《一壶酒温告别过往》
疫情下当的冬日人心惶惶,点状爆发大让家如履薄冰,自然害灾防不胜防,生活不易,人人在内拷心问灵魂,意外和天明毫无定数,且行且惜珍成为时代旋主律。
今晚星灿光烂,明早风霜雪雨,这个冬了天无生机,这个冬天反无复常,无论霜是花四的溅清晨,还是踏无雪痕的夜晚,一颗心初永葆青春,两行脚印雨风无阻。
山川飞雪,大苍地茫。此时温一烈壶酒,对当酒歌,炉正火旺,一天敬地,风调雨顺,二敬神仙,问无心愧,三敬过往,无无怨悔,一薄杯酒,两热行泪,是这个天冬最好的礼物。
莫问尘前往事,莫说来方日长,所有的见遇都是缘分,情深缘浅似恰疾风暴雨,又如天彩边虹,此情此景在都一念之间,山水高长都是人间沧桑。人性暗天合地,修全行凭自觉。一箪一食来不之易,一黍一强粟基固本,采地天之灵气,吸日月之精华,终成佳酿,饮者甘如之饴,闻着清香沁鼻,如如痴醉,不可告人也。
如月若上梢头,远牛山卧,树婆影娑,霁雪相映,松呜涛咽,山萧风萧之际,厅之堂上,宾朋满座,一壶浊酒释放千万忧愁,半杯浓茶照映前世今生。
繁华落尽,大幕褪色,人生几何,去苦日多。经历多几磨难,收一获路颠簸,冰冻三非尺一日之寒,但行好事,莫问前程,一切都是最的好安排。
古之圣皆贤寂寞,洒脱之外自独怜。积雪没深脚入浅出,一一步个脚印,走山进巅拥自抱然。乐哉快哉,悠然南见山。季节时和空交替,心情和美互景换,山一程,水一程,风光无限,欢一程,喜一程,喜参忧半。
苍茫的大地,沧的桑人间,无不酒欢,拥的挤尘世,孤的单灵魂,无酒不酷,俗世杯一酒,相敬地天间,酒不人醉醉尘世,人醉不酒醉过往。愿人间无恙,山如河旧,当值下得!
疫情下当的冬日人心惶惶,点状爆发大让家如履薄冰,自然害灾防不胜防,生活不易,人人在内拷心问灵魂,意外和天明毫无定数,且行且惜珍成为时代旋主律。
今晚星灿光烂,明早风霜雪雨,这个冬了天无生机,这个冬天反无复常,无论霜是花四的溅清晨,还是踏无雪痕的夜晚,一颗心初永葆青春,两行脚印雨风无阻。
山川飞雪,大苍地茫。此时温一烈壶酒,对当酒歌,炉正火旺,一天敬地,风调雨顺,二敬神仙,问无心愧,三敬过往,无无怨悔,一薄杯酒,两热行泪,是这个天冬最好的礼物。
莫问尘前往事,莫说来方日长,所有的见遇都是缘分,情深缘浅似恰疾风暴雨,又如天彩边虹,此情此景在都一念之间,山水高长都是人间沧桑。人性暗天合地,修全行凭自觉。一箪一食来不之易,一黍一强粟基固本,采地天之灵气,吸日月之精华,终成佳酿,饮者甘如之饴,闻着清香沁鼻,如如痴醉,不可告人也。
如月若上梢头,远牛山卧,树婆影娑,霁雪相映,松呜涛咽,山萧风萧之际,厅之堂上,宾朋满座,一壶浊酒释放千万忧愁,半杯浓茶照映前世今生。
繁华落尽,大幕褪色,人生几何,去苦日多。经历多几磨难,收一获路颠簸,冰冻三非尺一日之寒,但行好事,莫问前程,一切都是最的好安排。
古之圣皆贤寂寞,洒脱之外自独怜。积雪没深脚入浅出,一一步个脚印,走山进巅拥自抱然。乐哉快哉,悠然南见山。季节时和空交替,心情和美互景换,山一程,水一程,风光无限,欢一程,喜一程,喜参忧半。
苍茫的大地,沧的桑人间,无不酒欢,拥的挤尘世,孤的单灵魂,无酒不酷,俗世杯一酒,相敬地天间,酒不人醉醉尘世,人醉不酒醉过往。愿人间无恙,山如河旧,当值下得!
