佛门谚语 || 丛林中的警策格言
自古以来，“丛林”，乃荟聚僧伽、持守戒律、修行办道之所。佛教各宗派都各有其根本道场。既建丛林，必依古法。在丛林道场生活中，流传着一些“术语”，这些术语能作为警策僧人修行的格言，亦能使我们了解丛林参学的情形。
衣单二斤半，洗脸两把半。吃饭四句偈，过堂五观想。
拥有的衣物，加起来不过二斤半重；洗脸使用的水，刚好可以弄湿脸两次半，可谓极尽简朴。吃饭前要合掌念诵四句偈，食存五观，这是受食的态度及修持。
有理三扁担，无理扁担三。
以无情对有情，以无理对有理的教育手段，不外是用“打得念头死，许汝法身活”的方式来接引学僧。在丛林无是非的前提下，必须承受三扁担、扁担三的洗炼。
把眼睛收起来！
纠察老师对学生们东张西望，总会喝斥“把眼睛收起来！”提醒大家不要被外面的色尘迷惑，须专注于内心的用功。
生姜长在树上，皂角生在地下。
一般来说，生姜是长在地上的，皂角是生在树上的。如此考问，是对参学者功夫的勘验。
未供先尝三铁棒，私造饮食九铜锤。五观若明金易化，三心未了水难消。
食物还没有供佛之前就先尝，会挨三记铁棒；私自煮东西吃，要打九铜锤。说明丛林生活的严格。平时吃饭须做五种观想，能如此，即使是钢铁也能消化。反之，滴水也难消受。
吃现成饭，当思来处不易；说事后话，唯恐当局者迷。
每一顿饭，皆经过农夫耕作、工人制造、商人贩卖，同时还要结合水、土壤、阳光、空气的光合作用等宇宙间所有的因缘、力量，才能成为饭菜从而充饥填饱。吃饭时，当思来处不易，感恩忏悔。平时说话须谨言、莫论他非。所谓逢人不说世间事，便是世间无事人。
佛观一粒米，大如须弥山，若人不了道，披毛戴角还。
一粒米由许多因缘积集所成，其蕴含的功德大如须弥山，修行人要精进于道业，否则信施难消，恐将作牛马以偿还。
大众慧命，在汝一人；汝若不顾，罪归汝身。
禅堂中修行的规矩、法则，要靠维那领导，故言其为大众慧命所系；维那必须好好维护，倘若执行不力，便可能是维那的过错了。
生死事大，无常迅速；珍惜光阴，时不待人。
这句话大多书写在禅门的钟板上，时时警惕参禅者要珍惜光阴，精进办道。
堂口之内，只准两张半口。
“两张半口”在佛殿、斋堂、禅堂等堂口，各有所指。佛殿中，大和尚、纠察师各一张口，香灯殿主约半张口，意即小声说话。斋堂里，大和尚、纠察师各一张口，行堂师半张口，意即行堂若为公务所需，发言要轻声，并且只能简短一、二句。禅堂里，主七和尚、维那师各一张口，悦众师则半张口，意即禅堂中除了和尚、维那开示所需，悦众师说话也应小声，不可干扰他人。
丛林殿堂庄严静穆，不能有闲言杂话，除了“两张半口”外，其余皆不可随意发言，如此，不但彰显丛林纲纪，断绝是非，同时也清净僧团，成就道业。
五堂功课，钟板齐全。海单集众，道风远播。
五堂功课不缺，钟板齐全的道场，始称“丛林”，求道者从而钦慕参学。
丛林乃众僧所止处，行人栖心修道之所。 草不乱生曰丛，木不乱长曰林，言其内有规矩法度。我们必须谛观生死无常的正念，唯有把生死大事看得端正，才会切实体悟到为修行人营建丛林的真实意趣。
自古以来，“丛林”，乃荟聚僧伽、持守戒律、修行办道之所。佛教各宗派都各有其根本道场。既建丛林，必依古法。在丛林道场生活中，流传着一些“术语”，这些术语能作为警策僧人修行的格言，亦能使我们了解丛林参学的情形。
衣单二斤半，洗脸两把半。吃饭四句偈，过堂五观想。
拥有的衣物，加起来不过二斤半重；洗脸使用的水，刚好可以弄湿脸两次半，可谓极尽简朴。吃饭前要合掌念诵四句偈，食存五观，这是受食的态度及修持。
有理三扁担，无理扁担三。
以无情对有情，以无理对有理的教育手段，不外是用“打得念头死，许汝法身活”的方式来接引学僧。在丛林无是非的前提下，必须承受三扁担、扁担三的洗炼。
把眼睛收起来！
纠察老师对学生们东张西望，总会喝斥“把眼睛收起来！”提醒大家不要被外面的色尘迷惑，须专注于内心的用功。
生姜长在树上，皂角生在地下。
一般来说，生姜是长在地上的，皂角是生在树上的。如此考问，是对参学者功夫的勘验。
未供先尝三铁棒，私造饮食九铜锤。五观若明金易化，三心未了水难消。
食物还没有供佛之前就先尝，会挨三记铁棒；私自煮东西吃，要打九铜锤。说明丛林生活的严格。平时吃饭须做五种观想，能如此，即使是钢铁也能消化。反之，滴水也难消受。
吃现成饭，当思来处不易；说事后话，唯恐当局者迷。
