如何礼敬诸佛？
《华严经》是世尊成佛之后，将自己所证得的境界，说与圆顿大根众生听的。经中具有无量法门，无量义理，圆顿大教，都在这部经里。我们读了《华严经》，方知佛位之高，法义之广，所谓“不读华严经，不知佛富贵”。
其中，《华严经》最后一卷〈普贤行愿品〉是全部华严经的纲领。行愿品以十大愿王导归极乐，如果没有此品，则末法时代的众生，实在没有办法“同登华藏玄门，共入毗卢性海”。
如果我们能了解十大愿王，即相当于间接了解了全部佛法。普贤十大愿王第一大愿是“礼敬诸佛”，礼是礼拜，敬是恭敬，诸佛是尽虚空，遍法界，刹中尘，尘中刹，重重无尽的诸佛。同是礼佛，所得利益却因发心不同而有种种不同，今天就让我们一起了解十种不同的礼佛方式，在礼佛中体会佛法之高广。
根据《法苑珠林》的记载，南北朝时有来自天竺的勒那三藏法师，因见华夏人民对礼佛的方式不甚熟谙，所以介绍了七种不同的礼佛之法，分别为：我慢礼、求名礼、身心礼、遍入法界礼、正观修诚礼、实相平等礼。而后清凉国师制《华严疏钞》，对这七种礼佛方式的名称稍作调整，并于其后更增三种：大悲礼、总摄礼、无尽礼，如此便有十种礼佛方式。
一、我慢礼：如碓上下，无恭敬心。身体虽在礼佛，心中毫无恭敬。只有身形在那里一上一下的礼拜，恰如舂米的石碓一样。这是不对的。
二、求名礼：欲得修行之名，见有人来，即诈现威仪，口唱佛名，身行礼拜，而内心实驰求于外境。这亦是不对的。
三、恭敬礼：五体投地，心存殷重感恩，观想佛在目前，以自己最尊的头部顶礼诸佛双足，很专一地虔诚礼拜。这里内心殷重是指意业恭敬，发愿、称名、赞叹是指语业恭敬，身体五体投地是身业恭敬，三业恭敬，礼佛才有功德。如此礼佛，才能名为恭敬礼。
四、无相礼：以智慧观想着佛的境界，远离能礼、所礼之相，而不起礼佛的执着。须知所礼之佛是真空无相的，而能礼之智亦是真空无相的。如是观想，方能深入法性，而获得礼佛的真实利益。
我们知道，第一种我慢礼，第二种求名礼，都是不对的，第三种恭敬礼才是对的。但是，我们应当注意：假若礼佛之时，只有恭敬之心，而不进修无相之观，则将会引生新的我慢、新的求名之念的。因为我们但求精进礼佛，不修真空观想，自然而然会着相的。
一有着相之心，就会觉得自己能修行、肯用功，每天都拜许多拜，又会觉得他人皆不修行，不肯用功，都不如我。自己以为自己了不起，不是我慢吗，又因为自己觉得了不起，逢人便要表示一下，我每天在拜多少拜的佛，这不是求名吗？！拜佛有拜佛的功德，能作无相观更有无量的功德，如果不进修无相观，而只知恭敬拜佛，则恐将引生我慢求名之心。如是则将功德翻成烦恼，岂不是太冤枉了吗？
五、起用礼：由于以前所修之无相观，而悟到诸法无能无所，这是得到了真空理体。须知真空不空，从体起用，观想到能礼之人，所礼之佛，犹如影像，普遍一切，才能达到妙有的境界。
六、内观礼：前面的依体起用、从空入假，高深是很高深了。但是应当再进一步的观想：自己具有的觉性，便是法身真佛。一一礼拜，只是自己礼拜自己的法身佛，不必向外求佛。所谓“佛在灵山莫远求，灵山只在汝心头。人人有个灵山塔，好在灵山塔下修”，就是这个道理。
七、实相礼：前面所讲的第三种礼至第六种礼，虽然一步比一步深奥，但仍存有自他内外之差别相。今此一礼，观入实相，实相平等，无自无他，凡圣一如，体用不二。不住于法，而常礼诸佛，真是玄之又玄了。
