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《大乘妙法莲华经》提婆达多品第十二(15)
【言论未讫,时龙王女,忽现于前,头面礼敬,却住一面。以偈赞曰:深达罪福相,遍照于十方。微妙净法身,具相三十二。以八十种好,用庄严法身,天人所戴仰,龙神咸恭敬。一切众生类,无不宗奉者。又闻成菩提,唯佛当证知。我阐大乘教,度脱苦众生。】
言论未讫:话音还没有落地。以偈赞曰:名义上是赞佛,实际上就是把自己证得的境界来告诉智积菩萨。
深达罪福相:首先我们要明白什么是『罪』,什么是『福』。在佛法里,三恶道为『罪』,人道天道为『福』;有漏法为『罪』,无漏法为『福』;两边为『罪』,中道为『福』;但中为『罪』,圆中为『福』。这个『罪福』啊,通小通大,通凡通圣。
通凡:在三恶道里受罪是罪,在人道天道就是福报。有漏为罪:「有漏」包括二十八层天,是有漏人天福报;「无漏」,证到阿罗汉果位了,是福报。两边为罪:藏教菩萨执著于「有」,通教菩萨执著于「空」,是两边,这是有『罪』,这是「菩提邪」;中道为『福』。别教菩萨证到中道,这是福报。但中为『罪』:仅仅是中道也是『罪』,这是讲别教菩萨;圆中为『福』,圆教的「中道」为福报。这叫『深达罪福相』。
遍照于十方:『遍照』可说为两种照:一种叫「寂照」,一种叫「圆照」。「寂照」是在空能见到有,在静能见到动。虽然无形无相、不生不灭,你在这空性之中你就能知道万有的本来存在,叫「寂而常照」,空中能悟到有。
所谓「圆照」是指「照而常寂」,十法界森罗万相、千变万化,你当下刻骨铭心就能深知皆是我里面的一念心之所变现,在相能见性,在有能见空,叫「照而常寂」,叫「圆照」。也可以把「寂照」理解为不变随缘;也可以把「圆照」理解为随缘不变。所以这个「寂」与「照」啊,是「即寂即照、非寂非照、亦寂亦照」,也叫「双遮双照」。怎么「双遮双照」呢?「双遮双照,即遮即照」。
看「拿手好戏」。在拳头的时候,眼睛能不能看到手掌?不能,叫以拳遮掌。那么在手掌的时候眼睛能不能看到拳头啊?这叫以掌遮拳,这叫「双遮」。那么我们在拳头的时候,眼睛虽然看不到手掌,心能不能看到手掌?那么在手掌的时候眼见手掌,心能不能看到拳头啊?能,这叫「双遮双照」,「遮」的当下是不是就是「照」啊?「照」的当下是不是就是「遮」?就是「即遮即照,即照即遮」,也可以叫「双寂双照,即寂即照」。
大家把这个道理搞明白了,这就是『遍照』,所以在《心经》的『色不异空,空不异色』,其中『色』法包括虚空、包括无色界的众生;『空』是讲真空。
这个「寂照」不仅照到『色』,还照到「真空」,是不是?那么到最后「真空」也好,「妙有」也好,都是一个念,都是我们本来的性具功德。讲一个念也是方便说,这叫『遍照』。
微妙净法身:『微妙净』是形容我们的法身功德。在藏、通、别,用分别法把我们真心本来面目说成三个身:一个是讲「法身」,法身无形无相、如如不动,它属于『净』;第二个是说我们「化身功德,应身功德」,在这里是『微』,把一个大变成无量的小,是不是叫『微』?再一个就是「报身功德,智慧妙用」,这就是『妙』。
那么到了圆教呢,把『微、妙、净』统统归于一个念,即微、即妙、即净;即法身、即报身、即化身。到了圆教的法身就包含「法、报、化」三身;到了圆教的「报身」或者「化身」,统统都是当下「法、报、化」三身。所以我们如果改一下子,这里用「微妙净色身」,对不对啊?「微妙净报身」,对不对?用圆教大法来讲,统统对。
