日出东方，日落西方，道教的东方长乐世界（炎黄子孙必知）！
壹
道教为中国固有宗教，旨在奉天行道，本道立教，以教化人，源远流长，自炎黄，自汉始，然开道垂统，承先启后，上成千代之统，下通万事之变，穷源肇始自羲黄，集大成于老子，道尊而贵德，利物济人。大道始自无极无始，垂象于太极太一，由一生二，二生三，复从三化育万物，生生不息，本自然之妙理，阴阳合德，无为而无不为，无生而无不生，无有而无不有，通造化之奥妙，与天合一，与虚浑一，为全真境界，以净化世人，圣化世界为究极目的。
故在道教三官感应妙经言，东极天界救苦门庭有一长乐世界，只有天堂无地狱，此救苦地上乃是好修行之处，能使人出离地狱，免遭四生六道轮回生死，永离苦难，径往人天，超生净土，快乐无量，一去一来无挂无碍，此即是我道教所言东方长乐净土——东极妙严宫。
佛经中佛祖曾言，十方皆有极乐净土，佛教因属西方庚辛金之教，特别强调西方极乐世界。我道教属东方甲乙木之教，故特别强调东方长生极乐净土。
贰
俗语言：“日出东方，日落西方。”故我东方长生净土法门专司度生又度死之救度工作，乃是在世信仰求精神寄托之最佳法门，亦是百岁后求灵魂往生长乐净土之最佳法门。许多外教人及我道教人士对道教没有深入了解，谓我道信仰大都只求在世感应保庇之现实宗教，信仰者百岁之后灵魂没有寄托之处，乃因其不知我道教有一方便接引之净土法门。
此法门在我们道教《道藏》中即有详细之记载。
现在工业社会是人生活大多紧张忙碌，想要抽出很多时间来修持是很困难的，尤其想要修至大罗天仙，成仙得道，更是谈何容易。然人生百岁，一晃即过，一但过世灵魂则随业缘去四生六道轮回，流浪生死。佛教今日之兴盛乃因其有一方便之西方极乐净土法门，可接引众生。基督教则能度人之天堂与上帝同在，我道教在三官感应妙经，及太乙救苦护身妙经中，即有记载，我东极长乐界救苦门庭，即是我道教净土，修此法门乃是太乙法门，在世有修持此一太乙法门，有信仰太乙，思念太乙，一但百岁则感应道交，随即被接引至东极妙严宫，受莲花化身，以莲花为父母，以莲花为体，可在那儿再修持上去，以九色莲花座定品位，由下品修至中品、上品，再近一层修至大罗天仙之果位。
试看我道藏三洞四辅十二部经中，每言到接引、拔度、超渡之事皆要仰仗青华教主；青玄九阳上帝；太乙救苦天尊，因祂是元始祖气所妙化之九阳之精，故元始天尊谓老君曰：此圣最尊最贵，最圣最灵，可说得到并具有最无上之道心，其神通无量，功行无穷，寻声救苦，应物随机，最能代表道之真心，真慈真仁，以大慈悲心、平等心来救度众生得以离苦得乐，令他们凡有所求，必能如愿，如求健康长寿，得健康长寿，求官得官，求子得子，求福得福，求定得定，求道得道，求仙得仙，求度得度，只求你能诚信，必有灵验。太乙救苦天尊因系无上道果之应化身，具有大自在神通力，无量大智慧力，能为人破厄破难、破邪破魔、并能为人解除一切病苦，故有太乙医王之称号。
叁
在天则称太乙福神，在世称为大慈仁者，在地狱称为日耀帝君，在外道摄邪称为狮子明王，在水府称为洞渊帝君。因其具有广大神通力，十方救苦天尊及十殿冥王皆其所化，故可自由出入遨游天上人间地府水府，凡举一切度生度死之救度工作，其皆能为，只要寻声即随机赴感，故又尊称“太乙寻声救苦天尊”。