八、大悲礼：以前之礼，虽然观智圆明，尚未显示大悲利生。故此一礼，以明同体大悲之心，随一一礼，皆普代众生礼，方堪称为菩萨之礼了。
九、总摄礼：谓融摄前六门由浅至深之礼，以为一种观想。将第三至第八，融摄起来。谓凡欲礼敬者：先须五体投地，殷重接足——即是第三恭敬礼。继之深入法性，离能礼所礼之相——即是第四无相礼。再继之以普运身心，礼不可礼之佛——即是第五起用礼。进一步观想：但礼内佛，不向外求—即是第六内观礼。更进一步观想：若内若外，同一实相——即是第七实相礼。若能随一一礼，普代众生——即是第八大悲礼。将这六种礼，融为一种观想，便谓之总摄礼了。
十、无尽礼：观入帝网珠的境界，能礼之自身，与所礼之佛，皆重重无尽。若依此礼，则一一礼，皆有无尽的功德。倘若不修此种观想，虽终日礼佛，实徒自疲劳而已。
可见，虽然同名礼佛，但有十种用心不同。其中我慢礼、求名礼是错误的方法，存在很大的过失，学佛者应当远离；自第三种恭敬礼以后的八种是我们提倡的礼敬方法。作为修行之人，应当逐渐修证后面八种礼佛方法，即便慧解和观照之力暂时无法达到，也应将之作为修学礼敬的目标去努力。
#佛法看世间##修行##佛教##生活#
《华严经》是世尊成佛之后，将自己所证得的境界，说与圆顿大根众生听的。经中具有无量法门，无量义理，圆顿大教，都在这部经里。我们读了《华严经》，方知佛位之高，法义之广，所谓“不读华严经，不知佛富贵”。
其中，《华严经》最后一卷〈普贤行愿品〉是全部华严经的纲领。行愿品以十大愿王导归极乐，如果没有此品，则末法时代的众生，实在没有办法“同登华藏玄门，共入毗卢性海”。
如果我们能了解十大愿王，即相当于间接了解了全部佛法。普贤十大愿王第一大愿是“礼敬诸佛”，礼是礼拜，敬是恭敬，诸佛是尽虚空，遍法界，刹中尘，尘中刹，重重无尽的诸佛。同是礼佛，所得利益却因发心不同而有种种不同，今天就让我们一起了解十种不同的礼佛方式，在礼佛中体会佛法之高广。
根据《法苑珠林》的记载，南北朝时有来自天竺的勒那三藏法师，因见华夏人民对礼佛的方式不甚熟谙，所以介绍了七种不同的礼佛之法，分别为：我慢礼、求名礼、身心礼、遍入法界礼、正观修诚礼、实相平等礼。而后清凉国师制《华严疏钞》，对这七种礼佛方式的名称稍作调整，并于其后更增三种：大悲礼、总摄礼、无尽礼，如此便有十种礼佛方式。
一、我慢礼：如碓上下，无恭敬心。身体虽在礼佛，心中毫无恭敬。只有身形在那里一上一下的礼拜，恰如舂米的石碓一样。这是不对的。
二、求名礼：欲得修行之名，见有人来，即诈现威仪，口唱佛名，身行礼拜，而内心实驰求于外境。这亦是不对的。
三、恭敬礼：五体投地，心存殷重感恩，观想佛在目前，以自己最尊的头部顶礼诸佛双足，很专一地虔诚礼拜。这里内心殷重是指意业恭敬，发愿、称名、赞叹是指语业恭敬，身体五体投地是身业恭敬，三业恭敬，礼佛才有功德。如此礼佛，才能名为恭敬礼。
四、无相礼：以智慧观想着佛的境界，远离能礼、所礼之相，而不起礼佛的执着。须知所礼之佛是真空无相的，而能礼之智亦是真空无相的。如是观想，方能深入法性，而获得礼佛的真实利益。
