想成为一名道士,该有哪些程序?
一、想当道士,无论全真和正一,皈依是第一步,皈依以后是道教的居士,也就是信徒,但绝对不是道士!
有很多人问皈依是什么意思。皈依就是皈从依靠,道教讲究:第一:皈依无上“道宝”,即皈依“太上无极大道”,能永脱轮回;第二:皈依无上“经宝”,即皈依“三十六部尊经”,能得闻正法;第三:皈依“无上师宝”,即皈依“玄中大法师”,才能不落邪见。
正一派在皈依之后,想要更进一步成为道士,就要传度。祖师设教传度,必有传度之秘。龙虎山嗣汉天师府传度牒文上明确写道:“凡属修士,应就祖师名下传度,用以弘道宣化,济世利人,皈依行持。”可见传度之重要。传度更是自古以来就作为正一派弟子正式入道修行的标志。
传度之后,如果想进一步升为道教法师,就要授箓。道教授受法箓,自太上以降、祖天师创教以来,即成道教之传统。授箓之后,才可被称为法师,才真正在上界有了一席之地,才可以兵将护卫,登坛行法。未经授箓的传度弟子,只能借师父之名行法,前提是师父要授过箓。《三洞修道仪》说:“受正一法箓,方可为人章醮。”因为只有得受法箓,才能名登天曹,才有道位神职。有了道位神职的道士,其斋醮中的章词才能奏达天庭,才能得到神灵护佑,反之斋醮章词无效。所以凡主持斋醮的道士,必先求授法箓以正道位。
而在皈依道教之后,想成为一个真正的全真道士,冠巾是一定要经历的。
二、“冠巾”是全真出家道人正式成为道人的仪式。按照传统,这种仪式只在子孙庙举行。很多子孙庙都遵循着一条规矩:新出家者在庙行三年苦行,没有过失,才给“冠巾”。冠巾又称“小受戒”,由此可见“冠巾”一事对于一名全真道士的重大意义。
全真派修道之阶次是以传受戒律为标志的。全真派认为,受得戒律才是合格的出家道士,学道不持戒,无缘登仙界。
道教授受戒律,源远流长。自太上降授科仪,即成道教之传统。魏晋以后,道教戒律十分丰富,如《三皈戒》《五戒》《十戒》《老君八十一戒》等,要求奉道者必须持戒、守戒。金元全真教出现以后,长春真人邱处机遂根据道教已有的戒律,订立了道教全真传戒仪范。清顺治年间(1644—1662年),全真龙门派第七代律师王常月方丈又创立全真丛林,在北京白云观开坛传戒。他承袭全真派戒法科仪,讲说《初真戒》《中极戒》《天仙大戒》,合称“三坛大戒”。
传戒由十方丛林的方丈负责,称为“传戒律师”,又谓传戒本师,因十方丛林的方丈专门负责开坛演戒,解说戒律,传授戒法,故有此称。《道藏辑要·初真戒律序》云:“律者,正也,所以正不正也。即如乐有律以节气候之不齐,出师有律以禁止武之不整也。”
三、《初真戒·三师原说》称:“传戒本师乃太上继宗演教,接化大德之师。不受天仙戒者,不得传戒。”故律师的选择非常严格,必须是受过三坛大戒、戒行精严、德高望重的方丈荣任此职。
律师之下,还设有:
证盟师:专门为戒子解说经义,回答戒子疑问的大师;
临戒师:专门负责监督戒坛威仪,禁止戒子违犯戒规的大师;
保举师:专门负责保戒、保香的大师,该师一般由开坛传戒丛林的监院担任;
纠仪师:专门负责纠正戒子仪规的大师;
提科师:专门负责诵经拜忏及经堂事务的大师;
登箓师:专门负责为戒子取道号,填写《登真箓》的大师;
引请师:专门负责主持大型道场,担任高功的大师;
收察师:专门负责察看戒子言行的执事;
道值师:每日领取方丈示“道值签”,巡视各寮,查处犯规戒子的执事,一般由海巡、巡寮、巡照等轮流担任等。
只有完成了从冠巾到受戒的整个过程,才能算是一名严格意义上的全真道士。 https://t.cn/z8bCHaZ
一、想当道士,无论全真和正一,皈依是第一步,皈依以后是道教的居士,也就是信徒,但绝对不是道士!
