【星云大师全集3】六祖坛经讲话 顿渐品第八 问题讲解 (5)
作者：星云大师
2019/4/21
（七）行昌为什么要行刺六祖？ 行昌出家的因缘为何？
六祖大师的一生，于悟道前后所遭遇的迫害无数，真可以说灾难重重。从他刚到黄梅亲近五祖弘忍的时候，就几乎不敢在人前多说话，为的是怕别人嫉妒他。及至悟道以后，随即有惠明的追赶，想要抢夺他的衣钵。后来更有神秀大师的门徒，为了夺取衣钵，竟然买动武功高强的刺客，名叫行昌，要来行刺六祖大师。
行昌虽然武功很高，可是俗话说「邪不敌正」，当行昌进入六祖惠能的室内，正要加害的时候，六祖大师端然静坐，不但不躲避，而且是引颈就刃。行昌用很凶猛的力量，连续挥砍三下，六祖惠能不但头颅没有落地，甚至毫发未伤。这时六祖说：「正剑不邪，邪剑不正，只负汝金，不负汝命。」
意思是说，假如是一个侠士的宝剑，不能做出不正的邪事；如果是一把邪剑，当然不会做出什么好事来。你现在要来行刺我，我只有欠你的钱，不欠你的命。你要钱，我可以给你，你要我的命，你是无法如愿的。
当时，行昌虽然是一个浪迹江湖，坏事做尽的亡命之徒，但是在六祖大师这样有道的高僧之前，又听他讲出这一番话来，当下惊倒在地，过了好久一段时间，才悠悠醒来，跪在六祖惠能大师的座前，求哀忏悔，甚至要跟六祖大师出家学道。这时候，六祖大师给了他一些钱，对他说：「你现在要跟我出家，不是时候，因为一个想要行刺我的刺客，一旦弟子们知道以后，怎么可能容许你在团体里跟大家一起生活？你现在还是先离去，等到将来有机会，你换一个身分，改装而来，我再来摄受你，接受你出家。」
行昌听了惠能大师的指示以后，顶礼膜拜，悄悄地离开了。后来别投僧团出家，受具足戒，精进修行。
经过许多年，有一天，行昌想起六祖的话，于是从远方来礼见六祖，从此改名志彻，成为六祖门下弟子，也有了非常大的成就。
从六祖大师一生的遭遇看来，我们可以知道，在这个世间上，真是「道高一尺，魔高一丈」。不过，所谓「没有黑暗，哪里有光明？没有罪恶，哪里有善美？」六祖大师能够成为一代宗师，正因为有这么多的灾难、魔考来砥砺他的意志，增长他的人格、道德。所以，加害他的次数愈多，六祖大师的声望也就更加地一天高过一天。
﹙八﹚佛性是真常，为何说无常？善恶是无常，何以说为常？
前文提到行昌受神秀大师的门徒买动，想行刺六祖大师，却被六祖大师感动，因而萌生出离的心志，但是六祖大师告诉他，暂且离去，他日易形再来。
过了一段时日以后，行昌果真依约再来见六祖大师。
行昌问六祖大师说：「弟子出家以来，常常阅读《涅盘经》，可是不能明白常、无常的意义。」
六祖大师说：「佛性是无常，善恶诸法的分别心是常。」
行昌不由心生怀疑：「怎么和尚讲的，完全和经文相违背呢？」
其实，六祖大师的境界到底还是高人一等。本来，所有佛法都是为了对治众生的毛病而敷设，无论常、无常，都是对待法，可以说「常即无常，无常即常」。当然，在佛法的根本上讲，「诸行无常，是生灭法，生灭灭已，寂灭为乐」。一切有为法都是无常的；无常，就是生灭。所以，我们学道的主要目的，就是要从无常的世间超越出来，寻求一个不生不灭的涅盘世界，那就是「生灭灭已」，就是不生不灭，就是涅盘的世界。
涅盘的世界，就是常乐我净，在这个世界里，生命是恒常的、安乐的、真我的、寂静的。
六祖大师说：「无常者，就是佛性。」
佛性是真常，涅盘是真常，现在为什么把涅盘、佛性都说成是无常呢？我们要知道，烦恼固然可以束缚人，涅盘、菩提、佛性也是一样，如果你执着了，它一样也会束缚人。你日日祈求远离生灭、远离无常，反而给这一种执着所束缚了。因此，能够体会「无常即常」，当下就是佛性。