我们知道，第一种我慢礼，第二种求名礼，都是不对的，第三种恭敬礼才是对的。但是，我们应当注意：假若礼佛之时，只有恭敬之心，而不进修无相之观，则将会引生新的我慢、新的求名之念的。因为我们但求精进礼佛，不修真空观想，自然而然会着相的。
一有着相之心，就会觉得自己能修行、肯用功，每天都拜许多拜，又会觉得他人皆不修行，不肯用功，都不如我。自己以为自己了不起，不是我慢吗，又因为自己觉得了不起，逢人便要表示一下，我每天在拜多少拜的佛，这不是求名吗？！拜佛有拜佛的功德，能作无相观更有无量的功德，如果不进修无相观，而只知恭敬拜佛，则恐将引生我慢求名之心。如是则将功德翻成烦恼，岂不是太冤枉了吗？
五、起用礼：由于以前所修之无相观，而悟到诸法无能无所，这是得到了真空理体。须知真空不空，从体起用，观想到能礼之人，所礼之佛，犹如影像，普遍一切，才能达到妙有的境界。
六、内观礼：前面的依体起用、从空入假，高深是很高深了。但是应当再进一步的观想：自己具有的觉性，便是法身真佛。一一礼拜，只是自己礼拜自己的法身佛，不必向外求佛。所谓“佛在灵山莫远求，灵山只在汝心头。人人有个灵山塔，好在灵山塔下修”，就是这个道理。
七、实相礼：前面所讲的第三种礼至第六种礼，虽然一步比一步深奥，但仍存有自他内外之差别相。今此一礼，观入实相，实相平等，无自无他，凡圣一如，体用不二。不住于法，而常礼诸佛，真是玄之又玄了。
八、大悲礼：以前之礼，虽然观智圆明，尚未显示大悲利生。故此一礼，以明同体大悲之心，随一一礼，皆普代众生礼，方堪称为菩萨之礼了。
九、总摄礼：谓融摄前六门由浅至深之礼，以为一种观想。将第三至第八，融摄起来。谓凡欲礼敬者：先须五体投地，殷重接足——即是第三恭敬礼。继之深入法性，离能礼所礼之相——即是第四无相礼。再继之以普运身心，礼不可礼之佛——即是第五起用礼。进一步观想：但礼内佛，不向外求—即是第六内观礼。更进一步观想：若内若外，同一实相——即是第七实相礼。若能随一一礼，普代众生——即是第八大悲礼。将这六种礼，融为一种观想，便谓之总摄礼了。
十、无尽礼：观入帝网珠的境界，能礼之自身，与所礼之佛，皆重重无尽。若依此礼，则一一礼，皆有无尽的功德。倘若不修此种观想，虽终日礼佛，实徒自疲劳而已。
可见，虽然同名礼佛，但有十种用心不同。其中我慢礼、求名礼是错误的方法，存在很大的过失，学佛者应当远离；自第三种恭敬礼以后的八种是我们提倡的礼敬方法。作为修行之人，应当逐渐修证后面八种礼佛方法，即便慧解和观照之力暂时无法达到，也应将之作为修学礼敬的目标去努力。
#佛法看世间##修行##佛教##生活#
#了尘书坊[超话]#
【济公活佛三法要】
济公精神——我为人人，则人人为我，此即以利他精神处世，必有利己之回报，今日世人虽美名曰修道，但在宗教门户上固执太深，过份强调自我之真天命、真祖、真师、真金线等形象上之权柄，而视别人为虚伪、假造。凡此，在宗教修持上，存看一种我是他非心态，真要不得！昔日佛常称赞别人，圣人亦常赞美别人，况在修道门上争执，毁人罪过最大，当急改过。
济世愿力 ——众生无量誓愿度，这是一种慈怀愿力，学佛修道者之初心，刚开始勇猛精进，可是一有小成，即产生自满，懈怠之心，进而开始坐享供养，接受赞誉，久之，道心日退，甚者重染色尘，弃圣入凡。