有很多人问皈依是什么意思。皈依就是皈从依靠,道教讲究:第一:皈依无上“道宝”,即皈依“太上无极大道”,能永脱轮回;第二:皈依无上“经宝”,即皈依“三十六部尊经”,能得闻正法;第三:皈依“无上师宝”,即皈依“玄中大法师”,才能不落邪见。
正一派在皈依之后,想要更进一步成为道士,就要传度。祖师设教传度,必有传度之秘。龙虎山嗣汉天师府传度牒文上明确写道:“凡属修士,应就祖师名下传度,用以弘道宣化,济世利人,皈依行持。”可见传度之重要。传度更是自古以来就作为正一派弟子正式入道修行的标志。
传度之后,如果想进一步升为道教法师,就要授箓。道教授受法箓,自太上以降、祖天师创教以来,即成道教之传统。授箓之后,才可被称为法师,才真正在上界有了一席之地,才可以兵将护卫,登坛行法。未经授箓的传度弟子,只能借师父之名行法,前提是师父要授过箓。《三洞修道仪》说:“受正一法箓,方可为人章醮。”因为只有得受法箓,才能名登天曹,才有道位神职。有了道位神职的道士,其斋醮中的章词才能奏达天庭,才能得到神灵护佑,反之斋醮章词无效。所以凡主持斋醮的道士,必先求授法箓以正道位。
而在皈依道教之后,想成为一个真正的全真道士,冠巾是一定要经历的。
二、“冠巾”是全真出家道人正式成为道人的仪式。按照传统,这种仪式只在子孙庙举行。很多子孙庙都遵循着一条规矩:新出家者在庙行三年苦行,没有过失,才给“冠巾”。冠巾又称“小受戒”,由此可见“冠巾”一事对于一名全真道士的重大意义。
全真派修道之阶次是以传受戒律为标志的。全真派认为,受得戒律才是合格的出家道士,学道不持戒,无缘登仙界。
道教授受戒律,源远流长。自太上降授科仪,即成道教之传统。魏晋以后,道教戒律十分丰富,如《三皈戒》《五戒》《十戒》《老君八十一戒》等,要求奉道者必须持戒、守戒。金元全真教出现以后,长春真人邱处机遂根据道教已有的戒律,订立了道教全真传戒仪范。清顺治年间(1644—1662年),全真龙门派第七代律师王常月方丈又创立全真丛林,在北京白云观开坛传戒。他承袭全真派戒法科仪,讲说《初真戒》《中极戒》《天仙大戒》,合称“三坛大戒”。
传戒由十方丛林的方丈负责,称为“传戒律师”,又谓传戒本师,因十方丛林的方丈专门负责开坛演戒,解说戒律,传授戒法,故有此称。《道藏辑要·初真戒律序》云:“律者,正也,所以正不正也。即如乐有律以节气候之不齐,出师有律以禁止武之不整也。”
三、《初真戒·三师原说》称:“传戒本师乃太上继宗演教,接化大德之师。不受天仙戒者,不得传戒。”故律师的选择非常严格,必须是受过三坛大戒、戒行精严、德高望重的方丈荣任此职。
律师之下,还设有:
证盟师:专门为戒子解说经义,回答戒子疑问的大师;
临戒师:专门负责监督戒坛威仪,禁止戒子违犯戒规的大师;
保举师:专门负责保戒、保香的大师,该师一般由开坛传戒丛林的监院担任;
纠仪师:专门负责纠正戒子仪规的大师;
提科师:专门负责诵经拜忏及经堂事务的大师;
登箓师:专门负责为戒子取道号,填写《登真箓》的大师;
引请师:专门负责主持大型道场,担任高功的大师;
收察师:专门负责察看戒子言行的执事;
道值师:每日领取方丈示“道值签”,巡视各寮,查处犯规戒子的执事,一般由海巡、巡寮、巡照等轮流担任等。
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#道学漫谈#,我想成为一名道士,该有哪些程序?
一、想当道士,无论全真和正一,皈依是第一步,皈依以后是道教的居士,也就是信徒,但绝对不是道士!