大太一即无极，即太一即太乙，又称元始祖气，玄元一气，乃无极之先，万物之根源，静为无极，动为太极，故物物含此，太乙之炁又称太乙含真之炁，简称物物一太极。一能通天透地，举凡无极界，太极界，三千大千世界，水府，地狱无处不到，既能贯彻万物万象万事，亦为无为而无所不为之原动力。
太乙救苦天尊即是太始太乙，玄元一气之妙化，因见众生受苦，轮回报对无有了时，特具大悲大愿，大圣大慈之仁心，发清静心，广大愿，谨遵元始（自然）教旨，普渡群生离苦得乐，祇要众生持念，思念太乙救苦天尊圣号，自然以心印心与太乙道力相印，实时感应，始万邪不入，万祸不侵，万难不生，诵之万遍，福禄绵延，吉祥萃泰，寿命永保遐年。
在世能抱自己之一与太乙救苦天尊之一相印，即能化娑婆世界为莲花邦，清静无染，因心净而国土净。临终前不忘忆念太乙救苦天尊，则实时被接引往生东极长乐世界──东极妙严宫，永脱生死轮回之苦。
壹
道教为中国固有宗教，旨在奉天行道，本道立教，以教化人，源远流长，自炎黄，自汉始，然开道垂统，承先启后，上成千代之统，下通万事之变，穷源肇始自羲黄，集大成于老子，道尊而贵德，利物济人。大道始自无极无始，垂象于太极太一，由一生二，二生三，复从三化育万物，生生不息，本自然之妙理，阴阳合德，无为而无不为，无生而无不生，无有而无不有，通造化之奥妙，与天合一，与虚浑一，为全真境界，以净化世人，圣化世界为究极目的。
故在道教三官感应妙经言，东极天界救苦门庭有一长乐世界，只有天堂无地狱，此救苦地上乃是好修行之处，能使人出离地狱，免遭四生六道轮回生死，永离苦难，径往人天，超生净土，快乐无量，一去一来无挂无碍，此即是我道教所言东方长乐净土——东极妙严宫。
佛经中佛祖曾言，十方皆有极乐净土，佛教因属西方庚辛金之教，特别强调西方极乐世界。我道教属东方甲乙木之教，故特别强调东方长生极乐净土。
贰
俗语言：“日出东方，日落西方。”故我东方长生净土法门专司度生又度死之救度工作，乃是在世信仰求精神寄托之最佳法门，亦是百岁后求灵魂往生长乐净土之最佳法门。许多外教人及我道教人士对道教没有深入了解，谓我道信仰大都只求在世感应保庇之现实宗教，信仰者百岁之后灵魂没有寄托之处，乃因其不知我道教有一方便接引之净土法门。
此法门在我们道教《道藏》中即有详细之记载。
现在工业社会是人生活大多紧张忙碌，想要抽出很多时间来修持是很困难的，尤其想要修至大罗天仙，成仙得道，更是谈何容易。然人生百岁，一晃即过，一但过世灵魂则随业缘去四生六道轮回，流浪生死。佛教今日之兴盛乃因其有一方便之西方极乐净土法门，可接引众生。基督教则能度人之天堂与上帝同在，我道教在三官感应妙经，及太乙救苦护身妙经中，即有记载，我东极长乐界救苦门庭，即是我道教净土，修此法门乃是太乙法门，在世有修持此一太乙法门，有信仰太乙，思念太乙，一但百岁则感应道交，随即被接引至东极妙严宫，受莲花化身，以莲花为父母，以莲花为体，可在那儿再修持上去，以九色莲花座定品位，由下品修至中品、上品，再近一层修至大罗天仙之果位。