如果你说「佛性是不变的，是真常的」，那么，我们还要再说什么善恶诸法呢？乃至一个人如果不发菩提心，佛性不就是无常了吗？所以，我们说一切法是无常，主要的就是一切法皆有自性。你从自性里体会法法皆有它的自性，这就是常性。所以，无常就是常，这就叫作真无常。
无常有两种：
第一、念念无常。念念生灭叫无常。例如我们的心，一个念头起来，它不停留，又再一个念头起来，所以，前念后念一直翻滚不停。就好像大海里的水，后浪推前浪，一直流动不停。又好像世间上的人，所谓「长江后浪推前浪，世上新人换旧人」，这一切都是生灭法。这个世界有成住坏空，人有生老病死，我们的心念则是生住异灭，这就是无常。
第二、一期无常。无常的意思是相续法坏，世间上一切都是相续的，所谓「缘会则聚，缘散则灭」，因为生灭相续的诸法都有散坏的时候，所以，发菩提心，要从无常里去体会常，从烦恼里去证悟菩提。除了烦恼，哪里还有另外一个菩提呢？除了无常以外，哪里还有常呢？所以，在烦恼的时候，就应该知道，烦恼也是佛性。
六祖大师把这许多道理跟行昌讲过以后，行昌终于大悟，说了一首偈语：
因守无常心，佛说有常性；
不知方便者，犹春池拾砾。
我今不施功，佛性而现前；
非师相授与，我亦无所得。
无常的心里有常性。行昌听了六祖大师的开示以后，理解到世间一切诸法，所谓「空有不二，性相不二，常无常不二」，因此他悟道了。六祖大师于是替他取名「志彻」。
作者：星云大师
2019/4/21
（七）行昌为什么要行刺六祖？ 行昌出家的因缘为何？
六祖大师的一生，于悟道前后所遭遇的迫害无数，真可以说灾难重重。从他刚到黄梅亲近五祖弘忍的时候，就几乎不敢在人前多说话，为的是怕别人嫉妒他。及至悟道以后，随即有惠明的追赶，想要抢夺他的衣钵。后来更有神秀大师的门徒，为了夺取衣钵，竟然买动武功高强的刺客，名叫行昌，要来行刺六祖大师。
行昌虽然武功很高，可是俗话说「邪不敌正」，当行昌进入六祖惠能的室内，正要加害的时候，六祖大师端然静坐，不但不躲避，而且是引颈就刃。行昌用很凶猛的力量，连续挥砍三下，六祖惠能不但头颅没有落地，甚至毫发未伤。这时六祖说：「正剑不邪，邪剑不正，只负汝金，不负汝命。」
意思是说，假如是一个侠士的宝剑，不能做出不正的邪事；如果是一把邪剑，当然不会做出什么好事来。你现在要来行刺我，我只有欠你的钱，不欠你的命。你要钱，我可以给你，你要我的命，你是无法如愿的。
当时，行昌虽然是一个浪迹江湖，坏事做尽的亡命之徒，但是在六祖大师这样有道的高僧之前，又听他讲出这一番话来，当下惊倒在地，过了好久一段时间，才悠悠醒来，跪在六祖惠能大师的座前，求哀忏悔，甚至要跟六祖大师出家学道。这时候，六祖大师给了他一些钱，对他说：「你现在要跟我出家，不是时候，因为一个想要行刺我的刺客，一旦弟子们知道以后，怎么可能容许你在团体里跟大家一起生活？你现在还是先离去，等到将来有机会，你换一个身分，改装而来，我再来摄受你，接受你出家。」
行昌听了惠能大师的指示以后，顶礼膜拜，悄悄地离开了。后来别投僧团出家，受具足戒，精进修行。
经过许多年，有一天，行昌想起六祖的话，于是从远方来礼见六祖，从此改名志彻，成为六祖门下弟子，也有了非常大的成就。
从六祖大师一生的遭遇看来，我们可以知道，在这个世间上，真是「道高一尺，魔高一丈」。不过，所谓「没有黑暗，哪里有光明？没有罪恶，哪里有善美？」六祖大师能够成为一代宗师，正因为有这么多的灾难、魔考来砥砺他的意志，增长他的人格、道德。所以，加害他的次数愈多，六祖大师的声望也就更加地一天高过一天。
﹙八﹚佛性是真常，为何说无常？善恶是无常，何以说为常？
