爱新觉罗.秀丰海贝系列产品
——顾秀丰原创撰写(2021年)
导语:‘饰’界也是因为有你而精彩，搭配个性而装饰人生。 珍惜拥有的生命，让生命散发着美丽的光芒
喜欢大海，对于我来说一直是执着追求向往的地方，之前在海边漫步时，不仅被蓝天碧海的壮观景色深深吸引，让人赏心悦目和心旷神怡。正如苏轼的经典诗句‘云散月明谁点缀？天容海色本澄清。’ 对大海自然美景的赞赏， 历来不知有多少文人墨客抒发自己的情感和思绪。走在那软软的海边白沙上，难忘那潮湿的海腥味的海风吹拂着面颊清爽的感觉。与此同时，那形状各异，色泽鲜艳，光彩夺目的海贝深深地吸引了我， 也对美丽的海贝爱不释手。以至于经过多年后的海贝情结依然如故。 所以在2017年的年底，由于家族原因让我对生长于海洋沿岸的生物的海贝萌发了浓厚的兴趣那就是以五彩斑斓的海贝作为原材料经过人工加工而制成爱新觉罗.秀丰海贝系列产品作为爱新觉罗.秀丰品牌系列之一的产品。
海是灿烂斑斓的，也是充满无限的生命力。 有默然无语的宁静， 也有旭日初开的火热比如海上的浪花的奇景像个欢快的舞蹈家；沿岸边的各式各样的生物比如海贝的天资绚丽，这无不让海边的看海人尽情地欣赏这些奇观美景而感叹着这超越自然的深刻。有潮汐澎湃的激情，亦有映入眼帘自然美的畅怀。不难想象， 更有精工细作的精美之作。此时此景，也是爱新觉罗.秀丰海贝系列产品诞生的萌芽期， 因为爱新觉罗.秀丰品牌需要市场和相关人群的认可度和接受度。
据相关资料显示，海贝是生长于海洋沿岸的生物，天然海贝在中国新石器时代晚期被当作货币用于商品交换，是中国最早的古代货币。由海贝串成的饰品，象征财富与地位。而在现代，常用作饰物或观赏品。 由于海贝自然成形、质地坚固，因此五彩斑斓的海贝总是让人爱不释手而自然而然成了饰品制造商追逐的原材料和喜欢佩戴海贝饰品的人士的时尚宠儿。至此，在经过了2017年爱新觉罗.秀丰品牌增添的爱新觉罗.秀丰海贝系列产品已经成为上市产品。
我之前就已经提过，我对海贝产品缘由我曾经在中国海南度假时而对五彩斑斓的海贝产生的情节，我购买了不少海贝钥匙圈送给了我的亲朋好友， 我至今还在用曾经当年购买的海贝钥匙圈，所以海贝的质地坚固可见一斑。 加之海贝的功效与作用也是显而易见如微量元素含量高，补钙补锌补碘，促进儿童生长发育，但是不易多吃。 所以经过人工加工研制而成的爱新觉罗.秀丰海贝系列产品包括项链，手链和耳环都不会对人体有辐射作用和伤害，那是适合大众消费的品质产品。
可以这么说， 爱新觉罗.秀丰品牌的所有产品都倾心注入了我本人心血和爱新觉罗.秀丰品牌企业全体工作人员的心血，在2017年这不平凡的一年和繁忙的2018年以及时至2019年下半年，2020年之际，爱新觉罗.秀丰品牌企业和其他企业一样经受着新冠肺炎疫情病毒的影响，企业也是不停的更进策略，努力渡过困难期。 不知不觉中，时光已经迈进了2021年5月下旬，在这夏暖花开的季节里，处处洋溢着激情，努力和执着， 那么爱新觉罗.秀丰品牌中的一款系列产品: 爱新觉罗.秀丰海贝系列产品更新包装(2021年)以专业和热情款款的姿态给大家耳目一新的视觉效果，愿广大爱好和喜欢爱新觉罗.秀丰品牌产品的人士美丽大方，神采奕奕。
