玉乳洞又名岩石室、罗汉洞，是由地下河的侵蚀而形成的石灰岩溶洞，位于杭州灵隐飞来峰冷泉溪南岸。洞内有北宋时期刊刻的罗汉像十九尊。由于洞形结构的不规则性，这些罗汉像也并未呈明显的十六罗汉或者十八罗汉样式分布，所以学界对玉乳洞罗汉组像存在着是“十六罗汉”还是“十八罗汉”的争议。
据南宋《淳佑临安志》里对“岩石室龙泓洞”的记载：
在天竺山灵鹫院理公岩之北，晏殊云：在灵隐山下，吴赤乌二年，葛仙翁于此得道。舆地志曰：有石洞，彻浙江下，过萧山，有采石乳者，入其洞，闻波浪之声。后有人就洞两畔凿住世罗汉十六尊。
这里有两点值得注意：第一，“岩石室”与“龙泓洞”在这里被作为同一个洞的两个名字，而后世实际上又称“玉乳洞”为“岩石室”；第二，文中明确提及了在龙泓洞中“有人就洞两畔凿住世罗汉十六尊”，但是现今的龙泓洞内却并无十六罗汉像，亦毫无罗汉像被损毁的痕迹，只有一尊菩萨像以及一善财童子立像，且即使在龙泓洞外两畔也完全找不到十六罗汉像的造像踪迹。
后来的《咸淳临安志》则直接沿用了《淳佑临安志》的这一说法——“后人就洞两畔凿住世罗汉十六尊”。即便到了明代，《成化杭州府志》也还是继续采用《淳佑临安志》的说法，记载了龙泓洞中“后人就洞两畔凿住世罗汉十六尊”，而并未详细记载“玉乳洞”的有关情形。直至田汝成的《西湖游览志》中，才出现了对玉乳洞的详细描述，但只言“题刻甚多”、“漫漶不可辨”，却丝毫未提及里面的造像情况：
玉乳、射旭二洞，宛转通明，悬泉淅淅，乳溜若凝，肪然有径，可陟山巅。壁间题刻甚多，苔藓侵蚀，漶漫不可辨，竒石累累，若镂若刻，信天巧所为，非人力也。
直到清康熙年间的《武林灵隐寺志》中，才终于出现玉乳洞中有“后人就洞两畔凿住世罗汉十六尊”的记载（且“一名罗汉洞”），而且原来冠于“龙泓洞”名下的“岩石室”也开始被当作“玉乳洞”的别名，同时“玉乳洞”与过去志书中所记载的“龙泓洞”一样，被认为是葛仙翁的得道之地：
玉乳洞，一名岩石室，一名罗汉洞。吴赤乌二年，葛孝先于此得道。后人就道两壁凿住世罗汉十六尊，其回旋曲折小有蛮蜗，涓滴沁凝，大旱不竭。岂上仙蜕白石之茧，而龙鼻为大阴之户耶？
从这段描述的内容可以看出，它实际上还是以南宋《淳佑临安志》对龙泓洞的描述为基础，只是将“岩石室”之名、葛仙翁得道之说、“凿住世罗汉十六尊”之事挪移到了“玉乳洞”这一名称之下。
在《民国杭州府志》中，则有这么一段综合性的描述：
龙泓洞在天竺山理公岩北（《一统志》）。灵隐山有石穴，傍入，行数十步，有清流水，广丈余。昔有人采钟乳水际，见异迹，或云是龙迹，闻穴里隆隆有声便出，不识所远近（《太平御览》引《钱塘记》）。一名“岩石室”，晏元献云，吴赤乌二年，葛仙翁于此得道，有石洞，彻浙江下，过萧山，有采石乳者入其洞，闻波浪声。后有人就洞两畔凿住世罗汉十六尊。或云龙泓洞即寿圣院龙井，非也（《咸淳志》）。洞壁旧镌罗汉，郡志称“罗汉洞”（《钱塘县志》）。
按《乾隆志》云，《方舆胜览》谓飞来峰为葛仙得道之所，正与晏殊说合。盖洞在飞来峰下，亦得举峰以言之也。秦少游作《龙井记》，乃以葛仙事移属于彼潜氏所辨，其即指少游欤？万历旧志有罗汉洞。《灵隐寺志》有玉乳洞与此洞并载者误。
其中明确指出《灵隐寺志》（即《武林灵隐寺志》）误把“玉乳洞”与“龙泓洞”并载。其主要原因，应该是因为二者在三事（即前文中曾经指出过的“岩石室”之名、葛仙翁得道之说、“凿住世罗汉十六尊”之事）上完全是一样的。
