平平也算是剑技复刻了~
平平短板腿短，带着融会贯通，带着移动+1饰品，虽然能上场（一般都是强行上场，爽一下2连）但还是觉得短。这次加强，技能后再动，绝技攻击距离+1，释放技能后获得移动+1，让平平能灵活一些。再加上技能剑匣子上线~砍王可能要变秀儿，花里胡哨的剑式，来决定取谁的项上人头[赞]
依依也是很硬，被打点火。这次主要加强是自身回血，火系自己回血也算是常态了，紧跟版本脚步。依依本来就硬，改动后站撸，更是谁也不怕了。boss战逃课奇效，但依依跟 阿良 要肝，照着攻略也得肝，有点难受。
小宫主优势是专武的免疫禁疗，外加祝安的回血，奶量够，但清debuff能力不太够（没有！）。这次主要加强的小宫主自身cd循环，无缝有奶且大量…不清楚这是救她还是弃她，目测上不了场…
——————
新开通的逆轮，两个副本都开了，但好像没有写结束时间，应该是常驻了吧，两个副本石头给的也不少（不会反复领奖励）
虽然再打一遍，惊叹前期的副本真的是精准，失误一点点就过不去。现在的副本，boss战得看攻略逃课，不然时间成本耗不起，小图强度碾压了…
这个问题其实是手游的问题，手游不应该就画个5~10分钟点点。难副本 跟 限时时间成了一种博弈。要不常驻，论年打，但不想打的，还是不会打的。限时强迫玩家肝又太难，确实不好平衡
#天地劫幽城再临##龙爸的游戏时间#
V小程的大饼记得领~
平平短板腿短，带着融会贯通，带着移动+1饰品，虽然能上场（一般都是强行上场，爽一下2连）但还是觉得短。这次加强，技能后再动，绝技攻击距离+1，释放技能后获得移动+1，让平平能灵活一些。再加上技能剑匣子上线~砍王可能要变秀儿，花里胡哨的剑式，来决定取谁的项上人头[赞]
依依也是很硬，被打点火。这次主要加强是自身回血，火系自己回血也算是常态了，紧跟版本脚步。依依本来就硬，改动后站撸，更是谁也不怕了。boss战逃课奇效，但依依跟 阿良 要肝，照着攻略也得肝，有点难受。
小宫主优势是专武的免疫禁疗，外加祝安的回血，奶量够，但清debuff能力不太够（没有！）。这次主要加强的小宫主自身cd循环，无缝有奶且大量…不清楚这是救她还是弃她，目测上不了场…
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新开通的逆轮，两个副本都开了，但好像没有写结束时间，应该是常驻了吧，两个副本石头给的也不少（不会反复领奖励）
虽然再打一遍，惊叹前期的副本真的是精准，失误一点点就过不去。现在的副本，boss战得看攻略逃课，不然时间成本耗不起，小图强度碾压了…
这个问题其实是手游的问题，手游不应该就画个5~10分钟点点。难副本 跟 限时时间成了一种博弈。要不常驻，论年打，但不想打的，还是不会打的。限时强迫玩家肝又太难，确实不好平衡
#天地劫幽城再临##龙爸的游戏时间#
V小程的大饼记得领~
重看《欢乐颂》，赵启是平三甲医副院主任医师，月薪50000。曲绡筱给他装了410000的音响，他却付不起账单。
在剧中，医赵生出身书香世家，亲父是高级程工师，母是亲大学教授，脱活脱的中产阶家级庭。
医赵生和安迪、奇一点起吃饭，他我自介绍时就说：“我个这人呢，既看得弗来洛伊德，喜也欢海贼王，尔偶还研究究研金瓶梅。”
“前以爱清高装样子，现在终知于道了，人苦生短，有点感兴的趣事情不容易，切装莫逼，虚光耗阴。”
医赵生骨子就里有爱玩的天性，加医上院工作长的期压抑，他很清自楚己内想心要什么。
但是，赵生医这得洋意洋又潇洒不羁模的样，马上就被实现暴击了。
赵医的生车被曲筱绡去送保养，去他提车，却发现力无支付账单，为因曲筱给绡他的车改装了41万的音响。
在这里，清高的赵生医被曲筱的绡富二代朋友围观，被筱曲绡的暗恋者姚羞滨辱。
姚滨副一看好戏的样子说：“看单账那，看你了也付不起，41万，刷还卡是现金？”
赵医生实确慌了：“你错拿单子了吧？我车的送过来保是养的。”
工人补刀：“这都些是筱托绡我们弄的，赵先生，车你走开就行了，帐就在记筱绡头上。”
姚趁滨势再羞次辱：“长真的是不错，怪得不曲筱绡肯在身你上花钱呢？你车这音响啊，这格价都比你这贵车了，知道吗？