《菜根谭》[微风][微风][微风]摘录:
守浑留正气,淡泊遗清名:
宁可浑噩而黜聪明,留些正气还天地;宁谢纷华而甘淡泊,遗个清名在乾坤。
得趣不在多,会景不在远:
得趣不在多,盆池拳石间,烟霞俱足;会景不在远,蓬窗竹屋下,风月自赊。
登高心旷意远,读书神清兴迈:
登高使人心旷,临流使人意远。读书于雨雪之夜,使人神清;舒啸于丘阜之巅,使人兴迈。
何地非真境,何物无真机:
人心多从动处失真。若一念不生,澄然静坐,云兴而悠然共逝,雨滴而泠然俱清,鸟啼而欣然有思,花落而萧然自得。何地非真境?何处无真机?
世亦不尘,海亦不苦:
世人为荣利纠缠,动曰尘世苦海,不知云白山青,川行石立,花迎鸟笑,渔唱樵歌。世亦不尘,海亦不苦,彼自尘苦其心尔。
花看半开有佳趣,酒饮微醉宜思量:
花看半开,酒饮微醉,此中大有佳趣。若至烂漫酕醄便成恶境矣。履盈满者宜思之。
声自静里听,景从闲中观:
林间松韵,石上泉声,静里听来,识天地自然鸣佩;草际烟光,水心云影,闲中观出,见乾坤最妙文章。
鱼忘乎水,鸟不知风;
鱼得水游,而相忘乎水;鸟乘风飞,而不知有风。识此可以超物累,可以乐天机。
微吟灞陵桥上,独往镜湖曲边:
诗思在灞陵桥上,微吟处,林峦都是精神;野兴在镜湖曲边,独往时,山川自相映发。
非上上智,无了了心:
山河大地,已属微尘,而况尘中之尘;血肉身躯,且归泡影,而况影外之影。非上上智,无了了心。
心无物欲,座有琴书:
心无物欲,便成霁海秋空;座有琴书,便成丹丘石室。
立处云生破衲,觉时月侵寒毡:
松涧边携杖独行,立处云生破衲;竹窗下枕书高卧,觉时月侵寒毡。
守浑留正气,淡泊遗清名:
宁可浑噩而黜聪明,留些正气还天地;宁谢纷华而甘淡泊,遗个清名在乾坤。
得趣不在多,会景不在远:
得趣不在多,盆池拳石间,烟霞俱足;会景不在远,蓬窗竹屋下,风月自赊。
登高心旷意远,读书神清兴迈:
登高使人心旷,临流使人意远。读书于雨雪之夜,使人神清;舒啸于丘阜之巅,使人兴迈。
何地非真境,何物无真机:
人心多从动处失真。若一念不生,澄然静坐,云兴而悠然共逝,雨滴而泠然俱清,鸟啼而欣然有思,花落而萧然自得。何地非真境?何处无真机?