试看我道藏三洞四辅十二部经中，每言到接引、拔度、超渡之事皆要仰仗青华教主；青玄九阳上帝；太乙救苦天尊，因祂是元始祖气所妙化之九阳之精，故元始天尊谓老君曰：此圣最尊最贵，最圣最灵，可说得到并具有最无上之道心，其神通无量，功行无穷，寻声救苦，应物随机，最能代表道之真心，真慈真仁，以大慈悲心、平等心来救度众生得以离苦得乐，令他们凡有所求，必能如愿，如求健康长寿，得健康长寿，求官得官，求子得子，求福得福，求定得定，求道得道，求仙得仙，求度得度，只求你能诚信，必有灵验。太乙救苦天尊因系无上道果之应化身，具有大自在神通力，无量大智慧力，能为人破厄破难、破邪破魔、并能为人解除一切病苦，故有太乙医王之称号。
叁
在天则称太乙福神，在世称为大慈仁者，在地狱称为日耀帝君，在外道摄邪称为狮子明王，在水府称为洞渊帝君。因其具有广大神通力，十方救苦天尊及十殿冥王皆其所化，故可自由出入遨游天上人间地府水府，凡举一切度生度死之救度工作，其皆能为，只要寻声即随机赴感，故又尊称“太乙寻声救苦天尊”。
大太一即无极，即太一即太乙，又称元始祖气，玄元一气，乃无极之先，万物之根源，静为无极，动为太极，故物物含此，太乙之炁又称太乙含真之炁，简称物物一太极。一能通天透地，举凡无极界，太极界，三千大千世界，水府，地狱无处不到，既能贯彻万物万象万事，亦为无为而无所不为之原动力。
太乙救苦天尊即是太始太乙，玄元一气之妙化，因见众生受苦，轮回报对无有了时，特具大悲大愿，大圣大慈之仁心，发清静心，广大愿，谨遵元始（自然）教旨，普渡群生离苦得乐，祇要众生持念，思念太乙救苦天尊圣号，自然以心印心与太乙道力相印，实时感应，始万邪不入，万祸不侵，万难不生，诵之万遍，福禄绵延，吉祥萃泰，寿命永保遐年。
在世能抱自己之一与太乙救苦天尊之一相印，即能化娑婆世界为莲花邦，清静无染，因心净而国土净。临终前不忘忆念太乙救苦天尊，则实时被接引往生东极长乐世界──东极妙严宫，永脱生死轮回之苦。
不须杂术自长生 ！精、气、神炼三而一的2种方法
随着道教的发展，到唐宋时期，神仙修炼观念开始转型，主要表现为由注重从物质与外形层面实现长生，转变为注重从心性层面追求超越，这种修仙观念具体以为司马承祯的坐忘修心与张伯端的内丹修炼理论为主要代表。
坐忘修心
坐忘修心论是司马承祯在继承前人关于心性修炼讨论的基础上，对道教神仙修仙理论的重大发展。
在南北朝晚期，心性修炼已经开始受到重视，如《太上老君内观经》主张道“在人之身，则为神明，所谓心也。所以教人修道则修心也，教人修心则修道也”。初唐成玄英《老子注》云：“命者，真性惠命也。既屏息嚣尘，心神凝寂，故复于真性，反于惠命。”他主张修道即是修心。论及心与道的关系，司马承祯提出“心源是元始，更无无上道”，认为“心”是能够修炼得道的关键因素，又云“至道之中，寂无所有，神用无方，心体亦然”，即修心即是修道，这是司马承祯神仙修炼理论的思想基础。
在此基础上，司马承祯将传统服气之法与修心观念相结合，提出了坐忘修心的神仙修炼观念，即通过去除妄念、清净内心，心与道合就能成仙。
《坐忘论》是唐司马承祯撰写的道教炼养论专著，共七篇，分别为：敬信、断缘、收心、简事、真观、泰定、得道、系统地阐述了养生内炼的理论与方法。该书提出了“我命在我，不属于天”的思想，与儒家宣扬的“命由天定”针锋相对，以“坐忘合道”之法，倡导清静自守，顺应自然的全生思想，其思想理论渊源，与《庄子·大宗师》“夫坐忘者，何所不忘哉，内不觉其一身，外不知乎宇宙，与道冥一，万虑皆通”的论述一脉相承，是道士修炼养生的必读书籍。