前文提到行昌受神秀大师的门徒买动，想行刺六祖大师，却被六祖大师感动，因而萌生出离的心志，但是六祖大师告诉他，暂且离去，他日易形再来。
过了一段时日以后，行昌果真依约再来见六祖大师。
行昌问六祖大师说：「弟子出家以来，常常阅读《涅盘经》，可是不能明白常、无常的意义。」
六祖大师说：「佛性是无常，善恶诸法的分别心是常。」
行昌不由心生怀疑：「怎么和尚讲的，完全和经文相违背呢？」
其实，六祖大师的境界到底还是高人一等。本来，所有佛法都是为了对治众生的毛病而敷设，无论常、无常，都是对待法，可以说「常即无常，无常即常」。当然，在佛法的根本上讲，「诸行无常，是生灭法，生灭灭已，寂灭为乐」。一切有为法都是无常的；无常，就是生灭。所以，我们学道的主要目的，就是要从无常的世间超越出来，寻求一个不生不灭的涅盘世界，那就是「生灭灭已」，就是不生不灭，就是涅盘的世界。
涅盘的世界，就是常乐我净，在这个世界里，生命是恒常的、安乐的、真我的、寂静的。
六祖大师说：「无常者，就是佛性。」
佛性是真常，涅盘是真常，现在为什么把涅盘、佛性都说成是无常呢？我们要知道，烦恼固然可以束缚人，涅盘、菩提、佛性也是一样，如果你执着了，它一样也会束缚人。你日日祈求远离生灭、远离无常，反而给这一种执着所束缚了。因此，能够体会「无常即常」，当下就是佛性。
如果你说「佛性是不变的，是真常的」，那么，我们还要再说什么善恶诸法呢？乃至一个人如果不发菩提心，佛性不就是无常了吗？所以，我们说一切法是无常，主要的就是一切法皆有自性。你从自性里体会法法皆有它的自性，这就是常性。所以，无常就是常，这就叫作真无常。
无常有两种：
第一、念念无常。念念生灭叫无常。例如我们的心，一个念头起来，它不停留，又再一个念头起来，所以，前念后念一直翻滚不停。就好像大海里的水，后浪推前浪，一直流动不停。又好像世间上的人，所谓「长江后浪推前浪，世上新人换旧人」，这一切都是生灭法。这个世界有成住坏空，人有生老病死，我们的心念则是生住异灭，这就是无常。
第二、一期无常。无常的意思是相续法坏，世间上一切都是相续的，所谓「缘会则聚，缘散则灭」，因为生灭相续的诸法都有散坏的时候，所以，发菩提心，要从无常里去体会常，从烦恼里去证悟菩提。除了烦恼，哪里还有另外一个菩提呢？除了无常以外，哪里还有常呢？所以，在烦恼的时候，就应该知道，烦恼也是佛性。
六祖大师把这许多道理跟行昌讲过以后，行昌终于大悟，说了一首偈语：
因守无常心，佛说有常性；
不知方便者，犹春池拾砾。
我今不施功，佛性而现前；
非师相授与，我亦无所得。
无常的心里有常性。行昌听了六祖大师的开示以后，理解到世间一切诸法，所谓「空有不二，性相不二，常无常不二」，因此他悟道了。六祖大师于是替他取名「志彻」。
我以为自己不会再哭了，但每当想起过去往事，却无法控制地再次流出了眼泪，心酸，疼痛，悔恨，多种情感交汇成我的情感底线。
这些天，我又每天晚上都在哭，不自觉流出的眼泪。划过脸痕，那是什么感觉?温热，还是凄凉?
四年了，我始终无法忘记过去那些疼痛伤感的记忆，它似乎早已融成我的血脉。，只要我触碰，泪早已泛滥成灾，突然意识到自己失控了。低下头，将所有的泪水擦干。
其实，我还想再见你一面，还期望你能再爱我一次，虽然，我们曾经并不相识。
总是在梦幻中以为，你就是我哥哥，我从小就喜欢的的哥哥，但是我知道，这些都不过是我日积月累思念过度的幻影而已。
可是，我却不明白，世间那么多的男子，为何偏偏对你动了心。动了我最真的心，也是我最致命的心。从此一个人疯疯颠颠地承担起了一份比天高，比海还要深的情感。
我是一个笃信佛教的人，也是一个坚信因缘的人。可是，我们之间是因缘的巧合?还是命运的无常?
