#读书[超话]# [鲜花]#读书# [鲜花]#读书笔记#
“宵行者能无为奸,而不能令狗无吠也。”
——刘向《战国策·韩策》
走夜路的人,可以约束自己不作奸犯科,却不能阻止巷子里的狗不对自己乱叫。
可见,人可以自律自觉,却不能阻止被人对自己的议论,所以不要过于在意,做好自己就好。
少年说:“不必低头博取怜悯,勇于抬头赢得尊敬。在时光的洗练中,越过风、越过时间、越过自己、形成自己。”
“宵行者能无为奸,而不能令狗无吠也。”
——刘向《战国策·韩策》
走夜路的人,可以约束自己不作奸犯科,却不能阻止巷子里的狗不对自己乱叫。
可见,人可以自律自觉,却不能阻止被人对自己的议论,所以不要过于在意,做好自己就好。
少年说:“不必低头博取怜悯,勇于抬头赢得尊敬。在时光的洗练中,越过风、越过时间、越过自己、形成自己。”
《道德经》的十大名句,反应了10种人生智慧,值得我们一读再读
一、懂得迂回的智慧
“曲则全,枉则直,洼则盈,敝则新,少则得,多则惑。”
弯曲可以保全,受压反而伸直;低陷得到充盈,凋敝于是更新;单一因而得到,繁多所以迷惑。
二、要有水的精神
“上善若水,水善利万物而不争。”
最善的人好像水一样,水善于滋润万物而不与万物相争。
三、持而不盈,富贵不骄
“持而盈之,不如其已;揣而锐之,不可长保;金玉满堂,莫之能守;富贵而骄,自遗其咎。”
执持盈满,不如适时停止;显露锋芒,锐势难以保持长久。金玉满堂,无法守藏;如果富贵到了骄横的程度,那是自己留下了祸根。
一件事情做得圆满了,就要含藏收敛,这是符合自然规律的道理。
四、功成身退是一种舍得
“生而不有,为而不恃,长而不宰,是谓玄德。”
生长万物而不据为己有,抚育万物而不自恃有功,导引万物而不主宰,这就是奥妙玄远的德。
五、战胜自己,才是真正的强大
“知人者智,自知者明。胜人者有力,自胜者强。知足者富,强行者有志。”
能了解别人的称为机智,能认识自己的才叫智慧。能战胜别人的只能说明有力气,战胜自己的才叫强者。知道满足者才感到自己富有,身体力行才说明他有远大的志向。
六、看破祸福相依
“祸兮福之所倚,福兮祸之所伏。”
祸与福互相依存,可以互相转化。从好事中看到危机,就能够居安思危,及时处理危机。从坏事中看到机遇和希望,就能够化腐朽为神奇,甚至反败为胜。
七、静中有大智慧
“重为轻根,静为躁君。是以君子终日行不离辎重,虽有荣观,燕处超然。奈何万乘之主,而以身轻天下?轻则失根,躁则失君。”
厚重是轻率的根本,静定是躁动的主宰。因此君子终日行走,不离开载装行李的车辆,虽然有美食胜景吸引着他,却能安然处之。为什么大国的君主,还要轻率躁动以治天下呢?轻率就会失去根本,急躁就会丧失主导。
八、如何做成大事、做成难事
“合抱之木,生于毫末;九层之台,起于累土;千里之行,始于足下。”
粗大的树木,生长于细小的幼苗;九层的高台,筑起于每一堆泥土;千里的远行,是从脚下第一步开始走出来的。无论做任何事,我们都应该脚踏实地,妄想一步登天,无非是痴人说梦。
九、成熟是一种光而不耀的境界
“是以圣人方而不割,廉而不刿 ,直而不肆,光而不耀。”
圣人方正而不孤傲,喻指道者虽有所合于规矩,有棱边而不至于割伤别人,比喻为人廉正宽厚。“直而不肆”即坦率但不过分放肆;"光而不耀"即光明而不耀眼。
真正的成熟就是老子说的“方而不割,廉而不刿,直而不肆,光而不耀”,这的确是一种难得的境界。
十、学会做减法
“为学日益,为道日损。损之又损,以至于无为。”
求学要每天积累学问,修道却要每天减少;不断减少,以至于无为。
简化人生的“节目单”,把那些冗余的“欲望”减去,使自己的心灵更加纯净,目标更加清晰,如此才能轻装简从不断前行。 https://t.cn/A6KGpw9A
一、懂得迂回的智慧
“曲则全,枉则直,洼则盈,敝则新,少则得,多则惑。”
弯曲可以保全,受压反而伸直;低陷得到充盈,凋敝于是更新;单一因而得到,繁多所以迷惑。
二、要有水的精神