总的来说，在宋代，并没有“玉乳洞”这一称谓，只有“龙泓洞”以及龙泓洞内罗汉像雕凿情况的记载，直至明代才开始出现“玉乳洞”这一叫法，而直到清代，才开始有关于玉乳洞罗汉造像情况的描述，而从文字内容来看，这些记载均以《淳佑临安志》里关于龙泓洞的记述为蓝本。
但是，在现今的龙泓洞内根本不存在罗汉造像的痕迹，更不要说是“十六罗汉”像。考虑到现今的玉乳洞内有大体量的北宋罗汉造像，而龙泓洞则无，所以我们可以据此认为，南宋以来的方志中所描述的“在龙泓洞两畔凿住世罗汉十六尊”，就是指玉乳洞中有十六罗汉像。由于《淳佑临安志》中的相关文字系有关玉乳洞罗汉像最早的官方记载，且这一记载为宋代、明代、清代、民国时期的方志所一直沿用，在没有十分充足的理由对“凿住世罗汉十六尊”的说法提出否定和怀疑之前，我们有理由相信，这一不仅最早而且已延续了上千年的方志记载，是可靠的。
关于玉乳洞内的罗汉造像情况，早在北宋熙宁六年日本僧人释成寻造访灵隐寺时，就已经留下了“十六罗汉”的私人记载，到了南宋，在《淳佑临安志》里留下的最早的官方记载，也称玉乳洞中的罗汉像为“十六尊”。此后历经明、清、民国时期，历代方志文献均使用的是“十六罗汉”的提法。然而所谓玉乳洞“十八罗汉”的说法，则从未见诸任何古籍，在晚近一些研究者的著录里才开始出现。[good]#文物代言人##历史那些事##文化##读书# https://t.cn/A6J82iKA
据南宋《淳佑临安志》里对“岩石室龙泓洞”的记载：
在天竺山灵鹫院理公岩之北，晏殊云：在灵隐山下，吴赤乌二年，葛仙翁于此得道。舆地志曰：有石洞，彻浙江下，过萧山，有采石乳者，入其洞，闻波浪之声。后有人就洞两畔凿住世罗汉十六尊。
这里有两点值得注意：第一，“岩石室”与“龙泓洞”在这里被作为同一个洞的两个名字，而后世实际上又称“玉乳洞”为“岩石室”；第二，文中明确提及了在龙泓洞中“有人就洞两畔凿住世罗汉十六尊”，但是现今的龙泓洞内却并无十六罗汉像，亦毫无罗汉像被损毁的痕迹，只有一尊菩萨像以及一善财童子立像，且即使在龙泓洞外两畔也完全找不到十六罗汉像的造像踪迹。
后来的《咸淳临安志》则直接沿用了《淳佑临安志》的这一说法——“后人就洞两畔凿住世罗汉十六尊”。即便到了明代，《成化杭州府志》也还是继续采用《淳佑临安志》的说法，记载了龙泓洞中“后人就洞两畔凿住世罗汉十六尊”，而并未详细记载“玉乳洞”的有关情形。直至田汝成的《西湖游览志》中，才出现了对玉乳洞的详细描述，但只言“题刻甚多”、“漫漶不可辨”，却丝毫未提及里面的造像情况：
玉乳、射旭二洞，宛转通明，悬泉淅淅，乳溜若凝，肪然有径，可陟山巅。壁间题刻甚多，苔藓侵蚀，漶漫不可辨，竒石累累，若镂若刻，信天巧所为，非人力也。
直到清康熙年间的《武林灵隐寺志》中，才终于出现玉乳洞中有“后人就洞两畔凿住世罗汉十六尊”的记载（且“一名罗汉洞”），而且原来冠于“龙泓洞”名下的“岩石室”也开始被当作“玉乳洞”的别名，同时“玉乳洞”与过去志书中所记载的“龙泓洞”一样，被认为是葛仙翁的得道之地：
玉乳洞，一名岩石室，一名罗汉洞。吴赤乌二年，葛孝先于此得道。后人就道两壁凿住世罗汉十六尊，其回旋曲折小有蛮蜗，涓滴沁凝，大旱不竭。岂上仙蜕白石之茧，而龙鼻为大阴之户耶？
从这段描述的内容可以看出，它实际上还是以南宋《淳佑临安志》对龙泓洞的描述为基础，只是将“岩石室”之名、葛仙翁得道之说、“凿住世罗汉十六尊”之事挪移到了“玉乳洞”这一名称之下。