故一个位居上位的师辈，其暗中劣行，常胜于一般默默无闻之小修士，而自堕无间地狱，老衲叹曰：位尊德低下，道高魔也来。故劝世之修道者，必以如履薄冰，如临深渊心情，战兢自持，以免济世愿未了，地狱已先到，岂不悲哉，当以众生不度尽，誓不成佛信念，怀抱济世心愿，不可有居功自满、贪图名位、享受供养、懈怠傲慢、远离众生等事。对捐印善书、放生、慈善救济、翻修庙宇、帮助社会公益等事，更应热心去做，以消减业障，培养善德，达到济世心愿，否则其道德无法圆满。
济化智慧——济化就是一种完美调和的现象，加果没有具备这种完美的智慧，在修道的途程，常常陷入一种盲从、无知、徘徊、变动的情境中。因为引导进道的范围甚广，如亲友度化，公司同事的谈论，报章杂志文章起信，善书经典的阅读等等，皆是引发一个人向道修行的因素，可是这些东西受到人为因素左右，皆有正反两面作用，所以若完全以这些有形传道物来作为进修悟道准则，往往走至半途便陷入泥沼中，导致最后有的起疑心，有的生退志，有的白费心，有的生顽固，有的误入歧途，修道一生，最后只落个小我（偶）像的成就。
所以智慧才是成道的根器，尤以今日之修道，已进入智慧考中，如欠缺智慧，不知选择，专以神异、形象而入门，定修成一个小偶相的下场，一生付出大心血、大愿力，只因举足一步差，结果自然堕偏邪，故愿世人修道，一定要突破我相，才能化去烦恼，打开心门，获大自在，吾有偈曰：
修道学佛无法门，只把一心当作真。
任他飞天并钻地，难动我心如来神。
须把毛病尽扫除，不必计较谁是师？
自身如能归清凈，即是西天大佛祖。
神奇显化镜中花，心镜破时何处抓？
三界唯心勤把握，空手轻轻可破瓜。
济公本来是颠僧，生平讨厌假正经。
酒口出言消毒菌，蒲扇扇去火无名。
圣德杏坛吐真言，醉语玄机述一篇。
济公门徒多醒悟，超生了死一指先。
以上三法要，五偈语，深愿世人多体悟，尤其称我为师者，更当体悟济公法门之真义，才能受师渡化有成。
——摘自《灵山求道记》济公活佛开示
【济公活佛三法要】
济公精神——我为人人，则人人为我，此即以利他精神处世，必有利己之回报，今日世人虽美名曰修道，但在宗教门户上固执太深，过份强调自我之真天命、真祖、真师、真金线等形象上之权柄，而视别人为虚伪、假造。凡此，在宗教修持上，存看一种我是他非心态，真要不得！昔日佛常称赞别人，圣人亦常赞美别人，况在修道门上争执，毁人罪过最大，当急改过。
济世愿力 ——众生无量誓愿度，这是一种慈怀愿力，学佛修道者之初心，刚开始勇猛精进，可是一有小成，即产生自满，懈怠之心，进而开始坐享供养，接受赞誉，久之，道心日退，甚者重染色尘，弃圣入凡。
故一个位居上位的师辈，其暗中劣行，常胜于一般默默无闻之小修士，而自堕无间地狱，老衲叹曰：位尊德低下，道高魔也来。故劝世之修道者，必以如履薄冰，如临深渊心情，战兢自持，以免济世愿未了，地狱已先到，岂不悲哉，当以众生不度尽，誓不成佛信念，怀抱济世心愿，不可有居功自满、贪图名位、享受供养、懈怠傲慢、远离众生等事。对捐印善书、放生、慈善救济、翻修庙宇、帮助社会公益等事，更应热心去做，以消减业障，培养善德，达到济世心愿，否则其道德无法圆满。