具相三十二,以八十种好,用庄严法身:这里是以有形有相的庄严身来归纳前面的「法、报、化」三身,归纳前面的『深达、遍照』之智慧妙用,而以『三十二相』出世教化众生。
天人所戴仰,龙神咸恭敬,一切众生类,无不宗奉者:事实胜于雄辩。用万法来印证诸佛如来果地的功德;也可以解释为『应供』。佛证得金身、法身,与十法界一切万法道交感应为一个本体,这是印证圆满佛的境界。
又闻成菩提,唯佛当证知:现在我明白了,通过《法华经》来成就。唯佛当证知:佛是过来人,也就是也告诉智积,「下位不知上位,自位不知他位」,你如果要对我来印证,你首先问自己成佛了没有?你怎么知道我龙女成佛不成佛?这也是我们在修行中一个很敏感的问题。有些人看到人家讲经,说只有明心见性人才能讲经,意思是人家不能讲经。那我问你,你怎么知道我明心见性没有?那你如果知道我没有明心见性,你就应该明心见性啊!要不你怎么知道的?那你既然明心见性,那你就要来讲经,你讲给我听。这虽然是对智积讲,是不是也在这样教诲我们一切人呐?我们不能以下劣心去看人。
我阐大乘教,度脱苦众生:我是来辞行的,我马上就要南方做佛,用大乘法来教化众生。
《大乘妙法莲华经》提婆达多品第十二(15)
【言论未讫,时龙王女,忽现于前,头面礼敬,却住一面。以偈赞曰:深达罪福相,遍照于十方。微妙净法身,具相三十二。以八十种好,用庄严法身,天人所戴仰,龙神咸恭敬。一切众生类,无不宗奉者。又闻成菩提,唯佛当证知。我阐大乘教,度脱苦众生。】
言论未讫:话音还没有落地。以偈赞曰:名义上是赞佛,实际上就是把自己证得的境界来告诉智积菩萨。
深达罪福相:首先我们要明白什么是『罪』,什么是『福』。在佛法里,三恶道为『罪』,人道天道为『福』;有漏法为『罪』,无漏法为『福』;两边为『罪』,中道为『福』;但中为『罪』,圆中为『福』。这个『罪福』啊,通小通大,通凡通圣。
通凡:在三恶道里受罪是罪,在人道天道就是福报。有漏为罪:「有漏」包括二十八层天,是有漏人天福报;「无漏」,证到阿罗汉果位了,是福报。两边为罪:藏教菩萨执著于「有」,通教菩萨执著于「空」,是两边,这是有『罪』,这是「菩提邪」;中道为『福』。别教菩萨证到中道,这是福报。但中为『罪』:仅仅是中道也是『罪』,这是讲别教菩萨;圆中为『福』,圆教的「中道」为福报。这叫『深达罪福相』。
遍照于十方:『遍照』可说为两种照:一种叫「寂照」,一种叫「圆照」。「寂照」是在空能见到有,在静能见到动。虽然无形无相、不生不灭,你在这空性之中你就能知道万有的本来存在,叫「寂而常照」,空中能悟到有。
所谓「圆照」是指「照而常寂」,十法界森罗万相、千变万化,你当下刻骨铭心就能深知皆是我里面的一念心之所变现,在相能见性,在有能见空,叫「照而常寂」,叫「圆照」。也可以把「寂照」理解为不变随缘;也可以把「圆照」理解为随缘不变。所以这个「寂」与「照」啊,是「即寂即照、非寂非照、亦寂亦照」,也叫「双遮双照」。怎么「双遮双照」呢?「双遮双照,即遮即照」。
看「拿手好戏」。在拳头的时候,眼睛能不能看到手掌?不能,叫以拳遮掌。那么在手掌的时候眼睛能不能看到拳头啊?这叫以掌遮拳,这叫「双遮」。那么我们在拳头的时候,眼睛虽然看不到手掌,心能不能看到手掌?那么在手掌的时候眼见手掌,心能不能看到拳头啊?能,这叫「双遮双照」,「遮」的当下是不是就是「照」啊?「照」的当下是不是就是「遮」?就是「即遮即照,即照即遮」,也可以叫「双寂双照,即寂即照」。