在《民国杭州府志》中，则有这么一段综合性的描述：
龙泓洞在天竺山理公岩北（《一统志》）。灵隐山有石穴，傍入，行数十步，有清流水，广丈余。昔有人采钟乳水际，见异迹，或云是龙迹，闻穴里隆隆有声便出，不识所远近（《太平御览》引《钱塘记》）。一名“岩石室”，晏元献云，吴赤乌二年，葛仙翁于此得道，有石洞，彻浙江下，过萧山，有采石乳者入其洞，闻波浪声。后有人就洞两畔凿住世罗汉十六尊。或云龙泓洞即寿圣院龙井，非也（《咸淳志》）。洞壁旧镌罗汉，郡志称“罗汉洞”（《钱塘县志》）。
按《乾隆志》云，《方舆胜览》谓飞来峰为葛仙得道之所，正与晏殊说合。盖洞在飞来峰下，亦得举峰以言之也。秦少游作《龙井记》，乃以葛仙事移属于彼潜氏所辨，其即指少游欤？万历旧志有罗汉洞。《灵隐寺志》有玉乳洞与此洞并载者误。
其中明确指出《灵隐寺志》（即《武林灵隐寺志》）误把“玉乳洞”与“龙泓洞”并载。其主要原因，应该是因为二者在三事（即前文中曾经指出过的“岩石室”之名、葛仙翁得道之说、“凿住世罗汉十六尊”之事）上完全是一样的。
总的来说，在宋代，并没有“玉乳洞”这一称谓，只有“龙泓洞”以及龙泓洞内罗汉像雕凿情况的记载，直至明代才开始出现“玉乳洞”这一叫法，而直到清代，才开始有关于玉乳洞罗汉造像情况的描述，而从文字内容来看，这些记载均以《淳佑临安志》里关于龙泓洞的记述为蓝本。
但是，在现今的龙泓洞内根本不存在罗汉造像的痕迹，更不要说是“十六罗汉”像。考虑到现今的玉乳洞内有大体量的北宋罗汉造像，而龙泓洞则无，所以我们可以据此认为，南宋以来的方志中所描述的“在龙泓洞两畔凿住世罗汉十六尊”，就是指玉乳洞中有十六罗汉像。由于《淳佑临安志》中的相关文字系有关玉乳洞罗汉像最早的官方记载，且这一记载为宋代、明代、清代、民国时期的方志所一直沿用，在没有十分充足的理由对“凿住世罗汉十六尊”的说法提出否定和怀疑之前，我们有理由相信，这一不仅最早而且已延续了上千年的方志记载，是可靠的。
关于玉乳洞内的罗汉造像情况，早在北宋熙宁六年日本僧人释成寻造访灵隐寺时，就已经留下了“十六罗汉”的私人记载，到了南宋，在《淳佑临安志》里留下的最早的官方记载，也称玉乳洞中的罗汉像为“十六尊”。此后历经明、清、民国时期，历代方志文献均使用的是“十六罗汉”的提法。然而所谓玉乳洞“十八罗汉”的说法，则从未见诸任何古籍，在晚近一些研究者的著录里才开始出现。[good]#文物代言人##历史那些事##文化##读书# https://t.cn/A6J82iKA
弱智吧笑话车万化第五期
距离上次更新一晃就已经是半年多过去了，我自己都没想到，竟然还能攒出足以更新的量，令人感慨，一如既往，希望大家看得开心。希望之后还能继续编下去吧。XD
1.哆来咪经常做梦，然后将梦分发给睡觉的人们。
2.魔理沙向失主供认：“窃以为没事。 ”
3.八意大夫叹道：“大出血，走了。”然后离开了超市。
4.“我的老家，就住在这个臀。”埴安神袿姬向大家介绍到。
5.为了更好的理解妖人之别，以最终达成妖人和谐，圣白莲去请教露米娅，她过去吃了那么多人，可有什么感想与体会？
露米娅答曰：众生皆苦。
6.红魔馆举办招聘大会，蕾米莉亚宣布要招收一些新鲜血液。
7.今泉影狼被怀疑是哈士奇，立刻声明狼籍。
8.风见幽香的头发可不可以榨葵花籽油？
9.神灵庙，又称不醒人室。