“上善若水,水善利万物而不争。”
最善的人好像水一样,水善于滋润万物而不与万物相争。
三、持而不盈,富贵不骄
“持而盈之,不如其已;揣而锐之,不可长保;金玉满堂,莫之能守;富贵而骄,自遗其咎。”
执持盈满,不如适时停止;显露锋芒,锐势难以保持长久。金玉满堂,无法守藏;如果富贵到了骄横的程度,那是自己留下了祸根。
一件事情做得圆满了,就要含藏收敛,这是符合自然规律的道理。
四、功成身退是一种舍得
“生而不有,为而不恃,长而不宰,是谓玄德。”
生长万物而不据为己有,抚育万物而不自恃有功,导引万物而不主宰,这就是奥妙玄远的德。
五、战胜自己,才是真正的强大
“知人者智,自知者明。胜人者有力,自胜者强。知足者富,强行者有志。”
能了解别人的称为机智,能认识自己的才叫智慧。能战胜别人的只能说明有力气,战胜自己的才叫强者。知道满足者才感到自己富有,身体力行才说明他有远大的志向。
六、看破祸福相依
“祸兮福之所倚,福兮祸之所伏。”
祸与福互相依存,可以互相转化。从好事中看到危机,就能够居安思危,及时处理危机。从坏事中看到机遇和希望,就能够化腐朽为神奇,甚至反败为胜。
七、静中有大智慧
“重为轻根,静为躁君。是以君子终日行不离辎重,虽有荣观,燕处超然。奈何万乘之主,而以身轻天下?轻则失根,躁则失君。”
厚重是轻率的根本,静定是躁动的主宰。因此君子终日行走,不离开载装行李的车辆,虽然有美食胜景吸引着他,却能安然处之。为什么大国的君主,还要轻率躁动以治天下呢?轻率就会失去根本,急躁就会丧失主导。
八、如何做成大事、做成难事
“合抱之木,生于毫末;九层之台,起于累土;千里之行,始于足下。”
粗大的树木,生长于细小的幼苗;九层的高台,筑起于每一堆泥土;千里的远行,是从脚下第一步开始走出来的。无论做任何事,我们都应该脚踏实地,妄想一步登天,无非是痴人说梦。
九、成熟是一种光而不耀的境界
“是以圣人方而不割,廉而不刿 ,直而不肆,光而不耀。”
圣人方正而不孤傲,喻指道者虽有所合于规矩,有棱边而不至于割伤别人,比喻为人廉正宽厚。“直而不肆”即坦率但不过分放肆;"光而不耀"即光明而不耀眼。
真正的成熟就是老子说的“方而不割,廉而不刿,直而不肆,光而不耀”,这的确是一种难得的境界。
十、学会做减法
“为学日益,为道日损。损之又损,以至于无为。”
求学要每天积累学问,修道却要每天减少;不断减少,以至于无为。
简化人生的“节目单”,把那些冗余的“欲望”减去,使自己的心灵更加纯净,目标更加清晰,如此才能轻装简从不断前行。 https://t.cn/A6KGpw9A
2022/12/01星期四#生活纪实##日记##昨夜今晨篇#
空石之中有人焉,其名曰觙。
其为人也,善射以好思。
耳目之欲接,则败其思;
蚊虻之声闻,则挫其精。
是以辟耳目之欲,而远蚊虻之声,闲居静思则通。
思仁若是,可谓微乎?
孟子恶败而出妻,可谓能自强矣,未及思也;
有子恶卧而焠掌,可谓能自忍矣;未及好也。
辟耳目之欲,远蚊虻之声,可谓危矣;
未可谓微也。
夫微者,至人也。
至人也,何忍!何强!何危!
故浊明外景,清明内景,圣人纵其欲,兼其情,而制焉者理矣;
夫何强!何忍!何危!
故仁者之行道也,无为也;
圣人之行道也,无强也。
仁者之思也恭,圣者之思也乐。
此治心之道也。
凡观物有疑,中心不定,则外物不清。
吾虑不清,未可定然否也。
冥冥而行者,见寝石以为伏虎也,见植林以为后人也:冥冥蔽其明也。
醉者越百步之沟,以为蹞步之浍也;
俯而出城门,以为小之闺也:酒乱其神也。
厌目而视者,视一为两;
掩耳而听者,听漠漠而以为哅哅:埶乱其官也。
故从山上望牛者若羊,而求羊者不下牵也:远蔽其大也。
从山下望木者,十仞之木若箸,而求箸者不上折也:高蔽其长也。
水动而景摇,人不以定美恶:水埶玄也。
瞽者仰视而不见星,人不以定有无:用精惑也。
有人焉以此时定物,则世之愚者也。
彼愚者之定物,以疑决疑,决必不当。
夫苟不当,安能无过乎?