在《坐忘论》中司马承祯把神仙修炼分为七个步骤，即信敬、断缘、收心、简事、真观、泰定、得道，具体来说就是：“夫欲修道成真，先去邪僻之行，外事都绝，无以干心，然后端坐，内观正觉。觉一念起即须除灭，随起随制，务令安静。其次，虽非的有贪著，浮游乱想，亦尽灭除。昼夜勤行，须臾不替。唯灭动心，不灭照心；但冥虚心，不冥有心；不依一物，而心常住。”关于“得道”这个最后的步骤，司马承祯进一步论述道：“虚无之道，力有浅深。深则兼被于形，浅则唯及于心。被形者，神人也，及心者，但得慧觉而已，身不免谢。何则？慧是心用，用多则心劳，初得少慧，悦而多辩，神气漏泄，无灵润身光，遂致早终，道故难备……是故大人含光藏辉，以期全备，凝神保气，学道无心，神与道合，谓之得道。”这是说修证虚无之道的力度有深有浅，深的状态可以惠及身形，仅惠及心者，只能得到智慧和明觉而已，身形仍然会消灭。实现“神与道合”便完成了成仙的最后一步，达到了超越生死、拥有各种神通的境界。
内丹修炼
另一种主流修仙途径——内丹修炼，是借用金丹修炼术语来描述的一种修仙之术。内丹，指的是在人体中修炼成的金丹。张伯端《金丹四百字》云“以火（喻神）炼金（喻炁），返本还源，谓之金丹也。”所谓“火”“金”等实为炼丹的“药物”，通过修炼者意念的“烹炼”，在体内结成金丹以后，方得道成仙。
唐代，外丹术盛极而衰，内丹术逐渐兴盛，至唐末五代时期钟离权、吕洞宾逐渐被尊为内丹学宗祖，施肩吾的《钟吕传道集》所记载的钟吕丹法的内容，成为了后世道教内丹术的核心，到北宋时期，张伯端集钟吕内丹思想之大成，对内丹修仙理论的建设作出了杰出贡献。
《悟真篇》中，张伯端发挥《周易参同契》的理论，以天人合一原理为依据，提出了逆炼归元的炼养方法，其核心就是将精、气、神三考合炼而一，化而还虚，产生新的不可思议的能量，以致肌肤如玉，返老还童。首先，张伯端的内丹修炼思想是建立在“道生炁育”的宇宙生成论的基础之上。
《悟真篇》云：“道自虚无生一炁，便从一炁产阴阳，阴阳再合生三体，三体重生万物张。”认为道乃虚无本体，道自虚无而生炁；炁无形无象，方其未形不可见之时，谓之为一；及炁既形之后，轻清之气属阳，重浊之气属阴，故谓之为二；阴阳两气氤氲，冲气化生天、地、人和万物，谓之为三；三生万物，故万物皆负阴而抱阳。因此，体认天地万物生成的本源和造化生成的秩序，是内丹修炼的首要步骤，“要得谷神长不死，须凭玄牝立根基”——即寻找先天一炁。其《西江月》一首还指出炼内丹必须性命双修：“丹是色身妙宝，炼成变化无穷。更能性上究真宗，决了无生妙用。”只有混性命为一，才能与道合真。反对只知修性，而不得阴阳相合而生丹之妙，只知养命固形，而不懂得本源之性以至于化境，因而既要修命，又要识性。
转自龙虎山道教
随着道教的发展，到唐宋时期，神仙修炼观念开始转型，主要表现为由注重从物质与外形层面实现长生，转变为注重从心性层面追求超越，这种修仙观念具体以为司马承祯的坐忘修心与张伯端的内丹修炼理论为主要代表。
坐忘修心
坐忘修心论是司马承祯在继承前人关于心性修炼讨论的基础上，对道教神仙修仙理论的重大发展。
