陆昂顾司柠陆昂顾司柠（为了保住老婆家产，我成了科技大佬小说）（已完结小说全集大结局）全文阅读笔趣阁
❗书名：《为了保住老婆家产，我成了科技大佬》
❗主角：陆昂顾司柠
全文请到公※众※号『小雨文楼』发个：4581，就行了
“顾经理过奖了，我们是现在就签合同吗？”陆昂直接说道，只想赶快签合同。
他还有宝宝要照顾呢。
顾婉华闻言直接拿出合同递来，陆昂看过之后觉得没什么问题。
于是双方开始在合同上开始填写资料。
写到打款银行卡这一栏时，陆昂发现不记得自己银行卡的号码了。
他也懒的用手机查，想起顾司柠昨天给了他一张卡。
于是从口袋里掏了出来，照着上面开始填写。
而顾婉华看到这张卡时表情就有些精彩了，两道柳眉轻轻上扬。
无声的扭头看向顾司柠，这卡里可是整整2000万，这丫头竟然直接给了陆昂？
亏了亏了，这波亏大发了。
家里精心呵护的花朵被人连盆端走，自己这个姑姑还眼巴巴的又送来一千万。
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❗主角：陆昂顾司柠
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“顾经理过奖了，我们是现在就签合同吗？”陆昂直接说道，只想赶快签合同。
他还有宝宝要照顾呢。
顾婉华闻言直接拿出合同递来，陆昂看过之后觉得没什么问题。
于是双方开始在合同上开始填写资料。
写到打款银行卡这一栏时，陆昂发现不记得自己银行卡的号码了。
他也懒的用手机查，想起顾司柠昨天给了他一张卡。
于是从口袋里掏了出来，照着上面开始填写。
而顾婉华看到这张卡时表情就有些精彩了，两道柳眉轻轻上扬。
无声的扭头看向顾司柠，这卡里可是整整2000万，这丫头竟然直接给了陆昂？
亏了亏了，这波亏大发了。
家里精心呵护的花朵被人连盆端走，自己这个姑姑还眼巴巴的又送来一千万。
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大气做人：居其厚，不居其薄，居其实，不居其华！
一、居其厚，不居其薄
“厚”字的本义是指地壳厚。
地厚才能负载万物，正如水厚（水深）才能负载装满货物的大船。
老子说：“人法地，地法天。”
大地的本性是顺天而动的，人应效法大地，以厚德宽容待人。
“居其厚”，和《易经》上说的“厚德载物”同样意思，是说人的道德修养应该像深厚的大地一样容纳人和物。
俗话说：“海宽不如心宽，地厚不如德厚。”
“居其厚”，表现在具体的为人处事上，就是恕人之过（宽容）和宽厚待人，也就是人们常说的“做人要厚道”。
二、居其实，不居其华
“实”是果实，“华”同“花”，是花朵。花朵虽然好看，但是很快凋落，总不如果实给人感觉实在，有收获，所以我们用“华而不实”来形容虚有其表的人或事情。
“居其实”，就是做人简单实在，不懂察言观色，不会揣摩别人的心思，更不愿意取媚于人，只会凭着一颗朴实真诚的心，如实地说出自己内心的真实想法。
生活中，做人光明磊落，不见得比那些机关算尽的世故取巧者懂的少，得到的少。凭着善良真诚的做人根本，踏踏实实地做事，往往是成功之道。
事久知人心，人们的眼睛雪亮着呢。一个城府颇深，擅用心机算计的人，别人自然会远离他，也防着他；反而，一个简单的人，别人也会简单地对待他，彼此在一起，轻松，安宁，愉快。#闻道行道# #道教知识# #崂山太清宫# #修行[超话]# https://t.cn/A6KIwMBE