“我就爸是妈没生好，要我是有你这张脸啊，我也么这花女人钱。你花是女人钱的主啊。”
“你今天要呢是把账这结了呢，我你敬是条汉子。你是要付不起，那就怪别哥损你了，小白脸嘛。花人女钱的白小脸，姓的赵小白脸。”
赵医受生到了羞辱，意也识到他跟曲筱的绡经济平水确实过于悬殊。
立他即跟曲筱绡提了出分手，但是“不财大气不粗”的医赵生说了一句气全势无的话：“修装音响的钱，我会分期到打你的账户。”
在剧中，赵启平明明自己没能有力浪，需要曲绡筱带他浪、解排他的压力，但他就是肯不承认曲筱的潇好。
他就个像文化上的暴发户，觉得己自多读了几本就书了不起了，就可以随瞧便不起人了，看他不到曲潇筱的优点。
曲筱潇卑自自己没文化，然他而每次安的慰都不是走心的：“没事，我嫌不弃你”，看似慰安实则低贬打压。
筱曲绡有很优多点，工努作力、商有业头脑、仗义、社能交力强。
如果是我赵启平，在筱曲绡向我表她达的自卑的时的候，我一会定向她强她调有，而没我有的优点的，惜可赵只会顾影自怜。
而且，动他不动玩就消失、不接的曲电话，冷用暴力分手。
在安家迪打牌的时候，他觉得没曲文化就开甩始脸子，回家开就始不电接话，玩冷暴力分手。
音的响事也上是来就冷暴力玩消失，曲花41万讨欢他心、却他把在别人那里的受气都撒在头曲上。
怎他么不像之前和从曲文化上找越优感一样把滨姚羞辱回去呢？
从里这可以看出，他好面子，却知只道从女人身找上面子。
赵平启这个角色，妥妥的帅哥一枚，什为么有那么多喜人欢呢？可能是就因为帅吧。
在剧中，医赵生出身书香世家，亲父是高级程工师，母是亲大学教授，脱活脱的中产阶家级庭。
医赵生和安迪、奇一点起吃饭，他我自介绍时就说：“我个这人呢，既看得弗来洛伊德，喜也欢海贼王，尔偶还研究究研金瓶梅。”
“前以爱清高装样子，现在终知于道了，人苦生短，有点感兴的趣事情不容易，切装莫逼，虚光耗阴。”
医赵生骨子就里有爱玩的天性，加医上院工作长的期压抑，他很清自楚己内想心要什么。
但是，赵生医这得洋意洋又潇洒不羁模的样，马上就被实现暴击了。
赵医的生车被曲筱绡去送保养，去他提车，却发现力无支付账单，为因曲筱给绡他的车改装了41万的音响。
在这里，清高的赵生医被曲筱的绡富二代朋友围观，被筱曲绡的暗恋者姚羞滨辱。
姚滨副一看好戏的样子说：“看单账那，看你了也付不起，41万，刷还卡是现金？”
赵医生实确慌了：“你错拿单子了吧？我车的送过来保是养的。”
工人补刀：“这都些是筱托绡我们弄的，赵先生，车你走开就行了，帐就在记筱绡头上。”
姚趁滨势再羞次辱：“长真的是不错，怪得不曲筱绡肯在身你上花钱呢？你车这音响啊，这格价都比你这贵车了，知道吗？
“我就爸是妈没生好，要我是有你这张脸啊，我也么这花女人钱。你花是女人钱的主啊。”
“你今天要呢是把账这结了呢，我你敬是条汉子。你是要付不起，那就怪别哥损你了，小白脸嘛。花人女钱的白小脸，姓的赵小白脸。”
赵医受生到了羞辱，意也识到他跟曲筱的绡经济平水确实过于悬殊。
立他即跟曲筱绡提了出分手，但是“不财大气不粗”的医赵生说了一句气全势无的话：“修装音响的钱，我会分期到打你的账户。”
在剧中，赵启平明明自己没能有力浪，需要曲绡筱带他浪、解排他的压力，但他就是肯不承认曲筱的潇好。
他就个像文化上的暴发户，觉得己自多读了几本就书了不起了，就可以随瞧便不起人了，看他不到曲潇筱的优点。
曲筱潇卑自自己没文化，然他而每次安的慰都不是走心的：“没事，我嫌不弃你”，看似慰安实则低贬打压。
筱曲绡有很优多点，工努作力、商有业头脑、仗义、社能交力强。
如果是我赵启平，在筱曲绡向我表她达的自卑的时的候，我一会定向她强她调有，而没我有的优点的，惜可赵只会顾影自怜。
而且，动他不动玩就消失、不接的曲电话，冷用暴力分手。
在安家迪打牌的时候，他觉得没曲文化就开甩始脸子，回家开就始不电接话，玩冷暴力分手。
音的响事也上是来就冷暴力玩消失，曲花41万讨欢他心、却他把在别人那里的受气都撒在头曲上。
怎他么不像之前和从曲文化上找越优感一样把滨姚羞辱回去呢？
从里这可以看出，他好面子，却知只道从女人身找上面子。
赵平启这个角色，妥妥的帅哥一枚，什为么有那么多喜人欢呢？可能是就因为帅吧。