在南北朝晚期，心性修炼已经开始受到重视，如《太上老君内观经》主张道“在人之身，则为神明，所谓心也。所以教人修道则修心也，教人修心则修道也”。初唐成玄英《老子注》云：“命者，真性惠命也。既屏息嚣尘，心神凝寂，故复于真性，反于惠命。”他主张修道即是修心。论及心与道的关系，司马承祯提出“心源是元始，更无无上道”，认为“心”是能够修炼得道的关键因素，又云“至道之中，寂无所有，神用无方，心体亦然”，即修心即是修道，这是司马承祯神仙修炼理论的思想基础。
在此基础上，司马承祯将传统服气之法与修心观念相结合，提出了坐忘修心的神仙修炼观念，即通过去除妄念、清净内心，心与道合就能成仙。
《坐忘论》是唐司马承祯撰写的道教炼养论专著，共七篇，分别为：敬信、断缘、收心、简事、真观、泰定、得道、系统地阐述了养生内炼的理论与方法。该书提出了“我命在我，不属于天”的思想，与儒家宣扬的“命由天定”针锋相对，以“坐忘合道”之法，倡导清静自守，顺应自然的全生思想，其思想理论渊源，与《庄子·大宗师》“夫坐忘者，何所不忘哉，内不觉其一身，外不知乎宇宙，与道冥一，万虑皆通”的论述一脉相承，是道士修炼养生的必读书籍。
在《坐忘论》中司马承祯把神仙修炼分为七个步骤，即信敬、断缘、收心、简事、真观、泰定、得道，具体来说就是：“夫欲修道成真，先去邪僻之行，外事都绝，无以干心，然后端坐，内观正觉。觉一念起即须除灭，随起随制，务令安静。其次，虽非的有贪著，浮游乱想，亦尽灭除。昼夜勤行，须臾不替。唯灭动心，不灭照心；但冥虚心，不冥有心；不依一物，而心常住。”关于“得道”这个最后的步骤，司马承祯进一步论述道：“虚无之道，力有浅深。深则兼被于形，浅则唯及于心。被形者，神人也，及心者，但得慧觉而已，身不免谢。何则？慧是心用，用多则心劳，初得少慧，悦而多辩，神气漏泄，无灵润身光，遂致早终，道故难备……是故大人含光藏辉，以期全备，凝神保气，学道无心，神与道合，谓之得道。”这是说修证虚无之道的力度有深有浅，深的状态可以惠及身形，仅惠及心者，只能得到智慧和明觉而已，身形仍然会消灭。实现“神与道合”便完成了成仙的最后一步，达到了超越生死、拥有各种神通的境界。
内丹修炼
另一种主流修仙途径——内丹修炼，是借用金丹修炼术语来描述的一种修仙之术。内丹，指的是在人体中修炼成的金丹。张伯端《金丹四百字》云“以火（喻神）炼金（喻炁），返本还源，谓之金丹也。”所谓“火”“金”等实为炼丹的“药物”，通过修炼者意念的“烹炼”，在体内结成金丹以后，方得道成仙。
唐代，外丹术盛极而衰，内丹术逐渐兴盛，至唐末五代时期钟离权、吕洞宾逐渐被尊为内丹学宗祖，施肩吾的《钟吕传道集》所记载的钟吕丹法的内容，成为了后世道教内丹术的核心，到北宋时期，张伯端集钟吕内丹思想之大成，对内丹修仙理论的建设作出了杰出贡献。
《悟真篇》中，张伯端发挥《周易参同契》的理论，以天人合一原理为依据，提出了逆炼归元的炼养方法，其核心就是将精、气、神三考合炼而一，化而还虚，产生新的不可思议的能量，以致肌肤如玉，返老还童。首先，张伯端的内丹修炼思想是建立在“道生炁育”的宇宙生成论的基础之上。