一、居其厚，不居其薄
“厚”字的本义是指地壳厚。
地厚才能负载万物，正如水厚（水深）才能负载装满货物的大船。
老子说：“人法地，地法天。”
大地的本性是顺天而动的，人应效法大地，以厚德宽容待人。
“居其厚”，和《易经》上说的“厚德载物”同样意思，是说人的道德修养应该像深厚的大地一样容纳人和物。
俗话说：“海宽不如心宽，地厚不如德厚。”
“居其厚”，表现在具体的为人处事上，就是恕人之过（宽容）和宽厚待人，也就是人们常说的“做人要厚道”。
二、居其实，不居其华
“实”是果实，“华”同“花”，是花朵。花朵虽然好看，但是很快凋落，总不如果实给人感觉实在，有收获，所以我们用“华而不实”来形容虚有其表的人或事情。
“居其实”，就是做人简单实在，不懂察言观色，不会揣摩别人的心思，更不愿意取媚于人，只会凭着一颗朴实真诚的心，如实地说出自己内心的真实想法。
生活中，做人光明磊落，不见得比那些机关算尽的世故取巧者懂的少，得到的少。凭着善良真诚的做人根本，踏踏实实地做事，往往是成功之道。
事久知人心，人们的眼睛雪亮着呢。一个城府颇深，擅用心机算计的人，别人自然会远离他，也防着他；反而，一个简单的人，别人也会简单地对待他，彼此在一起，轻松，安宁，愉快。#闻道行道# #道教知识# #崂山太清宫# #修行[超话]# https://t.cn/A6KIwMBE
【《颜氏家训》25、文质彬彬，然后文章】
《论语》“质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子”，这句话的意思是说，“如果我们的质朴多于文采，就会流于粗俗；如果文采多于质朴，就会流于虚浮。要质朴与文采搭配恰当，才算是君子。”
不仅为人处世如此，写文章同样要注重文采与内涵的搭配。
齐朝时，有一位叫席毗(pí)的人，精明能干，官位做到了“行台尚书”，对文学抱着轻视的态度，曾用嘲弄的口吻对人说：“你们写文章的人，都讲求辞藻华美，就像花朵一样，只可供短时间的玩赏，根本称不上什么大才，怎能和我们像千丈高的松树相比呢？即使经常遭受寒风严霜的侵袭，也不会凋谢枯萎。”
那人回答说：“如果既有松柏的耐寒，又能在春天开花，那怎么样呢？”
席毗笑着说：“那当然可以啊！”
写文章既要讲究文采，如“桃之夭(ǎo)夭，灼灼其华”，怡人眼目；也要注重内涵，如“桃之夭夭，有蕡(fén)其实”，言之有物。
每个人的性情不同、受教程度不同、写出的文章自然也风格迥(jiǒng)异。
写文章的时候，就好像人在骑骏马，即使马有脱俗不羁的气概，也应当用衔勒来控制它，不能让它乱跑而脱离轨迹，放纵肆意地填塞坑堑(qiàn)啊！
写文章可以尽情发挥，但要遵循一定的章法，有主旨脉络，不可胡乱的东拼西凑。
撰写文章，应当以义理情致为心肾，以气势风格为筋骨，以事理情义为皮肤，以华丽的辞藻为冠冕。
当代的文人，相互承袭，反而注重细枝末节而舍弃根本，写的文章大多趋于轻浮华艳。
如果将辞藻与义理相比较，结果往往是辞藻胜于义理；事理与才识相比较，结果也是事理繁盛而才识寥(liáo)寥。
在这样的情况下，放任自由的人忘却了旨归；而牵强附会的人，对文章勉强修补连接，内容又不能连贯充实。
如今的文风世俗就是这样，只要去除那些太过太甚的部分就可以了。