每一顿饭，皆经过农夫耕作、工人制造、商人贩卖，同时还要结合水、土壤、阳光、空气的光合作用等宇宙间所有的因缘、力量，才能成为饭菜从而充饥填饱。吃饭时，当思来处不易，感恩忏悔。平时说话须谨言、莫论他非。所谓逢人不说世间事，便是世间无事人。
佛观一粒米，大如须弥山，若人不了道，披毛戴角还。
一粒米由许多因缘积集所成，其蕴含的功德大如须弥山，修行人要精进于道业，否则信施难消，恐将作牛马以偿还。
大众慧命，在汝一人；汝若不顾，罪归汝身。
禅堂中修行的规矩、法则，要靠维那领导，故言其为大众慧命所系；维那必须好好维护，倘若执行不力，便可能是维那的过错了。
生死事大，无常迅速；珍惜光阴，时不待人。
这句话大多书写在禅门的钟板上，时时警惕参禅者要珍惜光阴，精进办道。
堂口之内，只准两张半口。
“两张半口”在佛殿、斋堂、禅堂等堂口，各有所指。佛殿中，大和尚、纠察师各一张口，香灯殿主约半张口，意即小声说话。斋堂里，大和尚、纠察师各一张口，行堂师半张口，意即行堂若为公务所需，发言要轻声，并且只能简短一、二句。禅堂里，主七和尚、维那师各一张口，悦众师则半张口，意即禅堂中除了和尚、维那开示所需，悦众师说话也应小声，不可干扰他人。
丛林殿堂庄严静穆，不能有闲言杂话，除了“两张半口”外，其余皆不可随意发言，如此，不但彰显丛林纲纪，断绝是非，同时也清净僧团，成就道业。
五堂功课，钟板齐全。海单集众，道风远播。
五堂功课不缺，钟板齐全的道场，始称“丛林”，求道者从而钦慕参学。
丛林乃众僧所止处，行人栖心修道之所。 草不乱生曰丛，木不乱长曰林，言其内有规矩法度。我们必须谛观生死无常的正念，唯有把生死大事看得端正，才会切实体悟到为修行人营建丛林的真实意趣。
即将告别人生中很重要的一段职业生涯，七八年的工作中让我收货了很多，也失去了很多，没办法两极总是要平衡的。
这么多年摸爬滚打，挑战、登顶一座又一座高峰，自认为如今的退出没有遗憾，唯一的遗憾就是可能会跟一起奋斗的同伴们暂时的分离了。我嘴上说着没关系我们总会在下个路口再次相遇，可心中也知道很难再聚在一起。没办法，我不能带头emo对吧？
至于很多同行不理解，为啥我在发展这么稳定的时候退出，觉得我头脑不灵光，放下当下高收入投入未知领域从零开始。其实对于这个职业来说，巅峰过后的稳定，就意味着无法突破，既然无法再次突破，就等同于消耗自己的价值。所以所谓的稳定未必是件好事。我可以穷尽所有去拼一丝一毫的进步，但我做不到眼睁睁的停滞不前，就算站在顶峰又如何？
其实关于下一个职业挑战，也没准备的多充分，只是觉得自己一定可以，说我莫名的自信也好，说我想的太简单也行，都无所谓，因为我知道我不是一个人在战斗，背后总是有我的小伙伴们在关心默默支持着我呢。
我现在只想一心一意的把自己投入进去，那天打电话跟师父聊了我的想法规划，师父也说不要三心二用，想好了就去做，一定没问题。既然咱天时地利人又和，那还有什么好犹豫的，冲就完了！咱们约好，下一座山顶，不见不散！
这么多年摸爬滚打，挑战、登顶一座又一座高峰，自认为如今的退出没有遗憾，唯一的遗憾就是可能会跟一起奋斗的同伴们暂时的分离了。我嘴上说着没关系我们总会在下个路口再次相遇，可心中也知道很难再聚在一起。没办法，我不能带头emo对吧？
至于很多同行不理解，为啥我在发展这么稳定的时候退出，觉得我头脑不灵光，放下当下高收入投入未知领域从零开始。其实对于这个职业来说，巅峰过后的稳定，就意味着无法突破，既然无法再次突破，就等同于消耗自己的价值。所以所谓的稳定未必是件好事。我可以穷尽所有去拼一丝一毫的进步，但我做不到眼睁睁的停滞不前，就算站在顶峰又如何？
其实关于下一个职业挑战，也没准备的多充分，只是觉得自己一定可以，说我莫名的自信也好，说我想的太简单也行，都无所谓，因为我知道我不是一个人在战斗，背后总是有我的小伙伴们在关心默默支持着我呢。
我现在只想一心一意的把自己投入进去，那天打电话跟师父聊了我的想法规划，师父也说不要三心二用，想好了就去做，一定没问题。既然咱天时地利人又和，那还有什么好犹豫的，冲就完了！咱们约好，下一座山顶，不见不散！
#佛教[超话]#【煩惱】——三心二意
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《六祖壇經》說：「道由心悟，豈在坐也？」惠能大師並沒有否定打坐的功能，而是強調「禪定」的真義在於：外離相即禪，內不亂即定。在日常生活中，走路時，就一心一意地走，睡覺時，就一心一意地睡，做任何事都是一心一意地做，便是禪門修行的方法。