流年岁月，不负韶华。在我们共同的努力下和相关人士的见证下，爱新觉罗.秀丰品牌系列产品基本上都成功上市，销售国内外相关市场。 爱新觉罗.秀丰海贝系列产品也以别样的姿态展现在大众眼前。 爱美人士都喜欢别致的饰品不管是典雅风格的委婉诗意还是现代时尚的流行张扬个性，爱新觉罗.秀丰海贝系列产品是您的理想之作。 更是那些意欲抒发思念之情人士的馈赠佳品。 正如唐朝著名诗人张九龄脍炙人口的诗句‘ 海上生明月，天涯共此时。情人怨遥夜，竟夕起相思。‘有心人可以把爱新觉罗.秀丰海贝系列产品看作是 “一种相思，两处闲愁。”的抒发情感的产品再寄上您款款柔情的留言， 我认为， 这是非常让人动情难忘的方式来表达您的情感和思念之情。
女人往往会认为，自身的漂亮赋予了珠宝生气和灵性，而珠宝的华丽则衬托出自己的高贵优雅。‘饰’界也是因为有你而精彩，搭配个性而装饰人生。 珍惜拥有的生命，让生命散发着美丽的光芒。真所谓‘脱胎玉质独一品，时遇诸君高洁缘’，也就是说玉的品质寓意好，但也要佩戴在君子的身上才能得以彰显这种品质。那么海贝饰品自有独特的质地和光彩夺目之处，喜欢爱新觉罗.秀丰海贝系列产品的人士自然有您慧眼识精品的眼光和独特气质。
——爱新觉罗.秀丰品牌
——顾秀丰原创撰写(2021年)
导语:‘饰’界也是因为有你而精彩，搭配个性而装饰人生。 珍惜拥有的生命，让生命散发着美丽的光芒
喜欢大海，对于我来说一直是执着追求向往的地方，之前在海边漫步时，不仅被蓝天碧海的壮观景色深深吸引，让人赏心悦目和心旷神怡。正如苏轼的经典诗句‘云散月明谁点缀？天容海色本澄清。’ 对大海自然美景的赞赏， 历来不知有多少文人墨客抒发自己的情感和思绪。走在那软软的海边白沙上，难忘那潮湿的海腥味的海风吹拂着面颊清爽的感觉。与此同时，那形状各异，色泽鲜艳，光彩夺目的海贝深深地吸引了我， 也对美丽的海贝爱不释手。以至于经过多年后的海贝情结依然如故。 所以在2017年的年底，由于家族原因让我对生长于海洋沿岸的生物的海贝萌发了浓厚的兴趣那就是以五彩斑斓的海贝作为原材料经过人工加工而制成爱新觉罗.秀丰海贝系列产品作为爱新觉罗.秀丰品牌系列之一的产品。
海是灿烂斑斓的，也是充满无限的生命力。 有默然无语的宁静， 也有旭日初开的火热比如海上的浪花的奇景像个欢快的舞蹈家；沿岸边的各式各样的生物比如海贝的天资绚丽，这无不让海边的看海人尽情地欣赏这些奇观美景而感叹着这超越自然的深刻。有潮汐澎湃的激情，亦有映入眼帘自然美的畅怀。不难想象， 更有精工细作的精美之作。此时此景，也是爱新觉罗.秀丰海贝系列产品诞生的萌芽期， 因为爱新觉罗.秀丰品牌需要市场和相关人群的认可度和接受度。
据相关资料显示，海贝是生长于海洋沿岸的生物，天然海贝在中国新石器时代晚期被当作货币用于商品交换，是中国最早的古代货币。由海贝串成的饰品，象征财富与地位。而在现代，常用作饰物或观赏品。 由于海贝自然成形、质地坚固，因此五彩斑斓的海贝总是让人爱不释手而自然而然成了饰品制造商追逐的原材料和喜欢佩戴海贝饰品的人士的时尚宠儿。至此，在经过了2017年爱新觉罗.秀丰品牌增添的爱新觉罗.秀丰海贝系列产品已经成为上市产品。
我之前就已经提过，我对海贝产品缘由我曾经在中国海南度假时而对五彩斑斓的海贝产生的情节，我购买了不少海贝钥匙圈送给了我的亲朋好友， 我至今还在用曾经当年购买的海贝钥匙圈，所以海贝的质地坚固可见一斑。 加之海贝的功效与作用也是显而易见如微量元素含量高，补钙补锌补碘，促进儿童生长发育，但是不易多吃。 所以经过人工加工研制而成的爱新觉罗.秀丰海贝系列产品包括项链，手链和耳环都不会对人体有辐射作用和伤害，那是适合大众消费的品质产品。
