艾多美 青苹果多酚纤体果冻
Atomy Slim Body Applephenon Jelly Stick
体重更加轻，身材更苗条！♀️
苹果含多种丰富营养成份，其中苹果多酚(applephenon)为自苹果萃取出的天然活性成分，是新生代营养价值的舵手。
服用苹果多酚可通过降低内脏脂肪达到减轻体重的效果⌛
✨它不怕光、不怕热、不怕酸、不易变质且保存期限长，因其分子小，使人体吸收率很高。
具有
1、增强细胞含氧量及新陈代谢。
2、消除自由基、抗老化。
3、控制黑色素形成、快速净白。
4、控制组织氨分泌、预防过敏症。
5、抗毒素、预防含硫菌等效果。
苹果多酚有优秀的抗氧化能力，能使皮肤于日常生活时更能抵抗环境中的污染源及紫外线等造成皮肤老化的因素，使皮肤延缓老化并恢复年轻光泽与白皙透明。 “苹果多酚”也是全世界公认六种有效抗氧化、延缓老化的成份中排行第一名。
抗氧化效果排名:多酚类>异黄酮素>维生素A(类胡萝卜素)>维生素C>维生素E>微量元素。
“苹果多酚”与其他抗氧化成分比较：
1、比葡萄籽强3倍
2、比熊果素强10倍
3、比左旋维他命C强50倍
4、比维他命E强300倍
艾多美家庭消费规划师
欢迎咨询联系：18923471425
分享生活价值，解读消费规划
#艾多美唐世君好物分享#
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2、消除自由基、抗老化。
3、控制黑色素形成、快速净白。
4、控制组织氨分泌、预防过敏症。
5、抗毒素、预防含硫菌等效果。
苹果多酚有优秀的抗氧化能力，能使皮肤于日常生活时更能抵抗环境中的污染源及紫外线等造成皮肤老化的因素，使皮肤延缓老化并恢复年轻光泽与白皙透明。 “苹果多酚”也是全世界公认六种有效抗氧化、延缓老化的成份中排行第一名。
抗氧化效果排名:多酚类>异黄酮素>维生素A(类胡萝卜素)>维生素C>维生素E>微量元素。
“苹果多酚”与其他抗氧化成分比较：
1、比葡萄籽强3倍
2、比熊果素强10倍
3、比左旋维他命C强50倍
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长安晚秋
赵嘏 〔唐代〕
云雾凄清拂曙流，汉家宫阙动高秋。
残星几点雁横塞，长笛一声人倚楼。
紫艳半开篱菊静，红衣落尽渚莲愁。
鲈鱼正美不归去，空戴南冠学楚囚。
译文
拂晓的云与雾气攀在漫天游动，楼台殿阁高高耸立触天空。
残星点点大雁南飞越关塞，悠扬笛声里我只身倚楼中，
艳萦的菊花静静地吐芳幽，红红的莲花落瓣忧心忡仲。
可惜鲈鱼正美回也回不去，头戴楚冠学着囚徒把数充。
注释
凄清：指秋天到来后的那种乍冷未冷的微寒，
也有萧索之意。清，一作“凉”。
拂曙：拂晓，天要亮还未亮的时候。
流：指移动。
汉家宫阙（què）：指唐朝的宫殿。
动高秋：形容宫殿高耸，好像触动高高的
秋空。
残星: 天将亮时的星星。
雁横塞：因为是深秋，所以长空有飞越关塞
的北雁经过。横，渡、越过。塞，
关塞。
长笛：古管乐器名，长一尺四寸。
紫艳：艳丽的紫色，比喻菊花的色泽。
篱：篱笆。
红衣：指红色莲花的花瓣。
渚：水中小块陆地。
鲈（lú）鱼正美：西晋张翰，吴（治今江苏
苏州）人。齐王司马冏
执政时，任为大司马东
曹掾。预知司马冏将败，
又因秋风起，想念故乡的
菜莼鲈鱼脍的美味，便弃
官回家。不久，司马冏果然
被杀。
南冠：楚冠。因为楚国在南方，所以称楚冠
为南冠。《左传·成公九年》：“晋侯观