有很多人问皈依是什么意思。皈依就是皈从依靠,道教讲究:第一:皈依无上“道宝”,即皈依“太上无极大道”,能永脱轮回;第二:皈依无上“经宝”,即皈依“三十六部尊经”,能得闻正法;第三:皈依“无上师宝”,即皈依“玄中大法师”,才能不落邪见。
正一派在皈依之后,想要更进一步成为道士,就要传度。祖师设教传度,必有传度之秘。龙虎山嗣汉天师府传度牒文上明确写道:“凡属修士,应就祖师名下传度,用以弘道宣化,济世利人,皈依行持。”可见传度之重要。传度更是自古以来就作为正一派弟子正式入道修行的标志。
传度之后,如果想进一步升为道教法师,就要授箓。道教授受法箓,自太上以降、祖天师创教以来,即成道教之传统。授箓之后,才可被称为法师,才真正在上界有了一席之地,才可以兵将护卫,登坛行法。未经授箓的传度弟子,只能借师父之名行法,前提是师父要授过箓。《三洞修道仪》说:“受正一法箓,方可为人章醮。”因为只有得受法箓,才能名登天曹,才有道位神职。有了道位神职的道士,其斋醮中的章词才能奏达天庭,才能得到神灵护佑,反之斋醮章词无效。所以凡主持斋醮的道士,必先求授法箓以正道位。
而在皈依道教之后,想成为一个真正的全真道士,冠巾是一定要经历的。
二、“冠巾”是全真出家道人正式成为道人的仪式。按照传统,这种仪式只在子孙庙举行。很多子孙庙都遵循着一条规矩:新出家者在庙行三年苦行,没有过失,才给“冠巾”。冠巾又称“小受戒”,由此可见“冠巾”一事对于一名全真道士的重大意义。
全真派修道之阶次是以传受戒律为标志的。全真派认为,受得戒律才是合格的出家道士,学道不持戒,无缘登仙界。
道教授受戒律,源远流长。自太上降授科仪,即成道教之传统。魏晋以后,道教戒律十分丰富,如《三皈戒》《五戒》《十戒》《老君八十一戒》等,要求奉道者必须持戒、守戒。金元全真教出现以后,长春真人邱处机遂根据道教已有的戒律,订立了道教全真传戒仪范。清顺治年间(1644—1662年),全真龙门派第七代律师王常月方丈又创立全真丛林,在北京白云观开坛传戒。他承袭全真派戒法科仪,讲说《初真戒》《中极戒》《天仙大戒》,合称“三坛大戒”。
传戒由十方丛林的方丈负责,称为“传戒律师”,又谓传戒本师,因十方丛林的方丈专门负责开坛演戒,解说戒律,传授戒法,故有此称。《道藏辑要·初真戒律序》云:“律者,正也,所以正不正也。即如乐有律以节气候之不齐,出师有律以禁止武之不整也。”
三、《初真戒·三师原说》称:“传戒本师乃太上继宗演教,接化大德之师。不受天仙戒者,不得传戒。”故律师的选择非常严格,必须是受过三坛大戒、戒行精严、德高望重的方丈荣任此职。
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证盟师:专门为戒子解说经义,回答戒子疑问的大师;
临戒师:专门负责监督戒坛威仪,禁止戒子违犯戒规的大师;
保举师:专门负责保戒、保香的大师,该师一般由开坛传戒丛林的监院担任;
纠仪师:专门负责纠正戒子仪规的大师;
提科师:专门负责诵经拜忏及经堂事务的大师;
登箓师:专门负责为戒子取道号,填写《登真箓》的大师;
引请师:专门负责主持大型道场,担任高功的大师;
收察师:专门负责察看戒子言行的执事;
道值师:每日领取方丈示“道值签”,巡视各寮,查处犯规戒子的执事,一般由海巡、巡寮、巡照等轮流担任等。
只有完成了从冠巾到受戒的整个过程,才能算是一名严格意义上的全真道士。
一、想当道士,无论全真和正一,皈依是第一步,皈依以后是道教的居士,也就是信徒,但绝对不是道士!