大家把这个道理搞明白了,这就是『遍照』,所以在《心经》的『色不异空,空不异色』,其中『色』法包括虚空、包括无色界的众生;『空』是讲真空。
这个「寂照」不仅照到『色』,还照到「真空」,是不是?那么到最后「真空」也好,「妙有」也好,都是一个念,都是我们本来的性具功德。讲一个念也是方便说,这叫『遍照』。
微妙净法身:『微妙净』是形容我们的法身功德。在藏、通、别,用分别法把我们真心本来面目说成三个身:一个是讲「法身」,法身无形无相、如如不动,它属于『净』;第二个是说我们「化身功德,应身功德」,在这里是『微』,把一个大变成无量的小,是不是叫『微』?再一个就是「报身功德,智慧妙用」,这就是『妙』。
那么到了圆教呢,把『微、妙、净』统统归于一个念,即微、即妙、即净;即法身、即报身、即化身。到了圆教的法身就包含「法、报、化」三身;到了圆教的「报身」或者「化身」,统统都是当下「法、报、化」三身。所以我们如果改一下子,这里用「微妙净色身」,对不对啊?「微妙净报身」,对不对?用圆教大法来讲,统统对。
具相三十二,以八十种好,用庄严法身:这里是以有形有相的庄严身来归纳前面的「法、报、化」三身,归纳前面的『深达、遍照』之智慧妙用,而以『三十二相』出世教化众生。
天人所戴仰,龙神咸恭敬,一切众生类,无不宗奉者:事实胜于雄辩。用万法来印证诸佛如来果地的功德;也可以解释为『应供』。佛证得金身、法身,与十法界一切万法道交感应为一个本体,这是印证圆满佛的境界。
又闻成菩提,唯佛当证知:现在我明白了,通过《法华经》来成就。唯佛当证知:佛是过来人,也就是也告诉智积,「下位不知上位,自位不知他位」,你如果要对我来印证,你首先问自己成佛了没有?你怎么知道我龙女成佛不成佛?这也是我们在修行中一个很敏感的问题。有些人看到人家讲经,说只有明心见性人才能讲经,意思是人家不能讲经。那我问你,你怎么知道我明心见性没有?那你如果知道我没有明心见性,你就应该明心见性啊!要不你怎么知道的?那你既然明心见性,那你就要来讲经,你讲给我听。这虽然是对智积讲,是不是也在这样教诲我们一切人呐?我们不能以下劣心去看人。
我阐大乘教,度脱苦众生:我是来辞行的,我马上就要南方做佛,用大乘法来教化众生。
各位同修,当我知道自己轮回过程中所受的种种苦时,我非常伤心地哭了。我是一个极难流泪的人,当时我想,我出家那一世已修到很高程度了,为什么还要贪恋人天福报、不求生净土呢?只因这一个贪字,临命终时一念之差,竟沦入三恶道十次,可谓红尘一念心,轮回六百年!怎不叫人伤心后悔呢?六百年!多么宝贵的时间,就这样懵懵懂懂地遭受轮回,又怎不让人愧疚流泪呢! 我由一个不信任何鬼神的人,学佛后成为一个相信因果、敬畏生命的人,而且又真实地见到自己果报轮回的历程,又怎么不感激本师释逝牟尼佛、本尊观世音菩萨,及十方三世一切诸佛、诸大菩萨的慈悲加持呢?!当一个佛子跪在自己的本师、本尊面前时,他明白了自己的宿命,在学佛的道路上又迈进一步的时候,又怎么不惕厉奋进呢? 当时我想,我该拿什么来报答佛、菩萨的大恩大德?只有好好学佛念佛,求生净土。想到人身难得,佛法难闻,今世好不容易重得人身,再不好好修行就太对不起诸佛菩萨,太对不起父母众生了!古德常讲:“人身难得今已得,佛法难闻今已闻。此生不向佛国去,更待何生了此身!”