世亦不尘,海亦不苦:
世人为荣利纠缠,动曰尘世苦海,不知云白山青,川行石立,花迎鸟笑,渔唱樵歌。世亦不尘,海亦不苦,彼自尘苦其心尔。
花看半开有佳趣,酒饮微醉宜思量:
花看半开,酒饮微醉,此中大有佳趣。若至烂漫酕醄便成恶境矣。履盈满者宜思之。
声自静里听,景从闲中观:
林间松韵,石上泉声,静里听来,识天地自然鸣佩;草际烟光,水心云影,闲中观出,见乾坤最妙文章。
鱼忘乎水,鸟不知风;
鱼得水游,而相忘乎水;鸟乘风飞,而不知有风。识此可以超物累,可以乐天机。
微吟灞陵桥上,独往镜湖曲边:
诗思在灞陵桥上,微吟处,林峦都是精神;野兴在镜湖曲边,独往时,山川自相映发。
非上上智,无了了心:
山河大地,已属微尘,而况尘中之尘;血肉身躯,且归泡影,而况影外之影。非上上智,无了了心。
心无物欲,座有琴书:
心无物欲,便成霁海秋空;座有琴书,便成丹丘石室。
立处云生破衲,觉时月侵寒毡:
松涧边携杖独行,立处云生破衲;竹窗下枕书高卧,觉时月侵寒毡。
《百丈禅师语录》
1.善恶是非。俱不运用。亦不爱一法。亦不舍一法。名为大乘人。不被一切善恶。空有垢净。有为无为。世出世间。福德智慧之所拘系。名为佛慧。是非好丑。是理非理。诸知解情尽。不能系缚。处处自在。名为初发心菩萨。便登佛地。
2.夫学道人。若遇种种苦乐称意不称意事。心无退屈。不念一切名闻利养衣食。不贪一切功德利益。不为世间诸法之所滞碍。无亲无爱。苦乐平怀。粗衣遮寒。粝食活命。兀兀如愚。如聋如哑相似。稍有相应分。
3.佛是无求。人求之理乖。理是无求。理求之即失。若著无求。复同于有求。若著无为。复同于有为。
4.不求佛。不求法。不求僧。乃至不求福智知解等。垢净情尽。亦不守此无求为是。亦不住尽处。亦不忻天堂畏地狱。缚脱无碍。即身心及一切处皆名解脱。
5.心性无染。本自圆成。但离妄缘。即如如佛。
6.口无所辩。心无所行。心地若 空。慧日自现。
7.垢净情尽。对 五欲八风不动。不被见闻觉知所阂。不被诸法所惑。自然具足一切功德。具足一切神通妙用
8.一切诸法。本不自言。空不自言。色亦不言。是非垢净。亦无心系缚人。但为人自生虚妄系着。作若干种解会。
9.夫学道人。若遇种种苦乐称意不称意事。心无退屈。不念一切名闻利养衣食。不贪一切功德利益。不为世间诸法之所滞碍。无亲无爱。苦乐平怀。粗衣遮寒。粝食活命。兀兀如愚。如聋如哑相似。稍有相应分。若于心中。广学知解。求福求智。皆是生死。于理为益。
10.佛是无求。人求之理乖。理是无求。理求之即失。若着无求。复同于有求。若着无为。复同于有为。
百丈禅师经典语录问答
问:如何是大乘入道顿悟法要?
师云:你先歇诸缘,休息万事。善与不善,世出世间,一切诸法,并皆放却。莫记莫忆,莫缘莫念,放舍身心,全令自在。心如木石,口无所辩,心无所行。心地若空,慧日自现,如云开日出。但歇一切攀缘贪嗔爱取,垢净情尽,对五欲八风不动,不被见闻觉知所阂,不被诸法所惑,自然具足一切功德,具足一切神通妙用。是解脱人,对一切境法,心无诤乱,不摄不散,透一切声色,无有滞碍,名为道人。善恶是非,俱不运用,亦不爱一法,亦不舍一法,名为大乘人。不被一切善恶、空有、垢净、有为无为、世出世间、福德智慧之所拘系,名为佛慧。是非好丑、是理非理,诸知解情尽,不能系缚,处处自在,名为初发心菩萨,便登佛地。
问:对一境,如何得心如木石去?
师云:一切诸法,本不自言。空不自言,色亦不言,是非垢净,亦无心系缚人。但为人自生虚妄系著,作若干种解会,起若干种知见,生若干种爱畏。但了诸法不自生,皆从自己一念妄想颠倒取相而有,知心与境,本不相到,当处解脱。一一诸法,当处寂灭,当处道场。又本有之性。不可名目。本来不是凡,不是圣,不是垢净,亦非空有,亦非善恶。与诸染法相应,名人天二乘界。若垢净心尽。不住系缚,不住解脱,无有一切有为无为缚脱心量,起于生死。其心自在。毕竟不与诸妄虚幻尘劳蕴界生死诸入和合,迥然无寄,一切不拘,去留无碍,往来生死,如门开相似。
夫学道人,若遇种种苦乐称意不称意事,心无退屈,不念一切名闻利养衣食,不贪一切功德利益,不为世间诸法之所滞碍。无亲无爱,苦乐平怀。粗衣遮寒,粝食活命。兀兀如愚,如聋如哑相似,稍有相应分。若于心中,广学知解,求福求智,皆是生死,于理为益,却被知解境风之所飘溺,还归生死海中。佛是无求,人求之理乖。理是无求,理求之即失。若著无求,复同于有求。若著无为,复同于有为。故经云,不取于法,不取非法,不取非非法。又云,如来所得法,此法无实亦无虚。但能一生心如木石相似,不被阴界诸入五欲八风之所飘溺,即生死因断,去住自由,不为一切有为因果所缚,不被有漏所拘。他时还以无自缚为因,同事利益。以无著心,应一切物。以无碍慧,解一切缚,亦云应病施药。
问:如今出家受戒,身口清净,已具诸法,得解脱否?