有很多人问皈依是什么意思。皈依就是皈从依靠,道教讲究:第一:皈依无上“道宝”,即皈依“太上无极大道”,能永脱轮回;第二:皈依无上“经宝”,即皈依“三十六部尊经”,能得闻正法;第三:皈依“无上师宝”,即皈依“玄中大法师”,才能不落邪见。
正一派在皈依之后,想要更进一步成为道士,就要传度。祖师设教传度,必有传度之秘。龙虎山嗣汉天师府传度牒文上明确写道:“凡属修士,应就祖师名下传度,用以弘道宣化,济世利人,皈依行持。”可见传度之重要。传度更是自古以来就作为正一派弟子正式入道修行的标志。
传度之后,如果想进一步升为道教法师,就要授箓。道教授受法箓,自太上以降、祖天师创教以来,即成道教之传统。授箓之后,才可被称为法师,才真正在上界有了一席之地,才可以兵将护卫,登坛行法。未经授箓的传度弟子,只能借师父之名行法,前提是师父要授过箓。《三洞修道仪》说:“受正一法箓,方可为人章醮。”因为只有得受法箓,才能名登天曹,才有道位神职。有了道位神职的道士,其斋醮中的章词才能奏达天庭,才能得到神灵护佑,反之斋醮章词无效。所以凡主持斋醮的道士,必先求授法箓以正道位。
而在皈依道教之后,想成为一个真正的全真道士,冠巾是一定要经历的。
二、“冠巾”是全真出家道人正式成为道人的仪式。按照传统,这种仪式只在子孙庙举行。很多子孙庙都遵循着一条规矩:新出家者在庙行三年苦行,没有过失,才给“冠巾”。冠巾又称“小受戒”,由此可见“冠巾”一事对于一名全真道士的重大意义。
全真派修道之阶次是以传受戒律为标志的。全真派认为,受得戒律才是合格的出家道士,学道不持戒,无缘登仙界。
道教授受戒律,源远流长。自太上降授科仪,即成道教之传统。魏晋以后,道教戒律十分丰富,如《三皈戒》《五戒》《十戒》《老君八十一戒》等,要求奉道者必须持戒、守戒。金元全真教出现以后,长春真人邱处机遂根据道教已有的戒律,订立了道教全真传戒仪范。清顺治年间(1644—1662年),全真龙门派第七代律师王常月方丈又创立全真丛林,在北京白云观开坛传戒。他承袭全真派戒法科仪,讲说《初真戒》《中极戒》《天仙大戒》,合称“三坛大戒”。
传戒由十方丛林的方丈负责,称为“传戒律师”,又谓传戒本师,因十方丛林的方丈专门负责开坛演戒,解说戒律,传授戒法,故有此称。《道藏辑要·初真戒律序》云:“律者,正也,所以正不正也。即如乐有律以节气候之不齐,出师有律以禁止武之不整也。”
三、《初真戒·三师原说》称:“传戒本师乃太上继宗演教,接化大德之师。不受天仙戒者,不得传戒。”故律师的选择非常严格,必须是受过三坛大戒、戒行精严、德高望重的方丈荣任此职。
律师之下,还设有:
证盟师:专门为戒子解说经义,回答戒子疑问的大师;
临戒师:专门负责监督戒坛威仪,禁止戒子违犯戒规的大师;
保举师:专门负责保戒、保香的大师,该师一般由开坛传戒丛林的监院担任;
纠仪师:专门负责纠正戒子仪规的大师;
提科师:专门负责诵经拜忏及经堂事务的大师;
登箓师:专门负责为戒子取道号,填写《登真箓》的大师;
引请师:专门负责主持大型道场,担任高功的大师;
收察师:专门负责察看戒子言行的执事;
道值师:每日领取方丈示“道值签”,巡视各寮,查处犯规戒子的执事,一般由海巡、巡寮、巡照等轮流担任等。
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度亡、循声救苦的太乙救苦天尊
太乙救苦天尊的主要职责是度亡、循声救苦,度亡和循声救苦都体现在科仪当中,他的精神和语句科仪里面都能见得到。道教的《玄门日诵晚坛功课仙经》就是一个典型。