今生必须抓紧时间念佛,要不然,待死神一到,不知所趣。当一个人快死的时候,三口粗气一出,你心里是否是只有一个正念——到西方极乐世界去,花开见佛,长随佛学,直至成佛。我做到了吗?没有!我睡觉时做梦妄念很多。如果修到连做梦都是正念了,临命终时必往生到西方极乐世界。我发誓:今后要时时牢记戒条,用持戒这个金刚利剑,斩掉五欲六尘,消灭三毒十恶。时时痛念无常,常思四圣谛,修慈悲心,视一切众生为我累生累劫之父母,牢牢记住***三宝的恩德,念念不忘无上菩提,勇猛精进,持戒念佛,永不退转,直至成佛,解救六道有情众生,度己度人,不度尽众生,誓不成佛。 一世比丘,不求生净土,只得两世人间福报;得生人间,忘失菩提,不知积善积德,反而造下种种恶因,结果一世不如一世,堕落到三恶道十次。以极苦的果报,还清债后,再投生人世,蹉跎岁月六百年,可见三世怨,难解脱,因果报应不差毫厘!也许有人会问:为什么没有轮回到饿鬼、地狱道受苦?这是因为我前生出家学佛的功德好处,所以能投胎富人家,尽管造业,也只在三恶道的畜生道中轮回,恶缘尽时,佛种子一遇善缘,又会发芽,所以今生又出家学佛。一个人种下佛种后,这颗种子永远不变质;只要遇到适宜的水土和温度,她就会发芽、开花、结果的。一句佛号即是大光明藏,一历耳根,永为道种。这不是我说的,而是宗喀巴大师在《菩提道次第略论》中多处说到的。出家修行五十年,不求出离自纠缠,只为来生修福报,轮回世上六百年。富贵犹如刀头蜜,三恶道中把债还,吃他半斤还八两,飞禽走兽轮流遍。 参禅明了宿世事,师是圣来我是凡。 今生方信三世怨,念佛深结净土缘。 精进念佛永不退,直登菩提上品莲。 三宝弟子 释寂空 一九九五年十月十七日 写于四川中江 【附录2】印光大师谈圆泽禅师的教训 未有所证,自然不出轮回;即令有所证,尚未断尽烦惑,亦难出离生死。至如唐之圆泽禅师,则已能知过去未来,而尚不能了生死,况但去得好者,岂能即了之乎?! 唐李源之父,守东都,安禄山反,杀之。李源遂不愿为官,以自己洛阳住宅,改作慧林寺,请圆泽做和尚,伊亦在寺修行。过几年,李源要朝峨嵋,邀圆泽同行。圆泽要由陜西,李源因不愿至京,一定要从荆州水道。圆泽已预知自己不能再来,遂将后事一一开明,夹于经中,但不发表,遂同李源乘船去。 至荆州上游,将进峡,其地水险,未暮即停。忽见一妇,著锦裤,在江边汲水。圆泽一见,双目下泪。李源问故,圆泽曰:‘我不肯由此道去者,即为怖见此妇故。此妇怀孕已三年,候我为子。若不见,犹可避免;今既见之,非为彼子不可矣。汝宜念咒,助我速生。至第三日,当来我家看我,我见汝一笑为信。过十二年,八月十五夜,至杭州天竺葛洪井畔来会我。’说毕,圆泽坐脱,妇即生子。三日,李源往视,一见,其孩即笑。后李源回慧林,见经中预言后事之字,益信其为非常人。 越十二年,李源即往杭州。至八月十五夜,至所约处候之。忽隔河一放牛童子,骑牛背,以鞭敲牛角,唱曰:‘三生石上旧精魂,赏月吟风不要论。惭愧故人远相访,此身虽易性常存。’李源闻之,遂相问讯。谈叙既毕,又唱曰,‘身前身后事茫茫,欲话因缘恐断肠,吴越江山游已遍,却回烟棹上瞿塘。’遂乘牛而去。 各位试想,此种身分(能知过去未来),尚了不脱生死,况但话头看得恰当,去得好,即能了乎?仗自力了生死,有如此之难;仗佛力了生死,有如彼之易。而世人犹舍佛力而仗自力,真莫名其妙!今可以二语为之说破,(不靠佛力者)即是要显‘我是上等人,不肯做平常不稀奇的事’之障见耳。