于军府，见钟仪，间之日：‘南冠而絷者
谁也？’有司对曰：‘郑人所献楚囚也。
使悦之，召而吊之。’后用以“南冠”指
囚徒或战俘。
赏析
这首七律，通过诗人望中的见闻，写深秋拂晓的长安景色和羁旅思归的心情。
首联总揽长安全景。在一个深秋的拂晓，诗人凭高而望，眼前凄冷清凉的云雾缓缓飘游，全城的宫观楼阁都在脚下浮动，景象迷蒙而壮阔。诗中“凄清”二字，既属客观，亦属主观，秋意的清冷，实衬心境的凄凉。正是这两个字，为全诗定下了基调。
颔联写仰观。“残星几点”是目见，“长笛一声”是耳闻：“雁横塞”取动势，“人倚楼”取静态。景物描写见闻动静的安排，颇见匠心。寥落的残星，南归的雁阵，这是秋夜将晓时天空中最具特征的景象；高楼笛声又为之作了饶有情韵的烘托。这两句是说：晨曦初见，西半天上还留有几点残余的星光，北方空中又飞来一行避寒的秋雁。诗人的注意力正被这景象所吸引，忽闻一声长笛悠然传来，寻声望去，在那远处高高的楼头，依稀可见有人背倚栏杆吹奏横笛。笛声那样悠扬，那样哀婉：是在喟叹人生如晨星之易逝，还是因见归雁而思乡里、怀远人？吹笛人，你只管在抒写自己内心的衷曲，却可曾想到你的笛音竟这样地使闻者黯然神伤吗？这一联是赵嘏的名句。据《唐诗纪事》卷五十六记载，诗人杜牧对此赞叹不已，因称赵嘏为“赵倚楼”。杜牧如此激赏，恐怕就是由于它选景典型、韵味清远的缘故。
颈联写俯察。夜色褪尽，晨光大明，眼前景色已是历历可辨：竹篱旁边紫艳的菊花，一丛丛似开未开，仪态十分闲雅静穆；水塘里面的莲花，一朵朵红衣脱落，只留下枯荷败叶，满面愁容。紫菊半开，红莲凋谢，正是深秋时令的花事；以“静”赋菊，以“愁”状莲，都是移情于物，拟物作人，不仅形象传神，而且含有浓厚的主观色彩。这与李清照《声声慢》中“满地黄花堆积，憔悴损”借菊之憔悴写人的愁苦有着异曲同工之妙。目睹眼前这憔悴含愁的枯荷，追思往日那红艳满塘的莲花，使人不禁会生出红颜易老、好景无常的伤感；而篱畔静穆闲雅的紫菊，俨然一派君子之风，更令人忆起“采菊东篱下”的陶靖节，油然而起归隐三径之心──写菊而冠以“篱”字，取意就在于此。
上面三联所写清晨的长安城中远远近近的秋色，无不触发着诗人孤寂怅惘的愁思；末联则抒写胸怀，表示诗人毅然归去的决心。诗人说：家乡鲈鱼的风味此时正美，我不回去享用，却囚徒也似的留在这是非之地的京城，所为何来！“鲈鱼正美”，用西晋张翰事，表示故园之情和退隐之思；下句用春秋锺仪事，“戴南冠学楚囚”而曰“空”，是痛言自己留居长安之无谓与归隐之不宜迟。
诗中的景物不仅有广狭、远近、高低之分，而且体现了天色随时间推移由暗而明的变化。特别是颔颈两联的写景，将典型景物与特定的心情结合起来，景语即是情语。雁阵和菊花，本是深秋季节的寻常景物，南归之雁、东篱之菊又和思乡归隐的情绪，形影相随，诗人将这些形象入诗，意在给人以丰富的暗示；加之以拂曙凄清气氛的渲染，高楼笛韵的烘托，思归典故的运用，使得全诗意境深远而和谐，风格峻峭而清新。
创作背景
这首七言律诗是赵嘏客居长安时期所作。赵嘏曾于唐文宗大和六年（832）举进士不第，寓居长安。诗人独在异乡，见深秋凄凉景象，顿生怀乡思归之情，创作了这首诗。
赵嘏（约806年——约853年），字承佑，楚州山阳（今江苏省淮安市淮安区）人，唐代诗人。约生于宪宗元和元年（806年）年轻时四处游历， 大和七年预省试进士下第， 留寓长安多年， 出入豪门以干功名， 其间似曾远去岭表当了几年幕府。 后回江东， 家于润州（今镇江）。会昌四年进士及第，一年后东归。 会昌末或大中初复往长安， 入仕为渭南尉。 约宣宗大中六、七年（852年、853年）卒于任上。
