#片言即证[超话]#
6⃣
所以就算修正法，不注意
因缘法则你也一样会生病。
所以居士向佛建议僧人
把头发剃掉，这才规定：
出家人要剃光头，
每半个月要洗一次澡。
舍利弗的「智慧第一」
还有一个缘起。有一天，
马胜比丘穿着袈裟持钵
到村子乞食，他的举止上下
都非常庄严，自然威重，
过路人都为他的
仪容举止所打动，
而油然生出恭敬之意。
舍利弗正好看到，他心想，
这位长老必定是得到了一位
高明的师父调教，
否则不会这般庄严。
7⃣
于是，
他当即上前问马胜比丘，
「你的师父是什么人？
给了你一些什么教诫？
请你能如实回答我。」
马胜比丘回答说：
「我的师父是释迦牟尼佛，
他得到了一切种智，
是天人之间伟大的导师，
相貌端正威严，而且具有
极大神通，无人能比。
他教了我几句偈语，
我就说给你听吧：
诸法从因生，诸法从因灭。
如是灭与生，沙门说如是。」
舍利弗听了偈颂，
当下即证初果罗汉。
然后回去带领一百个弟子
皈依佛剃度，
七天之内证四果罗汉。
8⃣
再来讲「摩诃目犍连」。
其实，「摩诃」
不可以翻译为「大」，
但是因为没有更好的词语
来翻译，所以勉强解释为
「大」。僧团内有好几个
「目犍连」，那这个是
大弟子之一，因此叫
「大目犍连」。
目犍连是「神通第一」，
他与舍利弗是拜把兄弟，
也同为首座和尚，
帮助佛陀管理僧团，
降服外道。
很好玩的是，目犍连见佛后，
佛讲了一声：「善来比丘，
须发落地，袈裟著身！」
9⃣
目犍连眼一睁：啊？
他自己以为是「神通第一」，
但是到佛前，没有看到剃刀，
当下头光光的，
胡子也没有了，这个
袈裟没有谁给他就到身上了。
但是目犍连最后却不得善终。
曾经有些同修向我提出来
这个公案，他非要
打破沙锅问到底。为什么说
目犍连已经证到神通第一，
却不能保护自己？在
《增壹阿含经卷第十八·
四意断品第二十六之一》
中记载，目连报言。
我本所造行极为深重。
要索受报。终不可避。
非是空中而受此报。
由此可见，这是过去世中
目犍连的恶业现前，
而今受报。
因果报应，丝毫不爽。
躲得过初一，躲不过十五。
所以业报现前，目犍连尊者
并没有用他的神通去躲避，
而是坦然接受。
再看，舍利弗与目犍连
这两个人是把兄弟。
目犍连不是神通第一吗？
有一次非要叫舍利弗
跟他一起到某地去，
舍利弗说：
「不行，我没有时间去。」
于是目犍连用了百般的神通，
而舍利弗动都不动一下。
#观世音菩萨闻思修##妙茹云莲华##传统文化之论坛##早晨的心语##中国传统精典#
6⃣
所以就算修正法，不注意
因缘法则你也一样会生病。
所以居士向佛建议僧人
把头发剃掉，这才规定：
出家人要剃光头，
每半个月要洗一次澡。
舍利弗的「智慧第一」
还有一个缘起。有一天，
马胜比丘穿着袈裟持钵
到村子乞食，他的举止上下
都非常庄严，自然威重，
过路人都为他的
仪容举止所打动，
而油然生出恭敬之意。
舍利弗正好看到，他心想，
这位长老必定是得到了一位
高明的师父调教，
否则不会这般庄严。
7⃣
于是，
他当即上前问马胜比丘，
「你的师父是什么人？
给了你一些什么教诫？
请你能如实回答我。」
马胜比丘回答说：
「我的师父是释迦牟尼佛，
他得到了一切种智，
是天人之间伟大的导师，
相貌端正威严，而且具有
极大神通，无人能比。
他教了我几句偈语，
我就说给你听吧：
诸法从因生，诸法从因灭。
如是灭与生，沙门说如是。」
舍利弗听了偈颂，
当下即证初果罗汉。
然后回去带领一百个弟子
皈依佛剃度，
七天之内证四果罗汉。
8⃣
再来讲「摩诃目犍连」。
其实，「摩诃」
不可以翻译为「大」，
但是因为没有更好的词语
来翻译，所以勉强解释为
「大」。僧团内有好几个
「目犍连」，那这个是
大弟子之一，因此叫
「大目犍连」。
目犍连是「神通第一」，
他与舍利弗是拜把兄弟，
也同为首座和尚，
帮助佛陀管理僧团，
降服外道。
很好玩的是，目犍连见佛后，
佛讲了一声：「善来比丘，
须发落地，袈裟著身！」
9⃣
目犍连眼一睁：啊？
他自己以为是「神通第一」，
但是到佛前，没有看到剃刀，
当下头光光的，
胡子也没有了，这个
袈裟没有谁给他就到身上了。
但是目犍连最后却不得善终。
曾经有些同修向我提出来
这个公案，他非要
打破沙锅问到底。为什么说
目犍连已经证到神通第一，
却不能保护自己？在
《增壹阿含经卷第十八·
四意断品第二十六之一》
中记载，目连报言。
我本所造行极为深重。
要索受报。终不可避。
非是空中而受此报。
由此可见，这是过去世中
目犍连的恶业现前，
而今受报。
因果报应，丝毫不爽。
躲得过初一，躲不过十五。
所以业报现前，目犍连尊者