《玄门日诵晚坛功课仙经》主要有《原始天尊说升天得道真经》《太上洞玄灵宝救苦妙经》《太上道君说解冤拔罪妙经》等。经文一般都很短,多是四言韵文,便于诵唱。除了经文以外,还有一些诰和咒。课诵《玄门日诵晚坛功课经》时,在念完诸品经、诰后,高功便提提纲:“爱河千尺浪,苦海万丈深”,表白接云:“欲免轮回苦,大众转天尊”,于是便起天尊板:“太乙救苦天尊”,大众列队出坛转天尊。
经中《下水船》云,“救苦天尊妙难求。身披霞衣累劫修。五色祥云生足下。九头狮子道前游 。盂中甘露时常洒。手内杨柳不记秋 。千处请师千处降。爱河常作度人舟 。诵经功德不思议。孤魂滞魄早超升。香供养,十方救苦天尊 ”。文中展现了太乙救苦天尊乘着九头之狮子,凭空而下,挥洒甘露,遍济幽冥,化无边之莲花,作接引之舟航,以拯救受苦众生。《救苦诰》中说:“青华长乐界,东极妙严宫,七宝芳骞林,九色莲花座。万真环拱内,百亿瑞光中。玉清天宝尊,应化玄元始。浩劫垂慈济,大千甘露门。妙道真身,紫金瑞相。随机赴感,誓愿无边。大罖罖圣大慈,大悲大愿,十方化号,普度众生。亿亿劫中,度人无量。寻声赴感,太一救苦天尊,青玄上帝。”[《玄门日诵晚坛功课仙经》第8页。] 太乙救苦天尊的形象是,天尊头戴冕旒,身着朝服,“妙道真身,紫金瑞相”。端坐于七宝芳骞林中之九色莲花宝座,周围有九头青狮子口吐焰,簇拥宝座。天尊天上环绕九色神光,放射万丈光芒。众多仙真、力士、金刚、神王、金童、玉女侍卫身旁。
讳,人活着的时候为名,死后有讳,叫“生名死讳”。每一位神仙都有一个讳或隐讳,这个隐讳的作用就是:呼唤这个名字的时候,这位神仙就来了,而且还必须是叫这个讳令他才会来。太乙救苦天尊的讳令有两个,分别是:(wei)和(xun)法器有:“铁罐式”、“太微幡”。铁罐上有咒语“唵吽吽”,是密语,可以吁斥鬼神的咒语。有升仙桥、升仙亭和开光门三个部分,在救苦斋仪里面是超生三涂五苦必须要用的法物。
手印有着特定思想内涵,并有固定的名称。不同手印只在规定的场合使用,因为它只同特定的神灵通信息。道术可通灵,手印就是道士们实现心理投射的一种可操作的方术,是一种超自然力量的神圣载体。太乙救苦天尊的手印有:“普度法桥印”、“救苦印”、 “莲花印”等。其中莲花印是接引亡魂上天时用的。脑子里思想他的讳令,嘴中念其咒语,手上结成手印,脚上踏着罡斗,四步一起来,可以通神、通天。
符箓亦称“符字”、“墨箓”、“丹书”,道教用以驱使鬼神、镇魔压邪、祭祷和治病等。太乙救苦天尊的符箓有十伤符和太乙宝箓符等数百种。十伤符是解杀伤、自缢、溺死、胎伤、冢讼、邪妖、药死、冤债、复连、狱死这十种伤亡的符命。这个法事是冥阳两利的,给阴间超度,给阳间传箓,天人共沾,冥阳两利。
太乙宝箓符主要是超度亡魂时用的,《全真正韵》中有专门的《宝箓符》文:“太上勅赦生天宝箓。度人不死之神。度南极长生之君。度度世司马大神。度好生韩君丈人。度南昌司命司录君。度延寿益算度厄君。度回骸起死君。度无量度人之君。度魑唵吽咤唎玄神君。日月星太乙循声救苦天尊……黄箓院生天案拔度亡者。早得超升。一如诰命风火驿传。”
概而言之,作为地狱的救世主,太乙救若天尊以大慈大悲的心怀拯救着冥界的众多罪魂,因此受到民众的普遍信仰,成为道教及民间信仰中千年享誉、香火供奉的尊神。
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太乙救苦天尊的主要职责是度亡、循声救苦,度亡和循声救苦都体现在科仪当中,他的精神和语句科仪里面都能见得到。道教的《玄门日诵晚坛功课仙经》就是一个典型。