赵嘏 〔唐代〕
云雾凄清拂曙流，汉家宫阙动高秋。
残星几点雁横塞，长笛一声人倚楼。
紫艳半开篱菊静，红衣落尽渚莲愁。
鲈鱼正美不归去，空戴南冠学楚囚。
译文
拂晓的云与雾气攀在漫天游动，楼台殿阁高高耸立触天空。
残星点点大雁南飞越关塞，悠扬笛声里我只身倚楼中，
艳萦的菊花静静地吐芳幽，红红的莲花落瓣忧心忡仲。
可惜鲈鱼正美回也回不去，头戴楚冠学着囚徒把数充。
注释
凄清：指秋天到来后的那种乍冷未冷的微寒，
也有萧索之意。清，一作“凉”。
拂曙：拂晓，天要亮还未亮的时候。
流：指移动。
汉家宫阙（què）：指唐朝的宫殿。
动高秋：形容宫殿高耸，好像触动高高的
秋空。
残星: 天将亮时的星星。
雁横塞：因为是深秋，所以长空有飞越关塞
的北雁经过。横，渡、越过。塞，
关塞。
长笛：古管乐器名，长一尺四寸。
紫艳：艳丽的紫色，比喻菊花的色泽。
篱：篱笆。
红衣：指红色莲花的花瓣。
渚：水中小块陆地。
鲈（lú）鱼正美：西晋张翰，吴（治今江苏
苏州）人。齐王司马冏
执政时，任为大司马东
曹掾。预知司马冏将败，
又因秋风起，想念故乡的
菜莼鲈鱼脍的美味，便弃
官回家。不久，司马冏果然
被杀。
南冠：楚冠。因为楚国在南方，所以称楚冠
为南冠。《左传·成公九年》：“晋侯观
于军府，见钟仪，间之日：‘南冠而絷者
谁也？’有司对曰：‘郑人所献楚囚也。
使悦之，召而吊之。’后用以“南冠”指
囚徒或战俘。
赏析
这首七律，通过诗人望中的见闻，写深秋拂晓的长安景色和羁旅思归的心情。
首联总揽长安全景。在一个深秋的拂晓，诗人凭高而望，眼前凄冷清凉的云雾缓缓飘游，全城的宫观楼阁都在脚下浮动，景象迷蒙而壮阔。诗中“凄清”二字，既属客观，亦属主观，秋意的清冷，实衬心境的凄凉。正是这两个字，为全诗定下了基调。
颔联写仰观。“残星几点”是目见，“长笛一声”是耳闻：“雁横塞”取动势，“人倚楼”取静态。景物描写见闻动静的安排，颇见匠心。寥落的残星，南归的雁阵，这是秋夜将晓时天空中最具特征的景象；高楼笛声又为之作了饶有情韵的烘托。这两句是说：晨曦初见，西半天上还留有几点残余的星光，北方空中又飞来一行避寒的秋雁。诗人的注意力正被这景象所吸引，忽闻一声长笛悠然传来，寻声望去，在那远处高高的楼头，依稀可见有人背倚栏杆吹奏横笛。笛声那样悠扬，那样哀婉：是在喟叹人生如晨星之易逝，还是因见归雁而思乡里、怀远人？吹笛人，你只管在抒写自己内心的衷曲，却可曾想到你的笛音竟这样地使闻者黯然神伤吗？这一联是赵嘏的名句。据《唐诗纪事》卷五十六记载，诗人杜牧对此赞叹不已，因称赵嘏为“赵倚楼”。杜牧如此激赏，恐怕就是由于它选景典型、韵味清远的缘故。
颈联写俯察。夜色褪尽，晨光大明，眼前景色已是历历可辨：竹篱旁边紫艳的菊花，一丛丛似开未开，仪态十分闲雅静穆；水塘里面的莲花，一朵朵红衣脱落，只留下枯荷败叶，满面愁容。紫菊半开，红莲凋谢，正是深秋时令的花事；以“静”赋菊，以“愁”状莲，都是移情于物，拟物作人，不仅形象传神，而且含有浓厚的主观色彩。这与李清照《声声慢》中“满地黄花堆积，憔悴损”借菊之憔悴写人的愁苦有着异曲同工之妙。目睹眼前这憔悴含愁的枯荷，追思往日那红艳满塘的莲花，使人不禁会生出红颜易老、好景无常的伤感；而篱畔静穆闲雅的紫菊，俨然一派君子之风，更令人忆起“采菊东篱下”的陶靖节，油然而起归隐三径之心──写菊而冠以“篱”字，取意就在于此。