愿一切人,详思此五人之往事,如丧考妣,如救头燃,自利利他,以修净业,方可不虚此生此遇也! 净土法门,三根普被,利钝全收,契理契机,至顿至圆,洵为当今之惟一无上法门。惟现在之人,或者自高自大,谓‘既云众生即佛,则我即是佛,何必再念佛’。或以为‘我既是苦恼凡夫,何遽能了生脱死,惟求来生不失人身可矣’。此两种人,皆不明因果之故。 需知众生即佛者,谓其具有佛性之真因耳。设不修念佛妙行,佛性无由显现,何能即得了生死、成佛道之实果?譬如宝镜蒙尘,光明不现,实未稍失。若肯用力揩磨,即可照见一切也。至言‘我是苦恼凡夫,不能生西方,了生脱死,以至成佛’者,乃业深障重,自甘堕落之言。夫今世之人,有为下棋斗牌而不顾生死者,不知若干。若能以此勤劳,修行念佛,何患不往生西方,上证佛果。 …… ……禅则专仗自力,非宿根成熟者,不能得其实益。净则兼仗佛力,凡具真信愿行者,皆可带业往生。其间难易,相去天渊。故宋初永明延寿禅师,以古佛身示生世间,彻悟一心,圆修万行,日行一百八件佛事,夜往别峰,行道念佛。深恐后世学者不明宗要,特作一四料简偈,俾知所趋。其偈曰: ‘有禅有净土,犹如戴角虎,现世为人师,来生作佛祖。 无禅有净土,万修万人去,若得见弥陀,何愁不开悟。 有禅无净土,十人九蹉路,阴境若现前,瞥尔随它去。 无禅无净土,铁床并铜柱,万劫与千生,没个人依怙。’ 此八十字,乃如来一代时教之纲要,学者即生了脱之玄谟。学者先需详知何者为禅,何者为净土,何者为有禅,何者为有净土。禅与净土,乃约理,约教,而言。有禅有净土,乃约机,约修而论。理教,则二法了无异致。机修,则二法大相悬殊。语虽相似,意大不同。极需注意,方不负永明大师一片婆心也。 (录自《印光大师护国息灾法语》) 须知西方极乐世界,莫说凡夫不能到,即使小乘圣人亦不能到。以彼系大乘不思议境界故也。小圣回心向大即能到。凡夫若无信愿感佛,纵修其余一切胜行,并持名胜行,亦不能往生。是以信愿最为要紧。蕅益大师云:“得生与否,全由信愿之有无;品位高下,全由持名之深浅。”乃千佛出世不易之铁案也。能信得及,许汝西方有分。 (印光大师 复高邵麟居士书三) 请常念那摩阿弥陀佛,那摩观世音菩萨! https://t.cn/RJ2IpDz
早安,世界。
以无我,忆念一切美好圆满的方式打开新的一天。
以无我,感恩一切智慧圣贤美德的方式迎接新的一天。
以无我,慈悲柔和包容生长一切万法的心胸享受新的一天。
以无我,寂静自在游戏三千精彩的情怀融入新的一天。
这一念心具足一切功德。不增不减。不生不灭。不垢不净。
在圣贤不增,在凡愚不减。
在开心快乐不增,在烦恼痛苦不减。
在清净无为不增,在染污贪着不减。
在智慧福德不增,在罪障困缚不减。
这一念心的功德,只被有我所遮障。
以无我,忆念一切美好圆满的方式打开新的一天。
以无我,感恩一切智慧圣贤美德的方式迎接新的一天。
以无我,慈悲柔和包容生长一切万法的心胸享受新的一天。
以无我,寂静自在游戏三千精彩的情怀融入新的一天。
这一念心具足一切功德。不增不减。不生不灭。不垢不净。
在圣贤不增,在凡愚不减。
在开心快乐不增,在烦恼痛苦不减。
在清净无为不增,在染污贪着不减。
在智慧福德不增,在罪障困缚不减。
这一念心的功德,只被有我所遮障。
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