那年遇你，是我最失意的时候，因为你，我的世界曾经明亮。也因为你，我冰封的心开始回温爱的节奏。
但这一切都如昙花一现般的短暂，离开你呼吸的城市我已开始觉得窒息。那时，我竟疯了般地想从车窗里跳出，然后逃回金华，只为与你共同呼吸着一座城市里的空气。但是我是带着你给的美好期许回去的，我以为，我们邂逅故事告诉母亲，她就会同意我们在一起的，因为，在我眼里，你是最好最好的人儿。
不只拥有帅气阳光的面容，而且是博才多学，还有更加值得我敬佩的就是你很努力地打拼着自己的未来，却不带任何俗世的眼光。
还记不记得，当你端着温热的开水给我洗脚，我心里的坚冰已开始融化，那个晚上，我竟忘情的拥抱着你，虽然，我们并没有做什么越轨的事情，但是你，早已深深地铭刻在了我的记忆里。
许是这一品质，我竟把你当成了我最爱的哥哥，若不是他，我早已不在人世，若不是他，我没有你想像中的那么坚强。
事情已经过了二十多年，但在我的脑海里依然有一个很俊俏的人经常会出现在我的梦里，然后转身离去，也因为这一梦境，我一直告诉自己，无论如何，我都要看见他的脸。所以我坚强，所以我总是微笑。
又有谁知道，我其实是一个很让人担心的人，喜欢惹事生非，也喜欢调侃别人，但自从遇见他，我像变了一个人，开始学会着承担与理解父母。虽然，那时，我还只是个六岁的小女孩，但爱一个人，根本就不是在于年龄，而在于，心与心的距离。
你在我最危难的时候时候，拥抱着我的肉身，当我还回头，你注定成了我一世的执着。小时候，我把你当哥哥，即使毫不血缘，可是，你比我有血缘的那些哥哥亲得许多。因为，我从不叫他们哥哥，却叫你哥哥。长大了，我把你当成我的至爱。虽然我还懵懂。总是以为，只要我努力，你就会回头寻找我。
也许是我过于自负，你才会承载不起。
我等了那么多年，你却从未回头。渐渐的，我把你忘在现实里。但你依然是我的爱与信念。
我的家，你去过，应该你会了解，也知道，我却敢怒而不敢言，我有多希望，你将我带走，哪怕只是做你的童养媳，那年，电视剧，婉君红遍了大江南北，我却偷偷地哭了一个夏天，她虽然在别人家里寄养着，可是，我，你知道吗?我有多想去你家，可是那些都是奢望，我只能在心里默默的期许，你会回来，而不是送碗给我。
可从那以后，你再也没有去过我家，我总会喃喃自语，是不是我生病了，你就会来看我?我有多希望，在某年某月的某一天，我会突然倒下，那样子，我就能看到你，后来，我家里出了很多的变故，我把对你的情埋了又埋，藏了又藏。无尽的泪里总有我的哀思。为什么，你从不来看我?再后来，母亲生病了，我倔强包容起来家里的一切，无论，她怎么咒骂我，从来无怨无悔，而在心底不知哭了多少回，直到我把眼睛哭成模糊，哭成看不清你的样子。
我想，或许我是太傻了，一个很普通的事件，却放置在了心灵的深处。从此，朝朝暮暮的期盼。
是你把我撞成生命重危，是你差点夺去我的生命，可是我却爱上了你，这就是缘吗?
人的情感，有时候真的很难预测，有些人在一起一辈子，也不曾风得谁爱上了谁，可是，你我，只是茫茫人海的一碰撞，你就在我心里了。再比如，我明明已经忘了所有的记忆，却因为再次遇见你，而让我回忆过往。
失忆也好，记忆也罢，你终究是我人生里不可泯灭的过去，正如现在的我需要过往支撑才可以展望未来。
这些天，我又每天晚上都在哭，不自觉流出的眼泪。划过脸痕，那是什么感觉?温热，还是凄凉?
四年了，我始终无法忘记过去那些疼痛伤感的记忆，它似乎早已融成我的血脉。，只要我触碰，泪早已泛滥成灾，突然意识到自己失控了。低下头，将所有的泪水擦干。
其实，我还想再见你一面，还期望你能再爱我一次，虽然，我们曾经并不相识。
总是在梦幻中以为，你就是我哥哥，我从小就喜欢的的哥哥，但是我知道，这些都不过是我日积月累思念过度的幻影而已。
可是，我却不明白，世间那么多的男子，为何偏偏对你动了心。动了我最真的心，也是我最致命的心。从此一个人疯疯颠颠地承担起了一份比天高，比海还要深的情感。
我是一个笃信佛教的人，也是一个坚信因缘的人。可是，我们之间是因缘的巧合?还是命运的无常?