上面三联所写清晨的长安城中远远近近的秋色，无不触发着诗人孤寂怅惘的愁思；末联则抒写胸怀，表示诗人毅然归去的决心。诗人说：家乡鲈鱼的风味此时正美，我不回去享用，却囚徒也似的留在这是非之地的京城，所为何来！“鲈鱼正美”，用西晋张翰事，表示故园之情和退隐之思；下句用春秋锺仪事，“戴南冠学楚囚”而曰“空”，是痛言自己留居长安之无谓与归隐之不宜迟。
诗中的景物不仅有广狭、远近、高低之分，而且体现了天色随时间推移由暗而明的变化。特别是颔颈两联的写景，将典型景物与特定的心情结合起来，景语即是情语。雁阵和菊花，本是深秋季节的寻常景物，南归之雁、东篱之菊又和思乡归隐的情绪，形影相随，诗人将这些形象入诗，意在给人以丰富的暗示；加之以拂曙凄清气氛的渲染，高楼笛韵的烘托，思归典故的运用，使得全诗意境深远而和谐，风格峻峭而清新。
创作背景
这首七言律诗是赵嘏客居长安时期所作。赵嘏曾于唐文宗大和六年（832）举进士不第，寓居长安。诗人独在异乡，见深秋凄凉景象，顿生怀乡思归之情，创作了这首诗。
赵嘏（约806年——约853年），字承佑，楚州山阳（今江苏省淮安市淮安区）人，唐代诗人。约生于宪宗元和元年（806年）年轻时四处游历， 大和七年预省试进士下第， 留寓长安多年， 出入豪门以干功名， 其间似曾远去岭表当了几年幕府。 后回江东， 家于润州（今镇江）。会昌四年进士及第，一年后东归。 会昌末或大中初复往长安， 入仕为渭南尉。 约宣宗大中六、七年（852年、853年）卒于任上。
山西游之岩山寺part3
岩山寺西墙壁画描绘了释迦牟尼的生平，见part 2附图；东壁左侧为鬼子母经变,右侧为须阇提太子经变（养生太子割肉孝敬父母），见P1；南、北二壁较小，北璧是一组塔寺和五百商人航海遇难图；南壁绘有楼阁和供养人像。
首先，岩山寺的东西两铺大壁画，据老师推断，可能为两班不同的画师所作，类似于现在工程的分段包工。
证据之一是，西壁王逵所领宫廷画师班底使用的白色，与东壁不同，东壁应含铅，因此人脸和题字款识俱黑，失去了很多可辨信息。
之二是，东壁构图对称，以释迦佛说法图为中心，环绕它周围组成一幅宏大的山水图，以说法图为中心的模式，是早期佛教壁画中经变画的惯用手法。而同时，西壁则呈现出许多新风，构图上，西壁壁画是“异时同图”，笔彩处理上，西壁加入了墨笔和皴法，成为一种带有水墨成分的青绿山水画。
所以，东壁是应为较多参考粉本旧稿而作，西壁则出于王逵的新创图稿，更能体现时代和作者王逵个人的风格。
岩山寺的壁画，是佛教故事之余，更是世俗化的风俗画， 因为随着经济的发展出现了市民阶级，追求现世的享受和幸福，宗教的宣传为了吸引观众，弘扬教义，当然要向受众贴近。
世俗化的体现，比如东壁的“水碓磨坊图”（P2） 非常详尽地刻画出了农业工具的基本机械结构；又比如西壁的酒楼市井、楼台人物图（P3，1975年临摹，山西博物院藏），画面中酒楼临水而建，楼内品茶饮酒、说唱卖艺、凭栏赏景者众。
再多说说壁画是怎么画的。
壁画的程序分为起稿、勾线、着色三个步骤，勾线和着色，容易理解，起稿的部分比较特别，早期是定出中线和范围，直接在墙上画底稿，自唐兴起一种利用“粉本”起稿的方法，一般称之为过稿。
粉本的制法，是把创作图案精确地誊在坚韧的白麻纸或羊皮上，顺着画面的墨线，用针扎成连续的小孔，俗称“扎谱子”。
过稿时将粉本置于画壁上，再用白土或红土粉做成纱布包拓印，使画稿印于地仗层上。粉本还有另外一种使用方法是拓稿，即先用木炭条在粉本的背面依照线条勾描一遍，翻过来铺于墙壁上，用干布巾于正面用力抹，揭开粉本之后，画面的形象便印在壁面上了。