10.“我不做人了！”神绮决定暂缓创世造人工作，休息一下。
11.怕鬼的魂魄妖梦至今没有玩过扑克。
12.“结茧是一种美德。”拉尔瓦如是说道。
13.“太草了。”慧音老师因字迹问题拒批学生作业。
14.“你这是在发什么神经？”圣白莲对前来派发经书的神灵庙传jiao士问道。
15.专家建议野外遭遇今泉影狼袭击只要立马信奉埴安神袿姬即可安然无恙，因为屎克狼 。
16. 露米娅的吃相实在是太丑了，举手投足提心吊胆的。
17.“草，有毒。”牛崎润美进食时痛苦地说到。
18.“没活了！”尸解复活成功的丰聪耳神子在检察完自己身体后痛哭道。
19.土偶智能磨弓问：“袿姬大人，我是怎么来的？”
袿姬回答：“宝贝，你是我做AI做出来的”
20.《东方神灵庙》也是真人秀。
21.俗话说婚姻是爱情的坟墓，阿紫听后灵机一动，亲手把幽幽子送进坟墓达成婚姻。
22.“声音的传播需要时间，我们面对面说着话，我在过去，你在未来。”梅莉对莲子如是说道。
23.“让他多蹲一会，我爱吃麻的。”露米娅吩咐道。
24.“升职这件事，还麻烦您亲手办一下。”面对人类灵的请求，袿姬欣然同意，拿起桌上的磨弓酱吧唧就是一口。
25.神绮成了无神论者，因为她不太自信。
26.拉尔瓦做梦也是一种蝶中蝶。
27.魔理沙、帕秋莉、爱丽丝、成美等人每天晚上必看《今日说法》。
28.霍青娥看着尸解成功的丰聪耳神子：“嗐，多新仙呐！”
29.“对不起我有喜欢的人了。”露米娅拒绝了别人共进晚餐的邀请。
30.魔理沙研究了自己星之魔法召唤而来的陨石的成分后，发现都是自己儿时的愿望。
距离上次更新一晃就已经是半年多过去了，我自己都没想到，竟然还能攒出足以更新的量，令人感慨，一如既往，希望大家看得开心。希望之后还能继续编下去吧。XD
1.哆来咪经常做梦，然后将梦分发给睡觉的人们。
2.魔理沙向失主供认：“窃以为没事。 ”
3.八意大夫叹道：“大出血，走了。”然后离开了超市。
4.“我的老家，就住在这个臀。”埴安神袿姬向大家介绍到。
5.为了更好的理解妖人之别，以最终达成妖人和谐，圣白莲去请教露米娅，她过去吃了那么多人，可有什么感想与体会？
露米娅答曰：众生皆苦。
6.红魔馆举办招聘大会，蕾米莉亚宣布要招收一些新鲜血液。
7.今泉影狼被怀疑是哈士奇，立刻声明狼籍。
8.风见幽香的头发可不可以榨葵花籽油？
9.神灵庙，又称不醒人室。
10.“我不做人了！”神绮决定暂缓创世造人工作，休息一下。
11.怕鬼的魂魄妖梦至今没有玩过扑克。
12.“结茧是一种美德。”拉尔瓦如是说道。
13.“太草了。”慧音老师因字迹问题拒批学生作业。
14.“你这是在发什么神经？”圣白莲对前来派发经书的神灵庙传jiao士问道。
15.专家建议野外遭遇今泉影狼袭击只要立马信奉埴安神袿姬即可安然无恙，因为屎克狼 。
16. 露米娅的吃相实在是太丑了，举手投足提心吊胆的。
17.“草，有毒。”牛崎润美进食时痛苦地说到。
18.“没活了！”尸解复活成功的丰聪耳神子在检察完自己身体后痛哭道。
19.土偶智能磨弓问：“袿姬大人，我是怎么来的？”
袿姬回答：“宝贝，你是我做AI做出来的”
20.《东方神灵庙》也是真人秀。
21.俗话说婚姻是爱情的坟墓，阿紫听后灵机一动，亲手把幽幽子送进坟墓达成婚姻。
22.“声音的传播需要时间，我们面对面说着话，我在过去，你在未来。”梅莉对莲子如是说道。
23.“让他多蹲一会，我爱吃麻的。”露米娅吩咐道。