可以这么说， 爱新觉罗.秀丰品牌的所有产品都倾心注入了我本人心血和爱新觉罗.秀丰品牌企业全体工作人员的心血，在2017年这不平凡的一年和繁忙的2018年以及时至2019年下半年，2020年之际，爱新觉罗.秀丰品牌企业和其他企业一样经受着新冠肺炎疫情病毒的影响，企业也是不停的更进策略，努力渡过困难期。 不知不觉中，时光已经迈进了2021年5月下旬，在这夏暖花开的季节里，处处洋溢着激情，努力和执着， 那么爱新觉罗.秀丰品牌中的一款系列产品: 爱新觉罗.秀丰海贝系列产品更新包装(2021年)以专业和热情款款的姿态给大家耳目一新的视觉效果，愿广大爱好和喜欢爱新觉罗.秀丰品牌产品的人士美丽大方，神采奕奕。
流年岁月，不负韶华。在我们共同的努力下和相关人士的见证下，爱新觉罗.秀丰品牌系列产品基本上都成功上市，销售国内外相关市场。 爱新觉罗.秀丰海贝系列产品也以别样的姿态展现在大众眼前。 爱美人士都喜欢别致的饰品不管是典雅风格的委婉诗意还是现代时尚的流行张扬个性，爱新觉罗.秀丰海贝系列产品是您的理想之作。 更是那些意欲抒发思念之情人士的馈赠佳品。 正如唐朝著名诗人张九龄脍炙人口的诗句‘ 海上生明月，天涯共此时。情人怨遥夜，竟夕起相思。‘有心人可以把爱新觉罗.秀丰海贝系列产品看作是 “一种相思，两处闲愁。”的抒发情感的产品再寄上您款款柔情的留言， 我认为， 这是非常让人动情难忘的方式来表达您的情感和思念之情。
女人往往会认为，自身的漂亮赋予了珠宝生气和灵性，而珠宝的华丽则衬托出自己的高贵优雅。‘饰’界也是因为有你而精彩，搭配个性而装饰人生。 珍惜拥有的生命，让生命散发着美丽的光芒。真所谓‘脱胎玉质独一品，时遇诸君高洁缘’，也就是说玉的品质寓意好，但也要佩戴在君子的身上才能得以彰显这种品质。那么海贝饰品自有独特的质地和光彩夺目之处，喜欢爱新觉罗.秀丰海贝系列产品的人士自然有您慧眼识精品的眼光和独特气质。
——爱新觉罗.秀丰品牌
了凡四训：命是注定的，运是可以改变的，多行善，多积阴德。有缘人看见希望改变命运这里开始一、立命之学
第一篇立命之学主要讲述作者自己的故事。袁了凡自幼丧父，母亲命他学医。后来，他在慈云寺遇到一老者，自称孔先生（根据云南县志，此人是著名易学家杨向春，化名孔先生，曾著《皇极经世心易发微》一书），精通皇极数预测未来，说他有当官的命，孔先生告诉袁了凡他某年应当考第几名，某年当廪生，某年当贡生，贡后某年当选为县长，在任三年半就应该告退回乡，在五十三岁八月十四巳丑时，寿终在家里。把他什么时候考取功名，能考第几名，什么时候当官，什么时候寿尽，有没有孩子等都作了预测。一开始袁了凡不太相信，巧合的是，此后的二十年，袁了凡的人生真的按照这位老者所算定的模式进行着，连考第几名等每一次都十分精确地应验了，这让他笃信了宿命论，认为“荣辱生死，皆有定数”，从此没有了上进之心。直到他遇到云谷禅师，二人“对坐一室”，彻夜而谈，终使了凡醒悟，懂得了“命由我作，福自己求”的道理，知道了如何可以改变命运，他说：“吾于是而知，凡称祸福自己求之者，乃圣贤之言；若谓祸福惟天所命，则世俗之论矣。”也就是说，道德仁义自己可以力求，功名富贵也可以自己求得，要发挥人的主观能动性，相信人的命运掌握在自己的手中，而不是听命于天，听命于他人。从此，袁了凡的人生信念发生了根本改变，从笃信宿命论转到信仰命由我造、福善祸淫的人生观。他以自己的人生经历告诫我们，人的命运是可以改变的，其关键在于多做善事积累福报，在于自身的修为，要多做善事，消除恶念。