《玄门日诵晚坛功课仙经》主要有《原始天尊说升天得道真经》《太上洞玄灵宝救苦妙经》《太上道君说解冤拔罪妙经》等。经文一般都很短,多是四言韵文,便于诵唱。除了经文以外,还有一些诰和咒。课诵《玄门日诵晚坛功课经》时,在念完诸品经、诰后,高功便提提纲:“爱河千尺浪,苦海万丈深”,表白接云:“欲免轮回苦,大众转天尊”,于是便起天尊板:“太乙救苦天尊”,大众列队出坛转天尊。
经中《下水船》云,“救苦天尊妙难求。身披霞衣累劫修。五色祥云生足下。九头狮子道前游 。盂中甘露时常洒。手内杨柳不记秋 。千处请师千处降。爱河常作度人舟 。诵经功德不思议。孤魂滞魄早超升。香供养,十方救苦天尊 ”。文中展现了太乙救苦天尊乘着九头之狮子,凭空而下,挥洒甘露,遍济幽冥,化无边之莲花,作接引之舟航,以拯救受苦众生。《救苦诰》中说:“青华长乐界,东极妙严宫,七宝芳骞林,九色莲花座。万真环拱内,百亿瑞光中。玉清天宝尊,应化玄元始。浩劫垂慈济,大千甘露门。妙道真身,紫金瑞相。随机赴感,誓愿无边。大罖罖圣大慈,大悲大愿,十方化号,普度众生。亿亿劫中,度人无量。寻声赴感,太一救苦天尊,青玄上帝。”[《玄门日诵晚坛功课仙经》第8页。] 太乙救苦天尊的形象是,天尊头戴冕旒,身着朝服,“妙道真身,紫金瑞相”。端坐于七宝芳骞林中之九色莲花宝座,周围有九头青狮子口吐焰,簇拥宝座。天尊天上环绕九色神光,放射万丈光芒。众多仙真、力士、金刚、神王、金童、玉女侍卫身旁。
讳,人活着的时候为名,死后有讳,叫“生名死讳”。每一位神仙都有一个讳或隐讳,这个隐讳的作用就是:呼唤这个名字的时候,这位神仙就来了,而且还必须是叫这个讳令他才会来。太乙救苦天尊的讳令有两个,分别是:(wei)和(xun)法器有:“铁罐式”、“太微幡”。铁罐上有咒语“唵吽吽”,是密语,可以吁斥鬼神的咒语。有升仙桥、升仙亭和开光门三个部分,在救苦斋仪里面是超生三涂五苦必须要用的法物。
手印有着特定思想内涵,并有固定的名称。不同手印只在规定的场合使用,因为它只同特定的神灵通信息。道术可通灵,手印就是道士们实现心理投射的一种可操作的方术,是一种超自然力量的神圣载体。太乙救苦天尊的手印有:“普度法桥印”、“救苦印”、 “莲花印”等。其中莲花印是接引亡魂上天时用的。脑子里思想他的讳令,嘴中念其咒语,手上结成手印,脚上踏着罡斗,四步一起来,可以通神、通天。
符箓亦称“符字”、“墨箓”、“丹书”,道教用以驱使鬼神、镇魔压邪、祭祷和治病等。太乙救苦天尊的符箓有十伤符和太乙宝箓符等数百种。十伤符是解杀伤、自缢、溺死、胎伤、冢讼、邪妖、药死、冤债、复连、狱死这十种伤亡的符命。这个法事是冥阳两利的,给阴间超度,给阳间传箓,天人共沾,冥阳两利。
太乙宝箓符主要是超度亡魂时用的,《全真正韵》中有专门的《宝箓符》文:“太上勅赦生天宝箓。度人不死之神。度南极长生之君。度度世司马大神。度好生韩君丈人。度南昌司命司录君。度延寿益算度厄君。度回骸起死君。度无量度人之君。度魑唵吽咤唎玄神君。日月星太乙循声救苦天尊……黄箓院生天案拔度亡者。早得超升。一如诰命风火驿传。”
概而言之,作为地狱的救世主,太乙救若天尊以大慈大悲的心怀拯救着冥界的众多罪魂,因此受到民众的普遍信仰,成为道教及民间信仰中千年享誉、香火供奉的尊神。
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