24.“升职这件事，还麻烦您亲手办一下。”面对人类灵的请求，袿姬欣然同意，拿起桌上的磨弓酱吧唧就是一口。
25.神绮成了无神论者，因为她不太自信。
26.拉尔瓦做梦也是一种蝶中蝶。
27.魔理沙、帕秋莉、爱丽丝、成美等人每天晚上必看《今日说法》。
28.霍青娥看着尸解成功的丰聪耳神子：“嗐，多新仙呐！”
29.“对不起我有喜欢的人了。”露米娅拒绝了别人共进晚餐的邀请。
30.魔理沙研究了自己星之魔法召唤而来的陨石的成分后，发现都是自己儿时的愿望。
書名：《玉清無極總眞文昌大洞仙經》
編著：都江通守滇人董良材傳筆
年代：大清光緒九年（1883）孟冬月木刻本
簡介：《玉清無極總眞文昌大洞仙經》，簡稱《文昌大洞經》，大清光緒九年（1883）孟冬月木刻本。全書六卷，分別爲：《玉清無極總眞文昌大洞仙經禮請》、《玉清無極總眞文昌大洞仙經》上中下三卷、《玉清無極總眞文昌大洞經呪贊頌》、《文昌證眞宣化救劫酬恩玉局心懺》。書內收入明四十四代天師張宇序言一篇，按是書成書年代，當爲《正統道藏》本《太上无極總眞文昌大洞仙經》序言摘錄於此。《玉清無極總眞文昌大洞仙經禮請》全卷，卽持誦《大洞經》儀軌，包含所用神咒、文昌聖班寳誥、十供養等內容，篇末附壇規、祀規等，並有神符六道。《玉清無極總眞文昌大洞仙經》上中下三卷，卽全書主體部分。按文字內容看，當爲《洞經示讀》，乃《文昌經》註解版本之一。按上卷序言部分，是書乃雍正六年（1728）戊申五日，文昌帝君序於蜀渝永濟壇。乾隆元年丙辰歲（1736）長至日（夏至）斗口魁神馬天君序於黔之大定鱣壇，都江通守滇人董良材傳筆。此書流傳甚廣，清嘉慶蔣元廷編《道藏輯要》氐集，清乾隆八年癸亥（1876）義陵劉體恕始纂、及乾隆三十九年（1774）仁和關槐校訂增輯《文昌全書》內函卷七至卷九，皆收入是書。全書分爲二十四章，對應二十四節氣，篇末有“示蒙偶吟二十五絶”。其“序經”部分爲主要講述更生永命天尊（文昌帝君）之經歷、德行，以及此經源出始末及經文宗旨，馬天君註解緣由。其次分章載元始天王所說“洞章”經文和註釋，以內煉修眞爲宗旨。《玉清無極總眞文昌大洞經呪贊頌》，三卷，按《文帝全書》記載，大洞神呪三篇，原皆附於《文昌大洞經》之後。《化書》所謂持檀熾鈞音者，卽此也。江夏楊君其明，同嗣君枝、茂，並孫士煒等刊定，君成隆書。卷上爲《元始善巧清和開諦法門一百大吉祥檀熾鈞玉音神咒》，一名《妙元始垂諦清和開法門一百大吉祥檀熾鈞玉音》，一名《大洞經吉祥神呪法》。卷中《太上洞淵三昧鵬麟大聖慈仁無礙威德洪深普攝十方總統三界光明正印帝心伏魔救護衆生消災滅罪解寃除結吉祥大神呪》，簡稱《解寃除結吉祥大神呪》。卷下《太上洞淵三昧帝心光明正印太極紫微伏魔制鬼拯救惡道集福吉祥神呪》，一名《集福吉祥神呪》。以上三呪皆簡稱《吉祥神呪》。呪文中多次出現“吉祥音，檀熾鈞”之語，按《玉清無極總眞文昌大洞仙經》卷九云：“檀熾鈞吉祥。”衛琪註釋：“檀熾鈞”爲元始天尊所發出之吉祥音聲，出自《大洞仙經》。世人聞頌此清淨法音，卽可解脫災罪，和氣致祥，功行圓滿，卽舉形飛升。《文昌證眞宣化救劫酬恩玉局心懺》，簡稱《文昌玉局心懺》，右局眞人杜長春著。按“文昌帝君序”、“孚佑帝君序”、“文昌侍史石齋黄道周序”，皆爲康熙十九年（1680）庚申閏八月廿九日於繭園書屋所撰。开篇爲“啓懺眞言十條”，懺文十品，分別爲“皈誠品第一”、“首罪品第二”、“赦過品第三”、“省幾品第四”、“定志品第五”、“篤行品第六”、“養性品第七”、“化物品第八”、“事天品第九”、“序意品第十”，皆强調設齋懺悔，行善積德，勸人安守本分，正己修身，以期赦過消災，功名顯達，闔家康吉。