济化智慧——济化就是一种完美调和的现象，加果没有具备这种完美的智慧，在修道的途程，常常陷入一种盲从、无知、徘徊、变动的情境中。因为引导进道的范围甚广，如亲友度化，公司同事的谈论，报章杂志文章起信，善书经典的阅读等等，皆是引发一个人向道修行的因素，可是这些东西受到人为因素左右，皆有正反两面作用，所以若完全以这些有形传道物来作为进修悟道准则，往往走至半途便陷入泥沼中，导致最后有的起疑心，有的生退志，有的白费心，有的生顽固，有的误入歧途，修道一生，最后只落个小我（偶）像的成就。
所以智慧才是成道的根器，尤以今日之修道，已进入智慧考中，如欠缺智慧，不知选择，专以神异、形象而入门，定修成一个小偶相的下场，一生付出大心血、大愿力，只因举足一步差，结果自然堕偏邪，故愿世人修道，一定要突破我相，才能化去烦恼，打开心门，获大自在，吾有偈曰：
修道学佛无法门，只把一心当作真。
任他飞天并钻地，难动我心如来神。
须把毛病尽扫除，不必计较谁是师？
自身如能归清凈，即是西天大佛祖。
神奇显化镜中花，心镜破时何处抓？
三界唯心勤把握，空手轻轻可破瓜。
济公本来是颠僧，生平讨厌假正经。
酒口出言消毒菌，蒲扇扇去火无名。
圣德杏坛吐真言，醉语玄机述一篇。
济公门徒多醒悟，超生了死一指先。
以上三法要，五偈语，深愿世人多体悟，尤其称我为师者，更当体悟济公法门之真义，才能受师渡化有成。
——摘自《灵山求道记》济公活佛开示
【济公活佛三法要】
#修行#
济公精神——我为人人，则人人为我，此即以利他精神处世，必有利己之回报，今日世人虽美名曰修道，但在宗教门户上固执太深，过份强调自我之真天命、真祖、真师、真金线等形象上之权柄，而视别人为虚伪、假造。凡此，在宗教修持上，存看一种我是他非心态，真要不得！昔日佛常称赞别人，圣人亦常赞美别人，况在修道门上争执，毁人罪过最大，当急改过。
济世愿力 ——众生无量誓愿度，这是一种慈怀愿力，学佛修道者之初心，刚开始勇猛精进，可是一有小成，即产生自满，懈怠之心，进而开始坐享供养，接受赞誉，久之，道心日退，甚者重染色尘，弃圣入凡。
故一个位居上位的师辈，其暗中劣行，常胜于一般默默无闻之小修士，而自堕无间地狱，老衲叹曰：位尊德低下，道高魔也来。故劝世之修道者，必以如履薄冰，如临深渊心情，战兢自持，以免济世愿未了，地狱已先到，岂不悲哉，当以众生不度尽，誓不成佛信念，怀抱济世心愿，不可有居功自满、贪图名位、享受供养、懈怠傲慢、远离众生等事。对捐印善书、放生、慈善救济、翻修庙宇、帮助社会公益等事，更应热心去做，以消减业障，培养善德，达到济世心愿，否则其道德无法圆满。
济化智慧——济化就是一种完美调和的现象，加果没有具备这种完美的智慧，在修道的途程，常常陷入一种盲从、无知、徘徊、变动的情境中。因为引导进道的范围甚广，如亲友度化，公司同事的谈论，报章杂志文章起信，善书经典的阅读等等，皆是引发一个人向道修行的因素，可是这些东西受到人为因素左右，皆有正反两面作用，所以若完全以这些有形传道物来作为进修悟道准则，往往走至半途便陷入泥沼中，导致最后有的起疑心，有的生退志，有的白费心，有的生顽固，有的误入歧途，修道一生，最后只落个小我（偶）像的成就。
所以智慧才是成道的根器，尤以今日之修道，已进入智慧考中，如欠缺智慧，不知选择，专以神异、形象而入门，定修成一个小偶相的下场，一生付出大心血、大愿力，只因举足一步差，结果自然堕偏邪，故愿世人修道，一定要突破我相，才能化去烦恼，打开心门，获大自在，吾有偈曰：