师云:少分解脱,未得心解脱,亦未得一切处解脱。
问:如何是心解脱,及一切处解脱?
师云:不求佛,不求法,不求僧,乃至不求福智知解等,垢净情尽。亦不守此无求为是,亦不住尽处,亦不欣天堂畏地狱,缚脱无碍,即身心及一切处皆名解脱。汝莫言有少分戒,身口意净,便以为了,不知恒沙戒定慧门,无漏解脱,都未涉一毫毛。努力向前,须猛究取。莫待耳聋眼暗,面皱头白,老苦及身,悲爱缠绵,眼中流泪,心里慞惶,一无所据,不知去处。到恁时节,整理手脚不得也。纵有福智名闻利养,都不相救,为心慧未开,唯念诸境,不知返照。复不见佛道,一生所有善恶业缘,皆悉现前,或欣或怖,六道五阴,俱时现前。尽敷严好,舍宅舟船车舆,光明显赫,皆从自心贪爱所现。一切恶境,皆悉变成殊胜之境。但随贪爱重处,业识所引,随著受生,都无自由分。龙畜良贱,都总未定。
问:如何得自由分?
师云:如今得即得。或对五欲八风,情无取舍。悭嫉贪爱,我所情尽,垢净俱忘。如日月在空,不缘而照。心心如土木石,念念如救头然。亦如大香象渡河,截流而过,使无疑误。此人,天堂地狱,俱不能摄也。
1.善恶是非。俱不运用。亦不爱一法。亦不舍一法。名为大乘人。不被一切善恶。空有垢净。有为无为。世出世间。福德智慧之所拘系。名为佛慧。是非好丑。是理非理。诸知解情尽。不能系缚。处处自在。名为初发心菩萨。便登佛地。
2.夫学道人。若遇种种苦乐称意不称意事。心无退屈。不念一切名闻利养衣食。不贪一切功德利益。不为世间诸法之所滞碍。无亲无爱。苦乐平怀。粗衣遮寒。粝食活命。兀兀如愚。如聋如哑相似。稍有相应分。
3.佛是无求。人求之理乖。理是无求。理求之即失。若著无求。复同于有求。若著无为。复同于有为。
4.不求佛。不求法。不求僧。乃至不求福智知解等。垢净情尽。亦不守此无求为是。亦不住尽处。亦不忻天堂畏地狱。缚脱无碍。即身心及一切处皆名解脱。
5.心性无染。本自圆成。但离妄缘。即如如佛。
6.口无所辩。心无所行。心地若 空。慧日自现。
7.垢净情尽。对 五欲八风不动。不被见闻觉知所阂。不被诸法所惑。自然具足一切功德。具足一切神通妙用
8.一切诸法。本不自言。空不自言。色亦不言。是非垢净。亦无心系缚人。但为人自生虚妄系着。作若干种解会。
9.夫学道人。若遇种种苦乐称意不称意事。心无退屈。不念一切名闻利养衣食。不贪一切功德利益。不为世间诸法之所滞碍。无亲无爱。苦乐平怀。粗衣遮寒。粝食活命。兀兀如愚。如聋如哑相似。稍有相应分。若于心中。广学知解。求福求智。皆是生死。于理为益。
10.佛是无求。人求之理乖。理是无求。理求之即失。若着无求。复同于有求。若着无为。复同于有为。
百丈禅师经典语录问答
问:如何是大乘入道顿悟法要?