編著：都江通守滇人董良材傳筆
年代：大清光緒九年（1883）孟冬月木刻本
簡介：《玉清無極總眞文昌大洞仙經》，簡稱《文昌大洞經》，大清光緒九年（1883）孟冬月木刻本。全書六卷，分別爲：《玉清無極總眞文昌大洞仙經禮請》、《玉清無極總眞文昌大洞仙經》上中下三卷、《玉清無極總眞文昌大洞經呪贊頌》、《文昌證眞宣化救劫酬恩玉局心懺》。書內收入明四十四代天師張宇序言一篇，按是書成書年代，當爲《正統道藏》本《太上无極總眞文昌大洞仙經》序言摘錄於此。《玉清無極總眞文昌大洞仙經禮請》全卷，卽持誦《大洞經》儀軌，包含所用神咒、文昌聖班寳誥、十供養等內容，篇末附壇規、祀規等，並有神符六道。《玉清無極總眞文昌大洞仙經》上中下三卷，卽全書主體部分。按文字內容看，當爲《洞經示讀》，乃《文昌經》註解版本之一。按上卷序言部分，是書乃雍正六年（1728）戊申五日，文昌帝君序於蜀渝永濟壇。乾隆元年丙辰歲（1736）長至日（夏至）斗口魁神馬天君序於黔之大定鱣壇，都江通守滇人董良材傳筆。此書流傳甚廣，清嘉慶蔣元廷編《道藏輯要》氐集，清乾隆八年癸亥（1876）義陵劉體恕始纂、及乾隆三十九年（1774）仁和關槐校訂增輯《文昌全書》內函卷七至卷九，皆收入是書。全書分爲二十四章，對應二十四節氣，篇末有“示蒙偶吟二十五絶”。其“序經”部分爲主要講述更生永命天尊（文昌帝君）之經歷、德行，以及此經源出始末及經文宗旨，馬天君註解緣由。其次分章載元始天王所說“洞章”經文和註釋，以內煉修眞爲宗旨。《玉清無極總眞文昌大洞經呪贊頌》，三卷，按《文帝全書》記載，大洞神呪三篇，原皆附於《文昌大洞經》之後。《化書》所謂持檀熾鈞音者，卽此也。江夏楊君其明，同嗣君枝、茂，並孫士煒等刊定，君成隆書。卷上爲《元始善巧清和開諦法門一百大吉祥檀熾鈞玉音神咒》，一名《妙元始垂諦清和開法門一百大吉祥檀熾鈞玉音》，一名《大洞經吉祥神呪法》。卷中《太上洞淵三昧鵬麟大聖慈仁無礙威德洪深普攝十方總統三界光明正印帝心伏魔救護衆生消災滅罪解寃除結吉祥大神呪》，簡稱《解寃除結吉祥大神呪》。卷下《太上洞淵三昧帝心光明正印太極紫微伏魔制鬼拯救惡道集福吉祥神呪》，一名《集福吉祥神呪》。以上三呪皆簡稱《吉祥神呪》。呪文中多次出現“吉祥音，檀熾鈞”之語，按《玉清無極總眞文昌大洞仙經》卷九云：“檀熾鈞吉祥。”衛琪註釋：“檀熾鈞”爲元始天尊所發出之吉祥音聲，出自《大洞仙經》。世人聞頌此清淨法音，卽可解脫災罪，和氣致祥，功行圓滿，卽舉形飛升。《文昌證眞宣化救劫酬恩玉局心懺》，簡稱《文昌玉局心懺》，右局眞人杜長春著。按“文昌帝君序”、“孚佑帝君序”、“文昌侍史石齋黄道周序”，皆爲康熙十九年（1680）庚申閏八月廿九日於繭園書屋所撰。开篇爲“啓懺眞言十條”，懺文十品，分別爲“皈誠品第一”、“首罪品第二”、“赦過品第三”、“省幾品第四”、“定志品第五”、“篤行品第六”、“養性品第七”、“化物品第八”、“事天品第九”、“序意品第十”，皆强調設齋懺悔，行善積德，勸人安守本分，正己修身，以期赦過消災，功名顯達，闔家康吉。
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