修道学佛无法门，只把一心当作真。
任他飞天并钻地，难动我心如来神。
须把毛病尽扫除，不必计较谁是师？
自身如能归清凈，即是西天大佛祖。
神奇显化镜中花，心镜破时何处抓？
三界唯心勤把握，空手轻轻可破瓜。
济公本来是颠僧，生平讨厌假正经。
酒口出言消毒菌，蒲扇扇去火无名。
圣德杏坛吐真言，醉语玄机述一篇。
济公门徒多醒悟，超生了死一指先。
以上三法要，五偈语，深愿世人多体悟，尤其称我为师者，更当体悟济公法门之真义，才能受师渡化有成。
——摘自《灵山求道记》济公活佛
#修行#
济公精神——我为人人，则人人为我，此即以利他精神处世，必有利己之回报，今日世人虽美名曰修道，但在宗教门户上固执太深，过份强调自我之真天命、真祖、真师、真金线等形象上之权柄，而视别人为虚伪、假造。凡此，在宗教修持上，存看一种我是他非心态，真要不得！昔日佛常称赞别人，圣人亦常赞美别人，况在修道门上争执，毁人罪过最大，当急改过。
济世愿力 ——众生无量誓愿度，这是一种慈怀愿力，学佛修道者之初心，刚开始勇猛精进，可是一有小成，即产生自满，懈怠之心，进而开始坐享供养，接受赞誉，久之，道心日退，甚者重染色尘，弃圣入凡。
故一个位居上位的师辈，其暗中劣行，常胜于一般默默无闻之小修士，而自堕无间地狱，老衲叹曰：位尊德低下，道高魔也来。故劝世之修道者，必以如履薄冰，如临深渊心情，战兢自持，以免济世愿未了，地狱已先到，岂不悲哉，当以众生不度尽，誓不成佛信念，怀抱济世心愿，不可有居功自满、贪图名位、享受供养、懈怠傲慢、远离众生等事。对捐印善书、放生、慈善救济、翻修庙宇、帮助社会公益等事，更应热心去做，以消减业障，培养善德，达到济世心愿，否则其道德无法圆满。
济化智慧——济化就是一种完美调和的现象，加果没有具备这种完美的智慧，在修道的途程，常常陷入一种盲从、无知、徘徊、变动的情境中。因为引导进道的范围甚广，如亲友度化，公司同事的谈论，报章杂志文章起信，善书经典的阅读等等，皆是引发一个人向道修行的因素，可是这些东西受到人为因素左右，皆有正反两面作用，所以若完全以这些有形传道物来作为进修悟道准则，往往走至半途便陷入泥沼中，导致最后有的起疑心，有的生退志，有的白费心，有的生顽固，有的误入歧途，修道一生，最后只落个小我（偶）像的成就。
所以智慧才是成道的根器，尤以今日之修道，已进入智慧考中，如欠缺智慧，不知选择，专以神异、形象而入门，定修成一个小偶相的下场，一生付出大心血、大愿力，只因举足一步差，结果自然堕偏邪，故愿世人修道，一定要突破我相，才能化去烦恼，打开心门，获大自在，吾有偈曰：
修道学佛无法门，只把一心当作真。
任他飞天并钻地，难动我心如来神。
须把毛病尽扫除，不必计较谁是师？
自身如能归清凈，即是西天大佛祖。
神奇显化镜中花，心镜破时何处抓？
三界唯心勤把握，空手轻轻可破瓜。
济公本来是颠僧，生平讨厌假正经。
酒口出言消毒菌，蒲扇扇去火无名。
圣德杏坛吐真言，醉语玄机述一篇。
济公门徒多醒悟，超生了死一指先。
以上三法要，五偈语，深愿世人多体悟，尤其称我为师者，更当体悟济公法门之真义，才能受师渡化有成。
——摘自《灵山求道记》济公活佛
✋热门推荐