那年遇你，是我最失意的时候，因为你，我的世界曾经明亮。也因为你，我冰封的心开始回温爱的节奏。
但这一切都如昙花一现般的短暂，离开你呼吸的城市我已开始觉得窒息。那时，我竟疯了般地想从车窗里跳出，然后逃回金华，只为与你共同呼吸着一座城市里的空气。但是我是带着你给的美好期许回去的，我以为，我们邂逅故事告诉母亲，她就会同意我们在一起的，因为，在我眼里，你是最好最好的人儿。
不只拥有帅气阳光的面容，而且是博才多学，还有更加值得我敬佩的就是你很努力地打拼着自己的未来，却不带任何俗世的眼光。
还记不记得，当你端着温热的开水给我洗脚，我心里的坚冰已开始融化，那个晚上，我竟忘情的拥抱着你，虽然，我们并没有做什么越轨的事情，但是你，早已深深地铭刻在了我的记忆里。
许是这一品质，我竟把你当成了我最爱的哥哥，若不是他，我早已不在人世，若不是他，我没有你想像中的那么坚强。
事情已经过了二十多年，但在我的脑海里依然有一个很俊俏的人经常会出现在我的梦里，然后转身离去，也因为这一梦境，我一直告诉自己，无论如何，我都要看见他的脸。所以我坚强，所以我总是微笑。
又有谁知道，我其实是一个很让人担心的人，喜欢惹事生非，也喜欢调侃别人，但自从遇见他，我像变了一个人，开始学会着承担与理解父母。虽然，那时，我还只是个六岁的小女孩，但爱一个人，根本就不是在于年龄，而在于，心与心的距离。
你在我最危难的时候时候，拥抱着我的肉身，当我还回头，你注定成了我一世的执着。小时候，我把你当哥哥，即使毫不血缘，可是，你比我有血缘的那些哥哥亲得许多。因为，我从不叫他们哥哥，却叫你哥哥。长大了，我把你当成我的至爱。虽然我还懵懂。总是以为，只要我努力，你就会回头寻找我。
也许是我过于自负，你才会承载不起。
我等了那么多年，你却从未回头。渐渐的，我把你忘在现实里。但你依然是我的爱与信念。
我的家，你去过，应该你会了解，也知道，我却敢怒而不敢言，我有多希望，你将我带走，哪怕只是做你的童养媳，那年，电视剧，婉君红遍了大江南北，我却偷偷地哭了一个夏天，她虽然在别人家里寄养着，可是，我，你知道吗?我有多想去你家，可是那些都是奢望，我只能在心里默默的期许，你会回来，而不是送碗给我。
可从那以后，你再也没有去过我家，我总会喃喃自语，是不是我生病了，你就会来看我?我有多希望，在某年某月的某一天，我会突然倒下，那样子，我就能看到你，后来，我家里出了很多的变故，我把对你的情埋了又埋，藏了又藏。无尽的泪里总有我的哀思。为什么，你从不来看我?再后来，母亲生病了，我倔强包容起来家里的一切，无论，她怎么咒骂我，从来无怨无悔，而在心底不知哭了多少回，直到我把眼睛哭成模糊，哭成看不清你的样子。
我想，或许我是太傻了，一个很普通的事件，却放置在了心灵的深处。从此，朝朝暮暮的期盼。
是你把我撞成生命重危，是你差点夺去我的生命，可是我却爱上了你，这就是缘吗?