这就是《立命篇》的主要内容。于是袁了凡开始积极改过向善，积累善业，许愿做三千件善事改命，次年礼部考科举，孔先生预算的应该得第三，忽然考中第一，预测开始不应验。但袁了凡仍觉自己有很多做得不足的地方，经过十余年，这三千善行才算完成。袁了凡一直没有子女，就继续发起求子的愿，也许愿行三千善事，辛巳年就生下了儿子天启。再发求中进士的愿，许行善事一万条。于丙戌年再次遂愿，中了进士，授宝砥县长。原本孔先生所算定的一生，在努力行善改命后，完全改变了，连寿命也延长至七十四岁而终。
许下做一万件善事的时候，袁了凡的妻子见到袁了凡所做的善事不多，就皱着眉头说：“以前我在家里帮助做善事，所以三千之数得以完成。现在许下了一万善，可是衙门里无事可做，到什么时候才能完成呢？”夜间就做了一个梦，梦见一个神人。袁了凡告诉他善事难以完成的缘故。神人说：“只减粮一节，一万善事都已经圆满了。”事情是这样的：原来宝砥的田，每亩应纳粮二分三厘七毫，袁了凡把它减至一分四厘七毫，使上万的人民减轻了负担。虽然神人这样告诉我，但我自己的心里还有此疑惑。恰遇幻余弹师从五台山来，我便把这梦告诉他，并问这个梦可以相信吗？ 禅师说：“只要发心真切，那么，一件事就可以抵得上一万件的善事，何况全县减粮，万民受惠呢？”二、改过之法
第二篇讲改过自己的办法，袁了凡认为改过自己要发三心：即惭愧心、畏惧心、勇猛心。惭愧心、畏惧心可以使自己认识到错误，有充足的动力进行改正。勇猛心是指虽然很多人知道道理，但是得过且过，或严重拖延，没有真正实行，而勇猛心正是改过、改命的关键，只有知道道理后勇猛实干才能真正获得益处。并且讲了改过的道理，有从事上改的，有从理上改的，更有从起心动念处除净的。如果没有从理、从心，只是从事的表面强戒不好的事情，但病根还在，东灭西生。故袁了凡认为改过更应该从理、从心。从事改过只是治标不治本，但是急需治标的时候仍可使用。
三、积善之方
第三篇讲积善的办法，讲述了十余个因为积善而获得好报的故事，有讲述其实善恶并非我们想象的那么简单，善事要分为“端曲、阴阳、是非、偏正、半满、大小、难易”这七个方面，里面有引用几个经典故事。如引用了孔子的故事，子路救人拿了赏赐，孔子说子路做得对；而子贡赎人，没有要赏赐，孔子说做得不对，因为现行虽善，而其流风足以害入，那是似善而实非善。现在所做的虽似不善，而其流风足以济人，则其实却是善的。里面亦列举了十条可以行善的门类并作了相应解释：第一、与人为善。第二、爱敬存心。第三、成人之美。第四、劝人为善；第五、救人危急。第六、兴建大利。第七、舍财作福。第八、护持佛法。第九、敬重师长。第十、爱惜物命。
四、谦德之效
第四篇谦德之效主要讲谦虚这项美德的效用，正所谓“满招损，谦受益”，讲述了“天道亏盈而益谦”的道理。并解释道如果一个人有福气，将要成功，就会自然而然有一股谦和吉祥之气外露，里面讲述了数个故事来证明。最后总结了整本书的内容，说明了改命要立志而行，命自我立，有了志向而努力，自然可以改变命运。书中名句：“有志于功名者，必得功名；有志于富贵者，必得富贵。人之有志，如树之有根，立定此志，须念念谦虚，尘尘方便，自然感动天地，而造福由我。