《悟真篇》云：“道自虚无生一炁，便从一炁产阴阳，阴阳再合生三体，三体重生万物张。”认为道乃虚无本体，道自虚无而生炁；炁无形无象，方其未形不可见之时，谓之为一；及炁既形之后，轻清之气属阳，重浊之气属阴，故谓之为二；阴阳两气氤氲，冲气化生天、地、人和万物，谓之为三；三生万物，故万物皆负阴而抱阳。因此，体认天地万物生成的本源和造化生成的秩序，是内丹修炼的首要步骤，“要得谷神长不死，须凭玄牝立根基”——即寻找先天一炁。其《西江月》一首还指出炼内丹必须性命双修：“丹是色身妙宝，炼成变化无穷。更能性上究真宗，决了无生妙用。”只有混性命为一，才能与道合真。反对只知修性，而不得阴阳相合而生丹之妙，只知养命固形，而不懂得本源之性以至于化境，因而既要修命，又要识性。
转自龙虎山道教
不须杂术自长生 | 精、气、神炼三而一的2种方法
随着道教的发展，到唐宋时期，神仙修炼观念开始转型，主要表现为由注重从物质与外形层面实现长生，转变为注重从心性层面追求超越，这种修仙观念具体以为司马承祯的坐忘修心与张伯端的内丹修炼理论为主要代表。
1、坐忘修心
坐忘修心论是司马承祯在继承前人关于心性修炼讨论的基础上，对道教神仙修仙理论的重大发展。
在南北朝晚期，心性修炼已经开始受到重视，如《太上老君内观经》主张道“在人之身，则为神明，所谓心也。所以教人修道则修心也，教人修心则修道也”。初唐成玄英《老子注》云：“命者，真性惠命也。既屏息嚣尘，心神凝寂，故复于真性，反于惠命。”他主张修道即是修心。论及心与道的关系，司马承祯提出“心源是元始，更无无上道”，认为“心”是能够修炼得道的关键因素，又云“至道之中，寂无所有，神用无方，心体亦然”，即修心即是修道，这是司马承祯神仙修炼理论的思想基础。
在此基础上，司马承祯将传统服气之法与修心观念相结合，提出了坐忘修心的神仙修炼观念，即通过去除妄念、清净内心，心与道合就能成仙。
《坐忘论》是唐司马承祯撰写的道教炼养论专著，共七篇，分别为：敬信、断缘、收心、简事、真观、泰定、得道、系统地阐述了养生内炼的理论与方法。该书提出了“我命在我，不属于天”的思想，与儒家宣扬的“命由天定”针锋相对，以“坐忘合道”之法，倡导清静自守，顺应自然的全生思想，其思想理论渊源，与《庄子·大宗师》“夫坐忘者，何所不忘哉，内不觉其一身，外不知乎宇宙，与道冥一，万虑皆通”的论述一脉相承，是道士修炼养生的必读书籍。
在《坐忘论》中司马承祯把神仙修炼分为七个步骤，即信敬、断缘、收心、简事、真观、泰定、得道，具体来说就是：“夫欲修道成真，先去邪僻之行，外事都绝，无以干心，然后端坐，内观正觉。觉一念起即须除灭，随起随制，务令安静。其次，虽非的有贪著，浮游乱想，亦尽灭除。昼夜勤行，须臾不替。唯灭动心，不灭照心；但冥虚心，不冥有心；不依一物，而心常住。”关于“得道”这个最后的步骤，司马承祯进一步论述道：“虚无之道，力有浅深。深则兼被于形，浅则唯及于心。被形者，神人也，及心者，但得慧觉而已，身不免谢。何则？慧是心用，用多则心劳，初得少慧，悦而多辩，神气漏泄，无灵润身光，遂致早终，道故难备……是故大人含光藏辉，以期全备，凝神保气，学道无心，神与道合，谓之得道。”这是说修证虚无之道的力度有深有浅，深的状态可以惠及身形，仅惠及心者，只能得到智慧和明觉而已，身形仍然会消灭。实现“神与道合”便完成了成仙的最后一步，达到了超越生死、拥有各种神通的境界。