人的情感，有时候真的很难预测，有些人在一起一辈子，也不曾风得谁爱上了谁，可是，你我，只是茫茫人海的一碰撞，你就在我心里了。再比如，我明明已经忘了所有的记忆，却因为再次遇见你，而让我回忆过往。
失忆也好，记忆也罢，你终究是我人生里不可泯灭的过去，正如现在的我需要过往支撑才可以展望未来。
【为爱美的你分享美的故事：先秦女性审美与阴阳五行文化】阴阳五行文化作为成熟的思想范式出现于战国中晚期，但阴阳文化和五行文化在本质上却原来是两种不同的文化形式，它们有着各自的文化背景和言说语词，只是在春秋战国时期才逐渐走向合流。至于谈到先秦女性审美对它们的直接影响，为了阐述的方便，我们尝试分开来讲。
第一，从对阴阳文化的影响来看，先秦女性审美直接促进了阴阳文化尊阴重阳观念的形成。
从发生学的角度看，阴阳文化观念直接孕育于“民不知其父，但知其母”的母系制文化时代，从学理上来说，至少是殷商时代以前的历史时期。而这个时期，正是女性文化占主体的特殊历史阶段，女性文化以及女性审美意识作为社会的主导性思想，渗透在社会的各个方面。所以，就阴阳文化的起始观念来看，它不可能不受到女性审美文化的影响，甚或可以这么说，阴阳文化在其初始，也许就是基于对日光的向背、男女雌雄的对立统一等自然现象的观察而建立起来的。所以有学者直接提出阴阳文化来源于“性器说”，认为阴阳都是来源于男女生殖器的象征隐喻，并认为阴阳文化更多地来源于女性文化的崇拜。持这种观点的如郭沫若、周予同等。我们且不说这种观点是否恰切，单说其具有一定程度的合理性而言，我们也要承认它的学术敏感性。并且，就阴阳文化形成成熟的系统思想于春秋时期来说，我们也要赞成这个观点。因为春秋时期依然是一个母系氏族文化有很多遗存的时期。所以，基于此种信念，我们说，先秦女性审美对阴阳文化的制约力量不可能不存在。
从学理的角度看，我们发现在阴阳文化中的确保留了很多先秦女性审美文化。如在早期阴阳文化中，不仅重阳，而且重阴，或者可以这么说，阴阳文化是尊阴而重阳。而阴中有阳，阳中有阴，阴为主体，阳为辅者，贵阴贱阳，正是先秦女性审美文化的根本特征，也是先秦女性审美文化的一个基本着眼点。有史料证明，先秦，特别是春秋之前，正像有学者所说的那样：“并没有像秦汉以后那样强烈而不可移易的阳尊阴卑、阳贵阴贱的观念，相反却是重阴不重阳，阴为主导方面，阳是非主导方面，阳要受阴的制约和支配，因而，阴阳两字，阴居阳之首。”如《周易》之前的夏朝之易《连山》、商朝之易《归藏》，其不仅卜筮方法与周朝之易《周易》有别，而且连诸卦的排列次序也不同。跟《周易》以“乾”卦居首不同，《归藏》以坤卦开头，故而后者又名《坤乾》。
基于以上两点，我们完全有理由说，阴阳文化并不是空穴来风，先秦女性审美对它的形成以及审美特征构成起了极大的影响作用。先秦女性审美重整体、轻分裂;重生殖、轻死灭以及重阴性等审美文化观念在阴阳文化观念中得到了鲜明的体现。
阴阳文化的一个基本观念就是重视事物的模糊整体性，而不是以一种客观分析的、分裂的逻辑眼光来看待事物。《周易·系辞上》云：“一阴一阳之谓道”，明确指出了道的阴阳两性特征及生成意义。老子在《道德经·四十二章》也明确说：“万物负阴而抱阳，冲气以为和”，认为“阴”才是道的根本属性，而把事物之间正常的状态“和”，作为宇宙间最高的境界。《类经图翼·阴阳体象》曰：“阴根于阳，阳根于阴。”朱子亦语：“阴气流行则为阳，阳气凝聚则为阴。”“阴阳互根”，两者相生相待，反之则“孤阳不生，孤阴不长”，阴阳二者的并生并立，整一存在就成了阴阳文化的一个基本信念。
就此看，我们可以看到阴阳文化同先秦女性审美文化间的关系是如何密切。就两者关系言，“阴胜则阳病，阳胜则阴病”(《国语·越语》)，理想状态乃是阴阳平衡，达到和谐;阴阳合德，刚柔有体。《国语·周语》有：“气无滞阴，亦无散阳。阴阳序次，风雨时至。”所以，先秦时期的阴阳文化发展了先秦女性审美文化的重阴情结，并调和了阴阳二者之间的和谐关系，使之成为中国古代一切思想产生的历史背景。