第一篇立命之学主要讲述作者自己的故事。袁了凡自幼丧父，母亲命他学医。后来，他在慈云寺遇到一老者，自称孔先生（根据云南县志，此人是著名易学家杨向春，化名孔先生，曾著《皇极经世心易发微》一书），精通皇极数预测未来，说他有当官的命，孔先生告诉袁了凡他某年应当考第几名，某年当廪生，某年当贡生，贡后某年当选为县长，在任三年半就应该告退回乡，在五十三岁八月十四巳丑时，寿终在家里。把他什么时候考取功名，能考第几名，什么时候当官，什么时候寿尽，有没有孩子等都作了预测。一开始袁了凡不太相信，巧合的是，此后的二十年，袁了凡的人生真的按照这位老者所算定的模式进行着，连考第几名等每一次都十分精确地应验了，这让他笃信了宿命论，认为“荣辱生死，皆有定数”，从此没有了上进之心。直到他遇到云谷禅师，二人“对坐一室”，彻夜而谈，终使了凡醒悟，懂得了“命由我作，福自己求”的道理，知道了如何可以改变命运，他说：“吾于是而知，凡称祸福自己求之者，乃圣贤之言；若谓祸福惟天所命，则世俗之论矣。”也就是说，道德仁义自己可以力求，功名富贵也可以自己求得，要发挥人的主观能动性，相信人的命运掌握在自己的手中，而不是听命于天，听命于他人。从此，袁了凡的人生信念发生了根本改变，从笃信宿命论转到信仰命由我造、福善祸淫的人生观。他以自己的人生经历告诫我们，人的命运是可以改变的，其关键在于多做善事积累福报，在于自身的修为，要多做善事，消除恶念。这就是《立命篇》的主要内容。于是袁了凡开始积极改过向善，积累善业，许愿做三千件善事改命，次年礼部考科举，孔先生预算的应该得第三，忽然考中第一，预测开始不应验。但袁了凡仍觉自己有很多做得不足的地方，经过十余年，这三千善行才算完成。袁了凡一直没有子女，就继续发起求子的愿，也许愿行三千善事，辛巳年就生下了儿子天启。再发求中进士的愿，许行善事一万条。于丙戌年再次遂愿，中了进士，授宝砥县长。原本孔先生所算定的一生，在努力行善改命后，完全改变了，连寿命也延长至七十四岁而终。
许下做一万件善事的时候，袁了凡的妻子见到袁了凡所做的善事不多，就皱着眉头说：“以前我在家里帮助做善事，所以三千之数得以完成。现在许下了一万善，可是衙门里无事可做，到什么时候才能完成呢？”夜间就做了一个梦，梦见一个神人。袁了凡告诉他善事难以完成的缘故。神人说：“只减粮一节，一万善事都已经圆满了。”事情是这样的：原来宝砥的田，每亩应纳粮二分三厘七毫，袁了凡把它减至一分四厘七毫，使上万的人民减轻了负担。虽然神人这样告诉我，但我自己的心里还有此疑惑。恰遇幻余弹师从五台山来，我便把这梦告诉他，并问这个梦可以相信吗？ 禅师说：“只要发心真切，那么，一件事就可以抵得上一万件的善事，何况全县减粮，万民受惠呢？”二、改过之法
第二篇讲改过自己的办法，袁了凡认为改过自己要发三心：即惭愧心、畏惧心、勇猛心。惭愧心、畏惧心可以使自己认识到错误，有充足的动力进行改正。勇猛心是指虽然很多人知道道理，但是得过且过，或严重拖延，没有真正实行，而勇猛心正是改过、改命的关键，只有知道道理后勇猛实干才能真正获得益处。并且讲了改过的道理，有从事上改的，有从理上改的，更有从起心动念处除净的。如果没有从理、从心，只是从事的表面强戒不好的事情，但病根还在，东灭西生。故袁了凡认为改过更应该从理、从心。从事改过只是治标不治本，但是急需治标的时候仍可使用。
三、积善之方