内丹修炼2、
另一种主流修仙途径——内丹修炼，是借用金丹修炼术语来描述的一种修仙之术。内丹，指的是在人体中修炼成的金丹。张伯端《金丹四百字》云“以火（喻神）炼金（喻炁），返本还源，谓之金丹也。”所谓“火”“金”等实为炼丹的“药物”，通过修炼者意念的“烹炼”，在体内结成金丹以后，方得道成仙。
唐代，外丹术盛极而衰，内丹术逐渐兴盛，至唐末五代时期钟离权、吕洞宾逐渐被尊为内丹学宗祖，施肩吾的《钟吕传道集》所记载的钟吕丹法的内容，成为了后世道教内丹术的核心，到北宋时期，张伯端集钟吕内丹思想之大成，对内丹修仙理论的建设作出了杰出贡献。
《悟真篇》中，张伯端发挥《周易参同契》的理论，以天人合一原理为依据，提出了逆炼归元的炼养方法，其核心就是将精、气、神三考合炼而一，化而还虚，产生新的不可思议的能量，以致肌肤如玉，返老还童。首先，张伯端的内丹修炼思想是建立在“道生炁育”的宇宙生成论的基础之上。
《悟真篇》云：“道自虚无生一炁，便从一炁产阴阳，阴阳再合生三体，三体重生万物张。”认为道乃虚无本体，道自虚无而生炁；炁无形无象，方其未形不可见之时，谓之为一；及炁既形之后，轻清之气属阳，重浊之气属阴，故谓之为二；阴阳两气氤氲，冲气化生天、地、人和万物，谓之为三；三生万物，故万物皆负阴而抱阳。因此，体认天地万物生成的本源和造化生成的秩序，是内丹修炼的首要步骤，“要得谷神长不死，须凭玄牝立根基”——即寻找先天一炁。其《西江月》一首还指出炼内丹必须性命双修：“丹是色身妙宝，炼成变化无穷。更能性上究真宗，决了无生妙用。”只有混性命为一，才能与道合真。反对只知修性，而不得阴阳相合而生丹之妙，只知养命固形，而不懂得本源之性以至于化境，因而既要修命，又要识性。
参考文献：左嘉. 宋前道教神仙形象建构研究[D].湖南师范大学,2020.
随着道教的发展，到唐宋时期，神仙修炼观念开始转型，主要表现为由注重从物质与外形层面实现长生，转变为注重从心性层面追求超越，这种修仙观念具体以为司马承祯的坐忘修心与张伯端的内丹修炼理论为主要代表。
1、坐忘修心
坐忘修心论是司马承祯在继承前人关于心性修炼讨论的基础上，对道教神仙修仙理论的重大发展。
在南北朝晚期，心性修炼已经开始受到重视，如《太上老君内观经》主张道“在人之身，则为神明，所谓心也。所以教人修道则修心也，教人修心则修道也”。初唐成玄英《老子注》云：“命者，真性惠命也。既屏息嚣尘，心神凝寂，故复于真性，反于惠命。”他主张修道即是修心。论及心与道的关系，司马承祯提出“心源是元始，更无无上道”，认为“心”是能够修炼得道的关键因素，又云“至道之中，寂无所有，神用无方，心体亦然”，即修心即是修道，这是司马承祯神仙修炼理论的思想基础。
在此基础上，司马承祯将传统服气之法与修心观念相结合，提出了坐忘修心的神仙修炼观念，即通过去除妄念、清净内心，心与道合就能成仙。