夏首之南有人焉;曰涓蜀梁。
其为人也,愚而善畏。
明月而宵行,俯见其影,以为伏鬼也;
仰视其发,以为立魅也。
背而走,比至其家,失气而死。
岂不哀哉!
凡人之有鬼也,必以其感忽之间,疑玄之时定之。
此人之所以无有而有无之时也,而己以定事。
故伤于湿而痹,痹而击鼓烹豚,则必有敝鼓丧豚之费矣,而未有俞疾之福也。
故虽不在夏首之南,则无以异矣。
凡以知,人之性也;
可以知,物之理也。
以可以知人之性,求可以知物之理,而无所疑止之,则没世穷年不能无也。
其所以贯理焉虽亿万,已不足浃万物之变,与愚者若一。
学、老身长子,而与愚者若一,犹不知错,夫是之谓妄人。
故学也者,固学止之也。
恶乎止之?
曰:止诸至足。
曷谓至足?
曰:圣王。
圣也者,尽伦者也;
王也者,尽制者也;
两尽者,足以为天下极矣。
故学者以圣王为师,案以圣王之制为法,法其法以求其统类,以务象效其人。
向是而务,士也;
类是而几,君子也;
知之,圣人也。
故有知非以虑是,则谓之惧;
有勇非以持是,则谓之贼;
察孰非以分是,则谓之篡;
多能非以修荡是,则谓之知;
辩利非以言是,则谓之詍。
传曰:“天下有二:非察是,是察非。”
谓合王制不合王制也。
天下不以是为隆正也,然而犹有能分是非、治曲直者邪? https://t.cn/R2WxuoH
空石之中有人焉,其名曰觙。
其为人也,善射以好思。
耳目之欲接,则败其思;
蚊虻之声闻,则挫其精。
是以辟耳目之欲,而远蚊虻之声,闲居静思则通。
思仁若是,可谓微乎?
孟子恶败而出妻,可谓能自强矣,未及思也;
有子恶卧而焠掌,可谓能自忍矣;未及好也。
辟耳目之欲,远蚊虻之声,可谓危矣;
未可谓微也。
夫微者,至人也。
至人也,何忍!何强!何危!
故浊明外景,清明内景,圣人纵其欲,兼其情,而制焉者理矣;
夫何强!何忍!何危!
故仁者之行道也,无为也;
圣人之行道也,无强也。
仁者之思也恭,圣者之思也乐。
此治心之道也。
凡观物有疑,中心不定,则外物不清。
吾虑不清,未可定然否也。
冥冥而行者,见寝石以为伏虎也,见植林以为后人也:冥冥蔽其明也。
醉者越百步之沟,以为蹞步之浍也;
俯而出城门,以为小之闺也:酒乱其神也。
厌目而视者,视一为两;
掩耳而听者,听漠漠而以为哅哅:埶乱其官也。
故从山上望牛者若羊,而求羊者不下牵也:远蔽其大也。
从山下望木者,十仞之木若箸,而求箸者不上折也:高蔽其长也。
水动而景摇,人不以定美恶:水埶玄也。
瞽者仰视而不见星,人不以定有无:用精惑也。
有人焉以此时定物,则世之愚者也。
彼愚者之定物,以疑决疑,决必不当。
夫苟不当,安能无过乎?
夏首之南有人焉;曰涓蜀梁。
其为人也,愚而善畏。
明月而宵行,俯见其影,以为伏鬼也;
仰视其发,以为立魅也。
背而走,比至其家,失气而死。
岂不哀哉!
凡人之有鬼也,必以其感忽之间,疑玄之时定之。
此人之所以无有而有无之时也,而己以定事。
故伤于湿而痹,痹而击鼓烹豚,则必有敝鼓丧豚之费矣,而未有俞疾之福也。
故虽不在夏首之南,则无以异矣。
凡以知,人之性也;
可以知,物之理也。
以可以知人之性,求可以知物之理,而无所疑止之,则没世穷年不能无也。
其所以贯理焉虽亿万,已不足浃万物之变,与愚者若一。
学、老身长子,而与愚者若一,犹不知错,夫是之谓妄人。
故学也者,固学止之也。
恶乎止之?
曰:止诸至足。
曷谓至足?
曰:圣王。
圣也者,尽伦者也;
王也者,尽制者也;
两尽者,足以为天下极矣。
故学者以圣王为师,案以圣王之制为法,法其法以求其统类,以务象效其人。
向是而务,士也;
类是而几,君子也;
知之,圣人也。
故有知非以虑是,则谓之惧;
有勇非以持是,则谓之贼;
察孰非以分是,则谓之篡;
多能非以修荡是,则谓之知;
辩利非以言是,则谓之詍。
传曰:“天下有二:非察是,是察非。”
谓合王制不合王制也。
天下不以是为隆正也,然而犹有能分是非、治曲直者邪? https://t.cn/R2WxuoH
✋热门推荐