第三篇讲积善的办法，讲述了十余个因为积善而获得好报的故事，有讲述其实善恶并非我们想象的那么简单，善事要分为“端曲、阴阳、是非、偏正、半满、大小、难易”这七个方面，里面有引用几个经典故事。如引用了孔子的故事，子路救人拿了赏赐，孔子说子路做得对；而子贡赎人，没有要赏赐，孔子说做得不对，因为现行虽善，而其流风足以害入，那是似善而实非善。现在所做的虽似不善，而其流风足以济人，则其实却是善的。里面亦列举了十条可以行善的门类并作了相应解释：第一、与人为善。第二、爱敬存心。第三、成人之美。第四、劝人为善；第五、救人危急。第六、兴建大利。第七、舍财作福。第八、护持佛法。第九、敬重师长。第十、爱惜物命。
四、谦德之效
第四篇谦德之效主要讲谦虚这项美德的效用，正所谓“满招损，谦受益”，讲述了“天道亏盈而益谦”的道理。并解释道如果一个人有福气，将要成功，就会自然而然有一股谦和吉祥之气外露，里面讲述了数个故事来证明。最后总结了整本书的内容，说明了改命要立志而行，命自我立，有了志向而努力，自然可以改变命运。书中名句：“有志于功名者，必得功名；有志于富贵者，必得富贵。人之有志，如树之有根，立定此志，须念念谦虚，尘尘方便，自然感动天地，而造福由我。
了凡四训：命是注定的，运是可以改变的，多行善，多积阴德。有缘人看见希望改变命运这里开始一、立命之学
第一篇立命之学主要讲述作者自己的故事。袁了凡自幼丧父，母亲命他学医。后来，他在慈云寺遇到一老者，自称孔先生（根据云南县志，此人是著名易学家杨向春，化名孔先生，曾著《皇极经世心易发微》一书），精通皇极数预测未来，说他有当官的命，孔先生告诉袁了凡他某年应当考第几名，某年当廪生，某年当贡生，贡后某年当选为县长，在任三年半就应该告退回乡，在五十三岁八月十四巳丑时，寿终在家里。把他什么时候考取功名，能考第几名，什么时候当官，什么时候寿尽，有没有孩子等都作了预测。一开始袁了凡不太相信，巧合的是，此后的二十年，袁了凡的人生真的按照这位老者所算定的模式进行着，连考第几名等每一次都十分精确地应验了，这让他笃信了宿命论，认为“荣辱生死，皆有定数”，从此没有了上进之心。直到他遇到云谷禅师，二人“对坐一室”，彻夜而谈，终使了凡醒悟，懂得了“命由我作，福自己求”的道理，知道了如何可以改变命运，他说：“吾于是而知，凡称祸福自己求之者，乃圣贤之言；若谓祸福惟天所命，则世俗之论矣。”也就是说，道德仁义自己可以力求，功名富贵也可以自己求得，要发挥人的主观能动性，相信人的命运掌握在自己的手中，而不是听命于天，听命于他人。从此，袁了凡的人生信念发生了根本改变，从笃信宿命论转到信仰命由我造、福善祸淫的人生观。他以自己的人生经历告诫我们，人的命运是可以改变的，其关键在于多做善事积累福报，在于自身的修为，要多做善事，消除恶念。这就是《立命篇》的主要内容。于是袁了凡开始积极改过向善，积累善业，许愿做三千件善事改命，次年礼部考科举，孔先生预算的应该得第三，忽然考中第一，预测开始不应验。但袁了凡仍觉自己有很多做得不足的地方，经过十余年，这三千善行才算完成。袁了凡一直没有子女，就继续发起求子的愿，也许愿行三千善事，辛巳年就生下了儿子天启。再发求中进士的愿，许行善事一万条。于丙戌年再次遂愿，中了进士，授宝砥县长。原本孔先生所算定的一生，在努力行善改命后，完全改变了，连寿命也延长至七十四岁而终。
许下做一万件善事的时候，袁了凡的妻子见到袁了凡所做的善事不多，就皱着眉头说：“以前我在家里帮助做善事，所以三千之数得以完成。现在许下了一万善，可是衙门里无事可做，到什么时候才能完成呢？”夜间就做了一个梦，梦见一个神人。袁了凡告诉他善事难以完成的缘故。神人说：“只减粮一节，一万善事都已经圆满了。”事情是这样的：原来宝砥的田，每亩应纳粮二分三厘七毫，袁了凡把它减至一分四厘七毫，使上万的人民减轻了负担。虽然神人这样告诉我，但我自己的心里还有此疑惑。恰遇幻余弹师从五台山来，我便把这梦告诉他，并问这个梦可以相信吗？ 禅师说：“只要发心真切，那么，一件事就可以抵得上一万件的善事，何况全县减粮，万民受惠呢？”二、改过之法