一定要具有卓越的才识和威望，从事体裁改革的人，才能很好的胜任，这实在是我所希望看到的。
写文章时，才识和辞藻固然重要，但不可为了追求文采而损伤义理，也不可勉强衔接文章，流于粗俗。过与不及，皆不可取。
古人的文章，具有宏远的才识和脱俗的气概，在体态风度、格调标识等方面，与现今的文章，差别实在很大；但古代的文章，仅作粗疏质朴的编辑与点缀，尚未达到细密精致的地步。
而当代的文章，在音律上，讲求和谐精美；在章句方面，讲求对偶；在避讳上也很精确详实，比以往好多了。
所以写文章时，应当以古代的文体裁制为根本，以当今的文辞律调为枝叶，两者必须并存，不可偏向或遗弃任何一方。
原来写文章也要秉持中庸之道，不可过分追求辞藻的华美而损伤义理，也不能生搬硬套，毫无章法。君子为文，当文质彬彬。
【原文】
《颜氏家训》文章第九颜之推
或问扬雄曰：“吾子少而好赋？”雄曰：“然。童子雕虫篆刻，壮夫不为也。”余窃非之曰：“虞舜歌<南风>之诗，周公作<鸱鸮>之咏，吉甫、史克雅、颂之美者，未闻皆在幼年累德也。孔子曰：‘不学《诗》，无以言。’‘自卫返鲁，乐正，<雅>、<颂>各得其所。’大明孝道，引诗证之。扬雄安敢忽之也？若论‘诗人之赋丽以则，辞人之赋丽以淫’，但知变之而已，又未知雄自为壮夫何如也？著<剧秦美新>，妄投于阁，周章怖慑，不达天命，童子之为耳。桓谭以胜老子，葛洪以方仲尼，使人叹息。此人直以晓算术，解阴阳，故著《太玄经》，数子为所惑耳；其遗言余行，孙卿、屈原之不及，安敢望大圣之清尘？且《太玄》今竟何用乎？不啻覆酱瓿而已。
齐世有席毗者，清干之士，官至行台尚书，嗤鄙文学，嘲刘逖云：“君辈辞藻，譬若荣华，须臾之玩，非宏才也；岂比吾徒千丈松树，常有风霜，不可凋悴矣。”刘应之曰：“既有寒木，又发春华，何如也？”席笑曰：“可哉！”
凡为文章，犹人乘骐骥，虽有逸气，当以衔勒制之，勿使流乱轨躅，放意填坑岸也！
文章当以理致为心肾，气调为筋骨，事义为皮肤，华丽为冠冕。今世相承，趋末弃本，率多浮艳。辞与理竞，辞胜而理伏；事与才争，事繁而才损。放逸者流宕而忘归，穿凿者补缀而不足。时俗如此，安能独违？但务去泰去甚耳。必有盛才重誉，改革体裁者，实吾所希。
古人之文，宏材逸气，体度风格，去今实远；但缉缀疏朴，未为密致耳。今世音律谐靡，章句偶对，讳避精详，贤于往昔多矣。宜以古之制裁为本，今之辞调为末，并须两存，不可偏弃也。
《论语》“质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子”，这句话的意思是说，“如果我们的质朴多于文采，就会流于粗俗；如果文采多于质朴，就会流于虚浮。要质朴与文采搭配恰当，才算是君子。”
不仅为人处世如此，写文章同样要注重文采与内涵的搭配。
齐朝时，有一位叫席毗(pí)的人，精明能干，官位做到了“行台尚书”，对文学抱着轻视的态度，曾用嘲弄的口吻对人说：“你们写文章的人，都讲求辞藻华美，就像花朵一样，只可供短时间的玩赏，根本称不上什么大才，怎能和我们像千丈高的松树相比呢？即使经常遭受寒风严霜的侵袭，也不会凋谢枯萎。”
那人回答说：“如果既有松柏的耐寒，又能在春天开花，那怎么样呢？”
席毗笑着说：“那当然可以啊！”
写文章既要讲究文采，如“桃之夭(ǎo)夭，灼灼其华”，怡人眼目；也要注重内涵，如“桃之夭夭，有蕡(fén)其实”，言之有物。