另外，受承于先秦女性审美文化而来的阴阳文化重视一种生生不已的生殖力量。它不仅强调阴阳两性之间的和谐统一，而且更重视阴阳两者间的相生相胜。正如《素问·阴阳应象大论》曰：“阴阳者，天地之道也。万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始，神明之府也。”在这里，我们可以明显地看到，阴阳文化不仅重视阴阳两性间的对立并举，而且更重视阴阳两性之间的消息变化。阴阳亦是《周易》解释宇宙生成的基本元素，《庄子·天下》中声称，“《易》以道阴阳”。《周易·系辞下》中有：“刚柔相推，变在其中矣。是故刚柔相摩，八卦相荡，鼓之以雷霆，润之以风雨，日月运行，一寒一暑。乾道成男，坤道成女。乾知太始，坤作成物。……如天高地下，动静有常，人以类聚，物以群分，为实然之理;而尊卑、贵贱、吉凶等为应然之”。《周易》虽然有男尊女卑的思想情结，但其在阐述宇宙的生成变化时，还是突出了“阴”，即坤卦的生成意义。从阴阳文化这种生生不已的生殖观念我们可以看出明显来源于上古时期的大母神生殖崇拜，是先秦女性审美文化影响的结果。 第二，从先秦女性审美对五行文化的影响来说，“五行说”或称“五材说”中的水，在先秦时期，它就不仅仅具有一般的物质属性，而且具有浓郁的性别色彩，人们往往在无意识层面把水视为女性审美文化的外在表征。而这，也正是先秦时期女性审美文化影响的结果。
《尚书·洪范》中曾比较早地对五行的特性做过经典阐释：“一曰水、二曰火、三曰木、四曰金、五曰土。水曰润下，火曰炎上，木曰曲直，金曰从革、土曰稼穑。”《左传·昭公二十九年》也记蔡墨语曰：“故有五行之官，是谓五官。……木正曰句芒，火正曰祝融，金正曰蓐收，水正曰玄冥，土正曰后土。”先秦典籍中这些有关五行的记载中似乎看不到水的女性审美文化特征，但在潜意识深处，水依然和女性紧密地联系在了一起。按照阴阳五行理论，水在时间上属于冬季，所以是闭藏的;在空间上它属于北方，所以是玄冥的。而闭藏和玄冥在某种意义上又是女性的，它所具有的幽幽之气正是女性审美文化的特点。所以，五行文化中的水便内在地具有了女性美学的特点，成了负载女性审美文化的一个载体。老子在《道德经》第78章中直接说：“天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之胜，以其无以易之。”在其他章节中也说及“上善若水”、“水善利万物而不争”等水卑弱滋养的品质，从而使水成了先秦女性审美文化的肉身化表现。从审美文化的角度讲，水是女性审美特质的象征，水的阴柔特性也被道家推崇到“几于道”的地位。
五行文化中水的女性化，不仅表现在当时的诗歌艺术中，而且对后世中国人的审美思维也产生了深刻影响。苍茫的秋水，不仅是一种实指，更是一种性别隐喻。
第一，从对阴阳文化的影响来看，先秦女性审美直接促进了阴阳文化尊阴重阳观念的形成。
从发生学的角度看，阴阳文化观念直接孕育于“民不知其父，但知其母”的母系制文化时代，从学理上来说，至少是殷商时代以前的历史时期。而这个时期，正是女性文化占主体的特殊历史阶段，女性文化以及女性审美意识作为社会的主导性思想，渗透在社会的各个方面。所以，就阴阳文化的起始观念来看，它不可能不受到女性审美文化的影响，甚或可以这么说，阴阳文化在其初始，也许就是基于对日光的向背、男女雌雄的对立统一等自然现象的观察而建立起来的。所以有学者直接提出阴阳文化来源于“性器说”，认为阴阳都是来源于男女生殖器的象征隐喻，并认为阴阳文化更多地来源于女性文化的崇拜。持这种观点的如郭沫若、周予同等。我们且不说这种观点是否恰切，单说其具有一定程度的合理性而言，我们也要承认它的学术敏感性。并且，就阴阳文化形成成熟的系统思想于春秋时期来说，我们也要赞成这个观点。因为春秋时期依然是一个母系氏族文化有很多遗存的时期。所以，基于此种信念，我们说，先秦女性审美对阴阳文化的制约力量不可能不存在。
从学理的角度看，我们发现在阴阳文化中的确保留了很多先秦女性审美文化。如在早期阴阳文化中，不仅重阳，而且重阴，或者可以这么说，阴阳文化是尊阴而重阳。而阴中有阳，阳中有阴，阴为主体，阳为辅者，贵阴贱阳，正是先秦女性审美文化的根本特征，也是先秦女性审美文化的一个基本着眼点。有史料证明，先秦，特别是春秋之前，正像有学者所说的那样：“并没有像秦汉以后那样强烈而不可移易的阳尊阴卑、阳贵阴贱的观念，相反却是重阴不重阳，阴为主导方面，阳是非主导方面，阳要受阴的制约和支配，因而，阴阳两字，阴居阳之首。”如《周易》之前的夏朝之易《连山》、商朝之易《归藏》，其不仅卜筮方法与周朝之易《周易》有别，而且连诸卦的排列次序也不同。跟《周易》以“乾”卦居首不同，《归藏》以坤卦开头，故而后者又名《坤乾》。