第二篇讲改过自己的办法，袁了凡认为改过自己要发三心：即惭愧心、畏惧心、勇猛心。惭愧心、畏惧心可以使自己认识到错误，有充足的动力进行改正。勇猛心是指虽然很多人知道道理，但是得过且过，或严重拖延，没有真正实行，而勇猛心正是改过、改命的关键，只有知道道理后勇猛实干才能真正获得益处。并且讲了改过的道理，有从事上改的，有从理上改的，更有从起心动念处除净的。如果没有从理、从心，只是从事的表面强戒不好的事情，但病根还在，东灭西生。故袁了凡认为改过更应该从理、从心。从事改过只是治标不治本，但是急需治标的时候仍可使用。
三、积善之方
第三篇讲积善的办法，讲述了十余个因为积善而获得好报的故事，有讲述其实善恶并非我们想象的那么简单，善事要分为“端曲、阴阳、是非、偏正、半满、大小、难易”这七个方面，里面有引用几个经典故事。如引用了孔子的故事，子路救人拿了赏赐，孔子说子路做得对；而子贡赎人，没有要赏赐，孔子说做得不对，因为现行虽善，而其流风足以害入，那是似善而实非善。现在所做的虽似不善，而其流风足以济人，则其实却是善的。里面亦列举了十条可以行善的门类并作了相应解释：第一、与人为善。第二、爱敬存心。第三、成人之美。第四、劝人为善；第五、救人危急。第六、兴建大利。第七、舍财作福。第八、护持佛法。第九、敬重师长。第十、爱惜物命。
四、谦德之效
第四篇谦德之效主要讲谦虚这项美德的效用，正所谓“满招损，谦受益”，讲述了“天道亏盈而益谦”的道理。并解释道如果一个人有福气，将要成功，就会自然而然有一股谦和吉祥之气外露，里面讲述了数个故事来证明。最后总结了整本书的内容，说明了改命要立志而行，命自我立，有了志向而努力，自然可以改变命运。书中名句：“有志于功名者，必得功名；有志于富贵者，必得富贵。人之有志，如树之有根，立定此志，须念念谦虚，尘尘方便，自然感动天地，而造福由我。
第一篇立命之学主要讲述作者自己的故事。袁了凡自幼丧父，母亲命他学医。后来，他在慈云寺遇到一老者，自称孔先生（根据云南县志，此人是著名易学家杨向春，化名孔先生，曾著《皇极经世心易发微》一书），精通皇极数预测未来，说他有当官的命，孔先生告诉袁了凡他某年应当考第几名，某年当廪生，某年当贡生，贡后某年当选为县长，在任三年半就应该告退回乡，在五十三岁八月十四巳丑时，寿终在家里。把他什么时候考取功名，能考第几名，什么时候当官，什么时候寿尽，有没有孩子等都作了预测。一开始袁了凡不太相信，巧合的是，此后的二十年，袁了凡的人生真的按照这位老者所算定的模式进行着，连考第几名等每一次都十分精确地应验了，这让他笃信了宿命论，认为“荣辱生死，皆有定数”，从此没有了上进之心。直到他遇到云谷禅师，二人“对坐一室”，彻夜而谈，终使了凡醒悟，懂得了“命由我作，福自己求”的道理，知道了如何可以改变命运，他说：“吾于是而知，凡称祸福自己求之者，乃圣贤之言；若谓祸福惟天所命，则世俗之论矣。”也就是说，道德仁义自己可以力求，功名富贵也可以自己求得，要发挥人的主观能动性，相信人的命运掌握在自己的手中，而不是听命于天，听命于他人。从此，袁了凡的人生信念发生了根本改变，从笃信宿命论转到信仰命由我造、福善祸淫的人生观。