、检、法、司”，地方官员却搞经济去了。因为地方官员“已经不在参与公正的问题”，所以也就淡化了公平，有了“丛林法则”这一荒谬的说辞，这其实是在宣传邪恶！“古代公不公正，官员贪污不贪污”暂且不提，其码“明断公正”的思维还是比较清晰的。“事”这个字“关系到公正、公平、正义”的问题，说一个人干什么事，不是说做什么，它指的是一个人做什么要以“公正（中正之道）为标准”，这才是“事”的真正涵义。你，如果是一名老师，你能把“事”这个字讲的这么清楚吗？“你，应该是不能”。再来看“不永所事”，不永就是不可能长久的去打官司搞诉讼，老百姓其实不喜欢诉讼，他们主要是忍，能私了就私了，动静大了有理他也害怕，怕摞动静，怕生事出来。如果老百姓不怕诉讼，可以讲法院会挤破门，世上“不公之事太多”，之所以没有那么多人报警、报案、或是诉讼法律，那是因为老百姓“不永所事”造成的，他们不喜欢诉讼，即使诉讼了也没有打算长时间的坚持下去。……（一）……

清冷脱俗的女孩名，楚楚动人，小家碧玉：

渚幽

“渚幽”是一个来自“绿渚幽香生白蘋，差差小浪吹鱼鳞”中的名字，是诗人温庭筠《东郊行》中的诗句。“渚幽”让人想起杜甫的“渚清沙白鸟飞回”和韦应物的“独怜幽草涧边生”，非常有诗意的一个女孩名字，听起来安静美好。

言敏

“言敏”取自《论语·里仁》“君子欲讷于言而敏于行。”“言、敏”两字意指女孩子言而有信，文思敏捷，有修养之义。并且读音为yán、mǐn，声调为阳平、上声，音律优美，悦耳动听。

菁菁

“菁菁”源自于《唐风·杕杜》“有杕之杜，其叶箐箐”在诗句中形容草木茂盛。也是女子常用名，展现出女孩子乖巧、懂事的模样。

如英

“如英”取自《魏风·汾沮洳》“美如英”意指女孩子美丽动人、聪明伶俐。此外“如英”一名发音响亮大气，朗朗上口。给人一种干练、高贵的气质特点。

娴雅

“娴雅”出自《后汉书 马援传》“辞言娴雅”。“娴雅”一名不仅发音悦耳动听，给人满满的画面之感，而且形容女子的姿态和风度娴静文雅。引申为“贤惠、淑雅”之义。