并没有用他的神通去躲避，
而是坦然接受。
再看，舍利弗与目犍连
这两个人是把兄弟。
目犍连不是神通第一吗？
有一次非要叫舍利弗
跟他一起到某地去，
舍利弗说：
「不行，我没有时间去。」
于是目犍连用了百般的神通，
而舍利弗动都不动一下。
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128条知见 第十七条
第十七条，认六道轮回是传说不实。对天人、阿修罗、人道、地狱、畜生、饿鬼这六道，认为是传说中的存在，不是实在的有，鬼是没有的，六道都是不存在的。只要有了这种理念，就会造成一切因果都是空假的啰？不成立啰？要知道，想明白一点，释迦牟尼佛说六道轮回真实不虚，生老病死苦、五浊恶世，你们大家现在就在这个现实生活中，难道不是这样吗？事实就是如此。如果否认轮回，就是跟佛陀对着干。可以把人间生老病死苦的世界说成极乐世界，在这里打一个比喻吧，确实有人想把苦集谛的世界改变建立成人间净土，这种从善其流，树利他风，导引大家做好人好事，是行四无量心的举动，但是如果认为这个世界可以建立成真正的人间净土，这就违背佛陀教诫了。任何办法都改变不了因果轮回的规律世界，无论以什么形式产生出来的结果都不是净土。人间就是人间，净土就是净土，完全天地之别、圣凡两界。因为净土是不生不灭，思衣得衣，思食得食，不存在无常相。而所谓的人间净土中，充满着完整的生老病死苦，思衣无衣，想得食得不到食，还得要自己劳动赚钱来才有，不是凭意念观想得来的。处在这个世界中，不想生老病死，但又是实实在在的现实存在，必须生老病死痛苦充盈着，无论用尽任何办法所取得的结果，最终还是轮回世界的无常相果，改不了生灭无常，无论任何聪慧的凡夫都脱离不了五浊痛苦，因为这就是无常六道轮回的必然规律。所以六道轮回是存在的。
第十七条，认六道轮回是传说不实。对天人、阿修罗、人道、地狱、畜生、饿鬼这六道，认为是传说中的存在，不是实在的有，鬼是没有的，六道都是不存在的。只要有了这种理念，就会造成一切因果都是空假的啰？不成立啰？要知道，想明白一点，释迦牟尼佛说六道轮回真实不虚，生老病死苦、五浊恶世，你们大家现在就在这个现实生活中，难道不是这样吗？事实就是如此。如果否认轮回，就是跟佛陀对着干。可以把人间生老病死苦的世界说成极乐世界，在这里打一个比喻吧，确实有人想把苦集谛的世界改变建立成人间净土，这种从善其流，树利他风，导引大家做好人好事，是行四无量心的举动，但是如果认为这个世界可以建立成真正的人间净土，这就违背佛陀教诫了。任何办法都改变不了因果轮回的规律世界，无论以什么形式产生出来的结果都不是净土。人间就是人间，净土就是净土，完全天地之别、圣凡两界。因为净土是不生不灭，思衣得衣，思食得食，不存在无常相。而所谓的人间净土中，充满着完整的生老病死苦，思衣无衣，想得食得不到食，还得要自己劳动赚钱来才有，不是凭意念观想得来的。处在这个世界中，不想生老病死，但又是实实在在的现实存在，必须生老病死痛苦充盈着，无论用尽任何办法所取得的结果，最终还是轮回世界的无常相果，改不了生灭无常，无论任何聪慧的凡夫都脱离不了五浊痛苦，因为这就是无常六道轮回的必然规律。所以六道轮回是存在的。
《满庭芳》
宋·苏轼
蜗角虚名，蝇头微利，
算来着甚干忙。
事皆前定，谁弱又谁强。
且趁闲身未老，须放我、些子疏狂。
百年里，浑教是醉，三万六千场。
思量，能几许？
忧愁风雨，一半相妨。
又何须抵死，说短论长。
幸对清风皓月，
苔茵展、云幕高张。
江南好，千钟美酒，一曲满庭芳。
微小的虚名薄利，有什么值得为之忙碌不停呢？
诸葛亮在《诫子书》中说：“非淡泊无以明志，非宁静无以致远。”
其实，人在这个世界上，都是来去匆匆的过客而已。
名与利，都是过眼云烟，与其一生为它所累，不如活得实实在在、快快乐乐，用一颗平常心来看待它，将一切看得淡一点。#plog#
宋·苏轼
蜗角虚名，蝇头微利，
算来着甚干忙。
事皆前定，谁弱又谁强。
且趁闲身未老，须放我、些子疏狂。
百年里，浑教是醉，三万六千场。
思量，能几许？
忧愁风雨，一半相妨。
又何须抵死，说短论长。
幸对清风皓月，
苔茵展、云幕高张。
江南好，千钟美酒，一曲满庭芳。
微小的虚名薄利，有什么值得为之忙碌不停呢？
诸葛亮在《诫子书》中说：“非淡泊无以明志，非宁静无以致远。”
其实，人在这个世界上，都是来去匆匆的过客而已。
名与利，都是过眼云烟，与其一生为它所累，不如活得实实在在、快快乐乐，用一颗平常心来看待它，将一切看得淡一点。#plog#
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