他以自己的人生经历告诫我们，人的命运是可以改变的，其关键在于多做善事积累福报，在于自身的修为，要多做善事，消除恶念。这就是《立命篇》的主要内容。于是袁了凡开始积极改过向善，积累善业，许愿做三千件善事改命，次年礼部考科举，孔先生预算的应该得第三，忽然考中第一，预测开始不应验。但袁了凡仍觉自己有很多做得不足的地方，经过十余年，这三千善行才算完成。袁了凡一直没有子女，就继续发起求子的愿，也许愿行三千善事，辛巳年就生下了儿子天启。再发求中进士的愿，许行善事一万条。于丙戌年再次遂愿，中了进士，授宝砥县长。原本孔先生所算定的一生，在努力行善改命后，完全改变了，连寿命也延长至七十四岁而终。
许下做一万件善事的时候，袁了凡的妻子见到袁了凡所做的善事不多，就皱着眉头说：“以前我在家里帮助做善事，所以三千之数得以完成。现在许下了一万善，可是衙门里无事可做，到什么时候才能完成呢？”夜间就做了一个梦，梦见一个神人。袁了凡告诉他善事难以完成的缘故。神人说：“只减粮一节，一万善事都已经圆满了。”事情是这样的：原来宝砥的田，每亩应纳粮二分三厘七毫，袁了凡把它减至一分四厘七毫，使上万的人民减轻了负担。虽然神人这样告诉我，但我自己的心里还有此疑惑。恰遇幻余弹师从五台山来，我便把这梦告诉他，并问这个梦可以相信吗？ 禅师说：“只要发心真切，那么，一件事就可以抵得上一万件的善事，何况全县减粮，万民受惠呢？”二、改过之法
第二篇讲改过自己的办法，袁了凡认为改过自己要发三心：即惭愧心、畏惧心、勇猛心。惭愧心、畏惧心可以使自己认识到错误，有充足的动力进行改正。勇猛心是指虽然很多人知道道理，但是得过且过，或严重拖延，没有真正实行，而勇猛心正是改过、改命的关键，只有知道道理后勇猛实干才能真正获得益处。并且讲了改过的道理，有从事上改的，有从理上改的，更有从起心动念处除净的。如果没有从理、从心，只是从事的表面强戒不好的事情，但病根还在，东灭西生。故袁了凡认为改过更应该从理、从心。从事改过只是治标不治本，但是急需治标的时候仍可使用。
三、积善之方
第三篇讲积善的办法，讲述了十余个因为积善而获得好报的故事，有讲述其实善恶并非我们想象的那么简单，善事要分为“端曲、阴阳、是非、偏正、半满、大小、难易”这七个方面，里面有引用几个经典故事。如引用了孔子的故事，子路救人拿了赏赐，孔子说子路做得对；而子贡赎人，没有要赏赐，孔子说做得不对，因为现行虽善，而其流风足以害入，那是似善而实非善。现在所做的虽似不善，而其流风足以济人，则其实却是善的。里面亦列举了十条可以行善的门类并作了相应解释：第一、与人为善。第二、爱敬存心。第三、成人之美。第四、劝人为善；第五、救人危急。第六、兴建大利。第七、舍财作福。第八、护持佛法。第九、敬重师长。第十、爱惜物命。
四、谦德之效
第四篇谦德之效主要讲谦虚这项美德的效用，正所谓“满招损，谦受益”，讲述了“天道亏盈而益谦”的道理。并解释道如果一个人有福气，将要成功，就会自然而然有一股谦和吉祥之气外露，里面讲述了数个故事来证明。最后总结了整本书的内容，说明了改命要立志而行，命自我立，有了志向而努力，自然可以改变命运。书中名句：“有志于功名者，必得功名；有志于富贵者，必得富贵。人之有志，如树之有根，立定此志，须念念谦虚，尘尘方便，自然感动天地，而造福由我。
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