师云:你先歇诸缘,休息万事。善与不善,世出世间,一切诸法,并皆放却。莫记莫忆,莫缘莫念,放舍身心,全令自在。心如木石,口无所辩,心无所行。心地若空,慧日自现,如云开日出。但歇一切攀缘贪嗔爱取,垢净情尽,对五欲八风不动,不被见闻觉知所阂,不被诸法所惑,自然具足一切功德,具足一切神通妙用。是解脱人,对一切境法,心无诤乱,不摄不散,透一切声色,无有滞碍,名为道人。善恶是非,俱不运用,亦不爱一法,亦不舍一法,名为大乘人。不被一切善恶、空有、垢净、有为无为、世出世间、福德智慧之所拘系,名为佛慧。是非好丑、是理非理,诸知解情尽,不能系缚,处处自在,名为初发心菩萨,便登佛地。
问:对一境,如何得心如木石去?
师云:一切诸法,本不自言。空不自言,色亦不言,是非垢净,亦无心系缚人。但为人自生虚妄系著,作若干种解会,起若干种知见,生若干种爱畏。但了诸法不自生,皆从自己一念妄想颠倒取相而有,知心与境,本不相到,当处解脱。一一诸法,当处寂灭,当处道场。又本有之性。不可名目。本来不是凡,不是圣,不是垢净,亦非空有,亦非善恶。与诸染法相应,名人天二乘界。若垢净心尽。不住系缚,不住解脱,无有一切有为无为缚脱心量,起于生死。其心自在。毕竟不与诸妄虚幻尘劳蕴界生死诸入和合,迥然无寄,一切不拘,去留无碍,往来生死,如门开相似。
夫学道人,若遇种种苦乐称意不称意事,心无退屈,不念一切名闻利养衣食,不贪一切功德利益,不为世间诸法之所滞碍。无亲无爱,苦乐平怀。粗衣遮寒,粝食活命。兀兀如愚,如聋如哑相似,稍有相应分。若于心中,广学知解,求福求智,皆是生死,于理为益,却被知解境风之所飘溺,还归生死海中。佛是无求,人求之理乖。理是无求,理求之即失。若著无求,复同于有求。若著无为,复同于有为。故经云,不取于法,不取非法,不取非非法。又云,如来所得法,此法无实亦无虚。但能一生心如木石相似,不被阴界诸入五欲八风之所飘溺,即生死因断,去住自由,不为一切有为因果所缚,不被有漏所拘。他时还以无自缚为因,同事利益。以无著心,应一切物。以无碍慧,解一切缚,亦云应病施药。
问:如今出家受戒,身口清净,已具诸法,得解脱否?
师云:少分解脱,未得心解脱,亦未得一切处解脱。
问:如何是心解脱,及一切处解脱?
师云:不求佛,不求法,不求僧,乃至不求福智知解等,垢净情尽。亦不守此无求为是,亦不住尽处,亦不欣天堂畏地狱,缚脱无碍,即身心及一切处皆名解脱。汝莫言有少分戒,身口意净,便以为了,不知恒沙戒定慧门,无漏解脱,都未涉一毫毛。努力向前,须猛究取。莫待耳聋眼暗,面皱头白,老苦及身,悲爱缠绵,眼中流泪,心里慞惶,一无所据,不知去处。到恁时节,整理手脚不得也。纵有福智名闻利养,都不相救,为心慧未开,唯念诸境,不知返照。复不见佛道,一生所有善恶业缘,皆悉现前,或欣或怖,六道五阴,俱时现前。尽敷严好,舍宅舟船车舆,光明显赫,皆从自心贪爱所现。一切恶境,皆悉变成殊胜之境。但随贪爱重处,业识所引,随著受生,都无自由分。龙畜良贱,都总未定。
问:如何得自由分?
师云:如今得即得。或对五欲八风,情无取舍。悭嫉贪爱,我所情尽,垢净俱忘。如日月在空,不缘而照。心心如土木石,念念如救头然。亦如大香象渡河,截流而过,使无疑误。此人,天堂地狱,俱不能摄也。
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