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有些人頭腦轉得很快，聽到一句話或發現一個問題，立刻與過去的經驗、未來的想望連結，一個「觸緣」牽動許多妄念，內境與外境混雜，往往深陷自導自演的劇情，僅能以散心、亂心面對客觀事實。修行的第一個洞見，就是看清自己的心經常與自己對立，所以自信不容易建立，對於三寶或善法的信念，其實很薄弱。
⠀
心無二用，是直心的鍛鍊。成語「三心二意」蘊涵唯識學的基本觀念，三心，是指八識中的阿賴耶識、末那識及意識；二意，則是點出第六識的分別及第七識的「我癡、我見、我慢、我愛」，活躍地與眼、耳、鼻、舌、身等五識互動，同時也是「業隨心轉」或「轉識成智」的著力點。
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累了就休息，是生物的本能。懂得善用休息，消融身心疲勞的人，不會害怕累，而且能在順逆迭起的潮浪中，掌握精進的動能，體察三世相續的和諧。猶如作家林良的名言：「今天」永遠是年輕的。「今天哲學」使我知道及時努力。「明天哲學」使我對今天的努力不懷疑。
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若以實事求是的態度明信因果，就能反照修行的盲點，例如，選擇性的利他，隱藏著自我與環境的得失心。迴向眾生與諸佛護念，是菩薩行的一體兩面。煩惱愈少，隨緣布施就愈自然，時時與無漏功德相應，無我，即是心的主人。
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【資料來源】《禪味六十》、《拈花微笑》、《心的鍛鍊》、《和諧人生》
【圖片來源】 Jane Wu
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#法鼓文化 #禪與心靈環保
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《六祖壇經》說：「道由心悟，豈在坐也？」惠能大師並沒有否定打坐的功能，而是強調「禪定」的真義在於：外離相即禪，內不亂即定。在日常生活中，走路時，就一心一意地走，睡覺時，就一心一意地睡，做任何事都是一心一意地做，便是禪門修行的方法。
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有些人頭腦轉得很快，聽到一句話或發現一個問題，立刻與過去的經驗、未來的想望連結，一個「觸緣」牽動許多妄念，內境與外境混雜，往往深陷自導自演的劇情，僅能以散心、亂心面對客觀事實。修行的第一個洞見，就是看清自己的心經常與自己對立，所以自信不容易建立，對於三寶或善法的信念，其實很薄弱。
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心無二用，是直心的鍛鍊。成語「三心二意」蘊涵唯識學的基本觀念，三心，是指八識中的阿賴耶識、末那識及意識；二意，則是點出第六識的分別及第七識的「我癡、我見、我慢、我愛」，活躍地與眼、耳、鼻、舌、身等五識互動，同時也是「業隨心轉」或「轉識成智」的著力點。
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累了就休息，是生物的本能。懂得善用休息，消融身心疲勞的人，不會害怕累，而且能在順逆迭起的潮浪中，掌握精進的動能，體察三世相續的和諧。猶如作家林良的名言：「今天」永遠是年輕的。「今天哲學」使我知道及時努力。「明天哲學」使我對今天的努力不懷疑。
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若以實事求是的態度明信因果，就能反照修行的盲點，例如，選擇性的利他，隱藏著自我與環境的得失心。迴向眾生與諸佛護念，是菩薩行的一體兩面。煩惱愈少，隨緣布施就愈自然，時時與無漏功德相應，無我，即是心的主人。
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【資料來源】《禪味六十》、《拈花微笑》、《心的鍛鍊》、《和諧人生》
【圖片來源】 Jane Wu
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