粉本起稿，省去了很多时间精力，生产效率提高了，但也有人物容易雷同的问题，有时会因人物过于相似，而不得不靠补充的文字题记来解读画面。
因粉本的雷同和宗教内容的相对稳定性，我国各地元明时期的寺观壁画，在风格上就显示出了极大的同一性。
然而，临摹最易，神气难传，南宋赵彦卫评画有三等：“诸画笔意简全，不模仿古人而尽物之情态形色，俱若自然，意高韵古为上；模仿前人而能出古意，形色象其物宜，而设色细，运思巧为中；传模图绘，不失其真为下。”
因此，岩山寺东西墙壁画虽然成于同一时期，但西壁以其独创性，在艺术造诣上明显更胜一筹。
岩山寺西墙壁画描绘了释迦牟尼的生平，见part 2附图；东壁左侧为鬼子母经变,右侧为须阇提太子经变（养生太子割肉孝敬父母），见P1；南、北二壁较小，北璧是一组塔寺和五百商人航海遇难图；南壁绘有楼阁和供养人像。
首先，岩山寺的东西两铺大壁画，据老师推断，可能为两班不同的画师所作，类似于现在工程的分段包工。
证据之一是，西壁王逵所领宫廷画师班底使用的白色，与东壁不同，东壁应含铅，因此人脸和题字款识俱黑，失去了很多可辨信息。
之二是，东壁构图对称，以释迦佛说法图为中心，环绕它周围组成一幅宏大的山水图，以说法图为中心的模式，是早期佛教壁画中经变画的惯用手法。而同时，西壁则呈现出许多新风，构图上，西壁壁画是“异时同图”，笔彩处理上，西壁加入了墨笔和皴法，成为一种带有水墨成分的青绿山水画。
所以，东壁是应为较多参考粉本旧稿而作，西壁则出于王逵的新创图稿，更能体现时代和作者王逵个人的风格。
岩山寺的壁画，是佛教故事之余，更是世俗化的风俗画， 因为随着经济的发展出现了市民阶级，追求现世的享受和幸福，宗教的宣传为了吸引观众，弘扬教义，当然要向受众贴近。
世俗化的体现，比如东壁的“水碓磨坊图”（P2） 非常详尽地刻画出了农业工具的基本机械结构；又比如西壁的酒楼市井、楼台人物图（P3，1975年临摹，山西博物院藏），画面中酒楼临水而建，楼内品茶饮酒、说唱卖艺、凭栏赏景者众。
再多说说壁画是怎么画的。
壁画的程序分为起稿、勾线、着色三个步骤，勾线和着色，容易理解，起稿的部分比较特别，早期是定出中线和范围，直接在墙上画底稿，自唐兴起一种利用“粉本”起稿的方法，一般称之为过稿。
粉本的制法，是把创作图案精确地誊在坚韧的白麻纸或羊皮上，顺着画面的墨线，用针扎成连续的小孔，俗称“扎谱子”。
过稿时将粉本置于画壁上，再用白土或红土粉做成纱布包拓印，使画稿印于地仗层上。粉本还有另外一种使用方法是拓稿，即先用木炭条在粉本的背面依照线条勾描一遍，翻过来铺于墙壁上，用干布巾于正面用力抹，揭开粉本之后，画面的形象便印在壁面上了。
粉本起稿，省去了很多时间精力，生产效率提高了，但也有人物容易雷同的问题，有时会因人物过于相似，而不得不靠补充的文字题记来解读画面。
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然而，临摹最易，神气难传，南宋赵彦卫评画有三等：“诸画笔意简全，不模仿古人而尽物之情态形色，俱若自然，意高韵古为上；模仿前人而能出古意，形色象其物宜，而设色细，运思巧为中；传模图绘，不失其真为下。”
因此，岩山寺东西墙壁画虽然成于同一时期，但西壁以其独创性，在艺术造诣上明显更胜一筹。
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