基于以上两点，我们完全有理由说，阴阳文化并不是空穴来风，先秦女性审美对它的形成以及审美特征构成起了极大的影响作用。先秦女性审美重整体、轻分裂;重生殖、轻死灭以及重阴性等审美文化观念在阴阳文化观念中得到了鲜明的体现。
阴阳文化的一个基本观念就是重视事物的模糊整体性，而不是以一种客观分析的、分裂的逻辑眼光来看待事物。《周易·系辞上》云：“一阴一阳之谓道”，明确指出了道的阴阳两性特征及生成意义。老子在《道德经·四十二章》也明确说：“万物负阴而抱阳，冲气以为和”，认为“阴”才是道的根本属性，而把事物之间正常的状态“和”，作为宇宙间最高的境界。《类经图翼·阴阳体象》曰：“阴根于阳，阳根于阴。”朱子亦语：“阴气流行则为阳，阳气凝聚则为阴。”“阴阳互根”，两者相生相待，反之则“孤阳不生，孤阴不长”，阴阳二者的并生并立，整一存在就成了阴阳文化的一个基本信念。
就此看，我们可以看到阴阳文化同先秦女性审美文化间的关系是如何密切。就两者关系言，“阴胜则阳病，阳胜则阴病”(《国语·越语》)，理想状态乃是阴阳平衡，达到和谐;阴阳合德，刚柔有体。《国语·周语》有：“气无滞阴，亦无散阳。阴阳序次，风雨时至。”所以，先秦时期的阴阳文化发展了先秦女性审美文化的重阴情结，并调和了阴阳二者之间的和谐关系，使之成为中国古代一切思想产生的历史背景。
另外，受承于先秦女性审美文化而来的阴阳文化重视一种生生不已的生殖力量。它不仅强调阴阳两性之间的和谐统一，而且更重视阴阳两者间的相生相胜。正如《素问·阴阳应象大论》曰：“阴阳者，天地之道也。万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始，神明之府也。”在这里，我们可以明显地看到，阴阳文化不仅重视阴阳两性间的对立并举，而且更重视阴阳两性之间的消息变化。阴阳亦是《周易》解释宇宙生成的基本元素，《庄子·天下》中声称，“《易》以道阴阳”。《周易·系辞下》中有：“刚柔相推，变在其中矣。是故刚柔相摩，八卦相荡，鼓之以雷霆，润之以风雨，日月运行，一寒一暑。乾道成男，坤道成女。乾知太始，坤作成物。……如天高地下，动静有常，人以类聚，物以群分，为实然之理;而尊卑、贵贱、吉凶等为应然之”。《周易》虽然有男尊女卑的思想情结，但其在阐述宇宙的生成变化时，还是突出了“阴”，即坤卦的生成意义。从阴阳文化这种生生不已的生殖观念我们可以看出明显来源于上古时期的大母神生殖崇拜，是先秦女性审美文化影响的结果。 第二，从先秦女性审美对五行文化的影响来说，“五行说”或称“五材说”中的水，在先秦时期，它就不仅仅具有一般的物质属性，而且具有浓郁的性别色彩，人们往往在无意识层面把水视为女性审美文化的外在表征。而这，也正是先秦时期女性审美文化影响的结果。
《尚书·洪范》中曾比较早地对五行的特性做过经典阐释：“一曰水、二曰火、三曰木、四曰金、五曰土。水曰润下，火曰炎上，木曰曲直，金曰从革、土曰稼穑。”《左传·昭公二十九年》也记蔡墨语曰：“故有五行之官，是谓五官。……木正曰句芒，火正曰祝融，金正曰蓐收，水正曰玄冥，土正曰后土。”先秦典籍中这些有关五行的记载中似乎看不到水的女性审美文化特征，但在潜意识深处，水依然和女性紧密地联系在了一起。按照阴阳五行理论，水在时间上属于冬季，所以是闭藏的;在空间上它属于北方，所以是玄冥的。而闭藏和玄冥在某种意义上又是女性的，它所具有的幽幽之气正是女性审美文化的特点。所以，五行文化中的水便内在地具有了女性美学的特点，成了负载女性审美文化的一个载体。老子在《道德经》第78章中直接说：“天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之胜，以其无以易之。”在其他章节中也说及“上善若水”、“水善利万物而不争”等水卑弱滋养的品质，从而使水成了先秦女性审美文化的肉身化表现。从审美文化的角度讲，水是女性审美特质的象征，水的阴柔特性也被道家推崇到“几于道”的地位。
五行文化中水的女性化，不仅表现在当时的诗歌艺术中，而且对后世中国人的审美思维也产生了深刻影响。苍茫的秋水，不仅是一种实指，更是一种性别隐喻。
✋热门推荐