《太上感应篇》之所以对于善恶的时间数量有那么具体的规定,我想是符合道教教理教义的一种安排。道教与其他宗教相比,最大的特色乃是重视生命，提倡今生的幸福和责任，成仙就是通过趋福避祸来达到一种今生的永续状态。所谓仙道贵生，就是这个道理。因此，用具体的时间和数量来衡量善恶，实际上是为了突出一种催促人们及时通过行善弃恶来修道成仙的紧迫感和危机感。
所以说，道教从来不是消极避世的，而是充满了对日常生活的热情、关注和责任。豫皖一带的八仙传说版本中，就有这样一种描写：八仙之一的曹国舅，常年于身边带一金边小本，用来记录世人每日每月每年所行善恶次数，以便日后进行奖惩。从传说中,我们确实可以得到一些有益的启示。古语说得好：不积跬步，无以至千里；不积小流。无以成江海。量变促成质变，有时候追求时间和数量这样的细节，会给我们的生活带来好处，最起码这是一种道教倡导的认真的生活态度。
最后一个标准，是关于奖惩的细则和执行者。《太上感应篇》开篇就进行了明确的描述：“太上曰:祸福无门，惟人自召；善恶之报，如影随形”、“是以天地有司过之神，依人所犯轻重，以夺人算。算减则贫耗，多逢忧患，人皆恶之，刑祸随之，吉庆避之，恶星灾之,算尽则死”、“凡人有过，大则夺纪，小则夺算。其过大小，有数百事，欲求长生者,先须避之”。
这样开门见山的写法，是一种突出道教神灵在日常生活中作用的手法，作为最后的标准，也是为了说明神灵是整个道教善恶体系中的裁判官和决定者。我想,这里有两层意思。第一是为了说明道教的行善弃恶理论是一个完整的道德体系。这个体系中，世间凡人是执行者，需要对照善恶的种类，按照一定的时间和次数来执行趋福避祸的标准；而神灵则是公正的裁决者，需要用客观的记录和评判来决定芸芸众生是否可以成仙。
任何一个完整健康的道德体系，都需要这些因素的存在，用现在的话来讲，就是执行有方法、评判有规章,民主公开透明缺一不可。第二是规范人神之间的关系。道教提出这点，其实是为了纠正国人诸如逢事烧高香、临阵抱佛脚的功利思想。神灵不是不分青红皂白的有求必应，来者不拒，而是赏罚分明的。道教提倡的人神关系，其实是一种颇具现代感的契约关系，《太上感应篇》就是用太上道君的名义来阐述这种关系，正所谓“天人感应、因果报应”。
所以说，道教从来不是消极避世的，而是充满了对日常生活的热情、关注和责任。豫皖一带的八仙传说版本中，就有这样一种描写：八仙之一的曹国舅，常年于身边带一金边小本，用来记录世人每日每月每年所行善恶次数，以便日后进行奖惩。从传说中,我们确实可以得到一些有益的启示。古语说得好：不积跬步，无以至千里；不积小流。无以成江海。量变促成质变，有时候追求时间和数量这样的细节，会给我们的生活带来好处，最起码这是一种道教倡导的认真的生活态度。
最后一个标准，是关于奖惩的细则和执行者。《太上感应篇》开篇就进行了明确的描述：“太上曰:祸福无门，惟人自召；善恶之报，如影随形”、“是以天地有司过之神，依人所犯轻重，以夺人算。算减则贫耗，多逢忧患，人皆恶之，刑祸随之，吉庆避之，恶星灾之,算尽则死”、“凡人有过，大则夺纪，小则夺算。其过大小，有数百事，欲求长生者,先须避之”。
这样开门见山的写法，是一种突出道教神灵在日常生活中作用的手法，作为最后的标准，也是为了说明神灵是整个道教善恶体系中的裁判官和决定者。我想,这里有两层意思。第一是为了说明道教的行善弃恶理论是一个完整的道德体系。这个体系中，世间凡人是执行者，需要对照善恶的种类，按照一定的时间和次数来执行趋福避祸的标准；而神灵则是公正的裁决者，需要用客观的记录和评判来决定芸芸众生是否可以成仙。
任何一个完整健康的道德体系，都需要这些因素的存在，用现在的话来讲，就是执行有方法、评判有规章,民主公开透明缺一不可。第二是规范人神之间的关系。道教提出这点，其实是为了纠正国人诸如逢事烧高香、临阵抱佛脚的功利思想。神灵不是不分青红皂白的有求必应，来者不拒，而是赏罚分明的。道教提倡的人神关系，其实是一种颇具现代感的契约关系，《太上感应篇》就是用太上道君的名义来阐述这种关系，正所谓“天人感应、因果报应”。
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