《坐忘论》是唐司马承祯撰写的道教炼养论专著，共七篇，分别为：敬信、断缘、收心、简事、真观、泰定、得道、系统地阐述了养生内炼的理论与方法。该书提出了“我命在我，不属于天”的思想，与儒家宣扬的“命由天定”针锋相对，以“坐忘合道”之法，倡导清静自守，顺应自然的全生思想，其思想理论渊源，与《庄子·大宗师》“夫坐忘者，何所不忘哉，内不觉其一身，外不知乎宇宙，与道冥一，万虑皆通”的论述一脉相承，是道士修炼养生的必读书籍。
在《坐忘论》中司马承祯把神仙修炼分为七个步骤，即信敬、断缘、收心、简事、真观、泰定、得道，具体来说就是：“夫欲修道成真，先去邪僻之行，外事都绝，无以干心，然后端坐，内观正觉。觉一念起即须除灭，随起随制，务令安静。其次，虽非的有贪著，浮游乱想，亦尽灭除。昼夜勤行，须臾不替。唯灭动心，不灭照心；但冥虚心，不冥有心；不依一物，而心常住。”关于“得道”这个最后的步骤，司马承祯进一步论述道：“虚无之道，力有浅深。深则兼被于形，浅则唯及于心。被形者，神人也，及心者，但得慧觉而已，身不免谢。何则？慧是心用，用多则心劳，初得少慧，悦而多辩，神气漏泄，无灵润身光，遂致早终，道故难备……是故大人含光藏辉，以期全备，凝神保气，学道无心，神与道合，谓之得道。”这是说修证虚无之道的力度有深有浅，深的状态可以惠及身形，仅惠及心者，只能得到智慧和明觉而已，身形仍然会消灭。实现“神与道合”便完成了成仙的最后一步，达到了超越生死、拥有各种神通的境界。
内丹修炼2、
另一种主流修仙途径——内丹修炼，是借用金丹修炼术语来描述的一种修仙之术。内丹，指的是在人体中修炼成的金丹。张伯端《金丹四百字》云“以火（喻神）炼金（喻炁），返本还源，谓之金丹也。”所谓“火”“金”等实为炼丹的“药物”，通过修炼者意念的“烹炼”，在体内结成金丹以后，方得道成仙。
唐代，外丹术盛极而衰，内丹术逐渐兴盛，至唐末五代时期钟离权、吕洞宾逐渐被尊为内丹学宗祖，施肩吾的《钟吕传道集》所记载的钟吕丹法的内容，成为了后世道教内丹术的核心，到北宋时期，张伯端集钟吕内丹思想之大成，对内丹修仙理论的建设作出了杰出贡献。
《悟真篇》中，张伯端发挥《周易参同契》的理论，以天人合一原理为依据，提出了逆炼归元的炼养方法，其核心就是将精、气、神三考合炼而一，化而还虚，产生新的不可思议的能量，以致肌肤如玉，返老还童。首先，张伯端的内丹修炼思想是建立在“道生炁育”的宇宙生成论的基础之上。
《悟真篇》云：“道自虚无生一炁，便从一炁产阴阳，阴阳再合生三体，三体重生万物张。”认为道乃虚无本体，道自虚无而生炁；炁无形无象，方其未形不可见之时，谓之为一；及炁既形之后，轻清之气属阳，重浊之气属阴，故谓之为二；阴阳两气氤氲，冲气化生天、地、人和万物，谓之为三；三生万物，故万物皆负阴而抱阳。因此，体认天地万物生成的本源和造化生成的秩序，是内丹修炼的首要步骤，“要得谷神长不死，须凭玄牝立根基”——即寻找先天一炁。其《西江月》一首还指出炼内丹必须性命双修：“丹是色身妙宝，炼成变化无穷。更能性上究真宗，决了无生妙用。”只有混性命为一，才能与道合真。反对只知修性，而不得阴阳相合而生丹之妙，只知养命固形，而不懂得本源之性以至于化境，因而既要修命，又要识性。
参考文献：左嘉. 宋前道教神仙形象建构研究[D].湖南师范大学,2020.
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