每个人的性情不同、受教程度不同、写出的文章自然也风格迥(jiǒng)异。
写文章的时候，就好像人在骑骏马，即使马有脱俗不羁的气概，也应当用衔勒来控制它，不能让它乱跑而脱离轨迹，放纵肆意地填塞坑堑(qiàn)啊！
写文章可以尽情发挥，但要遵循一定的章法，有主旨脉络，不可胡乱的东拼西凑。
撰写文章，应当以义理情致为心肾，以气势风格为筋骨，以事理情义为皮肤，以华丽的辞藻为冠冕。
当代的文人，相互承袭，反而注重细枝末节而舍弃根本，写的文章大多趋于轻浮华艳。
如果将辞藻与义理相比较，结果往往是辞藻胜于义理；事理与才识相比较，结果也是事理繁盛而才识寥(liáo)寥。
在这样的情况下，放任自由的人忘却了旨归；而牵强附会的人，对文章勉强修补连接，内容又不能连贯充实。
如今的文风世俗就是这样，只要去除那些太过太甚的部分就可以了。
一定要具有卓越的才识和威望，从事体裁改革的人，才能很好的胜任，这实在是我所希望看到的。
写文章时，才识和辞藻固然重要，但不可为了追求文采而损伤义理，也不可勉强衔接文章，流于粗俗。过与不及，皆不可取。
古人的文章，具有宏远的才识和脱俗的气概，在体态风度、格调标识等方面，与现今的文章，差别实在很大；但古代的文章，仅作粗疏质朴的编辑与点缀，尚未达到细密精致的地步。
而当代的文章，在音律上，讲求和谐精美；在章句方面，讲求对偶；在避讳上也很精确详实，比以往好多了。
所以写文章时，应当以古代的文体裁制为根本，以当今的文辞律调为枝叶，两者必须并存，不可偏向或遗弃任何一方。
原来写文章也要秉持中庸之道，不可过分追求辞藻的华美而损伤义理，也不能生搬硬套，毫无章法。君子为文，当文质彬彬。
【原文】
《颜氏家训》文章第九颜之推
或问扬雄曰：“吾子少而好赋？”雄曰：“然。童子雕虫篆刻，壮夫不为也。”余窃非之曰：“虞舜歌<南风>之诗，周公作<鸱鸮>之咏，吉甫、史克雅、颂之美者，未闻皆在幼年累德也。孔子曰：‘不学《诗》，无以言。’‘自卫返鲁，乐正，<雅>、<颂>各得其所。’大明孝道，引诗证之。扬雄安敢忽之也？若论‘诗人之赋丽以则，辞人之赋丽以淫’，但知变之而已，又未知雄自为壮夫何如也？著<剧秦美新>，妄投于阁，周章怖慑，不达天命，童子之为耳。桓谭以胜老子，葛洪以方仲尼，使人叹息。此人直以晓算术，解阴阳，故著《太玄经》，数子为所惑耳；其遗言余行，孙卿、屈原之不及，安敢望大圣之清尘？且《太玄》今竟何用乎？不啻覆酱瓿而已。
齐世有席毗者，清干之士，官至行台尚书，嗤鄙文学，嘲刘逖云：“君辈辞藻，譬若荣华，须臾之玩，非宏才也；岂比吾徒千丈松树，常有风霜，不可凋悴矣。”刘应之曰：“既有寒木，又发春华，何如也？”席笑曰：“可哉！”
凡为文章，犹人乘骐骥，虽有逸气，当以衔勒制之，勿使流乱轨躅，放意填坑岸也！
文章当以理致为心肾，气调为筋骨，事义为皮肤，华丽为冠冕。今世相承，趋末弃本，率多浮艳。辞与理竞，辞胜而理伏；事与才争，事繁而才损。放逸者流宕而忘归，穿凿者补缀而不足。时俗如此，安能独违？但务去泰去甚耳。必有盛才重誉，改革体裁者，实吾所希。
古人之文，宏材逸气，体度风格，去今实远；但缉缀疏朴，未为密致耳。今世音律谐靡，章句偶对，讳避精详，贤于往昔多矣。宜以古之制裁为本，今之辞调为末，并须两存，不可偏弃也。
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