吕后被人忽悠，封刘泽为琅琊王。刚受封，刘泽就启程跑路，吕后这才知道中计了。她派人去追刘泽，可惜为时已晚，刘泽已经到达了封国。
刘泽是刘邦的远房亲戚，刘邦在世的时候他名声不显，没啥功绩。很长一段时间里，他都在当刘邦的亲兵。后来刘邦讨伐陈豨，刘泽以将军的身份随军出征。
刘泽凭借着俘获陈豨的大将王黄，得以被封为营陵侯。当然，这功劳应该是刘邦让给他的，毕竟刘泽此人没啥本事，否则也不会一直寂寂无名了。
但是刘泽此人有个优点，就是为人实在，待人真诚，没有那么多花花肠子。他也正是凭借这点交上了好运。
刘邦去世后，吕后临朝。当时有个叫田生的齐国人外出游历，结果半路上旅费耗尽，没钱回家了。恰好刘泽家就在附近，田生便找上门去。
一番交谈下来，刘泽被田生丰富的学识和阅历所折服。二人相谈甚欢，结为莫逆之交。刘泽特意赞助了田生200金当做旅费。靠着这笔旅费，田生得以返乡。
双方原本约定，来年刘泽会登门拜访，向田生请教学问。结果第二年田生却只等到了刘泽的绝交信，刘泽表示二人以后不要再有来往了。
原来，随着吕后逐渐加强对刘姓宗室的打压，刘泽觉得快轮到自己了。为了不牵连到田生这个贤人，刘泽果断与其断交。
虽然田生不知道里发生了什么，但是他聪慧过人，已经意识到刘泽肯定遇到了什么麻烦。他暗下决心，一定要帮助刘泽脱困，来报答他当初的恩情。
田生收拾好行装，带上刘泽给他的金子，便启程前往长安城。
到达后，他稍一打听，就明白了刘泽的处境。这田生的智谋不在陈平之下，很懂得算计人心。他先花了一阵子去收集长安城内的情报，然后便设计出了一套连环计。
当时，吕后身边有个心腹宦官叫张子卿，他在吕后面前能说得上话，他的一些建议也会被吕后所采纳。田生特意让自己的儿子去结交张子卿，几个月后，二人已经有不错的交情了。
田生租下一处气派的宅子，然后让儿子邀请张子卿来府上吃酒。等张子卿到达府上，发现田生按照诸侯的标准来迎接自己。
虽然因为吕后的关系，有不少人刻意讨好他。但是他能感觉到，那些人表面上尊敬自己，但是骨子里看不起他，因为他是个宦官。
从来没有人如此对待过张子卿，张子卿非常感动，对田生父子自然另眼相待。
酒过三巡后，二人逐渐熟络起来，话也自然多了。田生说道：“我与大人一见如故，所以准备送一场大富贵给先生。”
这下子可勾起了张子卿的好奇心，他急忙问道：“还有这种好事？请先生赐教，如果我真得了好处，一定不会忘记先生的恩情。”
田生告诉张子卿，诸侯的宅邸他见过上百座，他发现了一个问题。这些宅邸竟然全是刘姓宗室的，没有一座是吕氏族人的。
现在吕后临朝，肯定希望封自己的族人为王。可问题是那些大臣们不开口，吕后也不好自己提出此事。张子卿作为吕后最倚重的亲信，应该为主人排忧解难。如果他能说服大臣们上奏此事，到时候吕后一高兴，即使被封为万户侯也不是没可能的。
张子卿一听，觉得言之有理。他也不啰嗦，当即告辞，去忙这件大事去了。临走之时，他还不忘向田生道谢，并发誓事成之后，必有厚报。
在张子卿的一番运作之下，果然有大臣开始上奏，请求封吕后的族人为王。这些大臣表示，如果吕后不答应此事，他们就辞官。
吕后心里乐开了花，但是表面上却是不情不愿的。在拒绝了几次之后，吕后追封自己的两个哥哥为王，接着便开始大肆分封吕氏族人。
张子卿作为这件事的始作俑者，得到了千金赏赐。张子卿这人还算厚道，带着一半金子来到田生的住处，说这些是给他的。
田生拒绝了张子卿的金子，表示自己不是为了得到好处才帮张子卿的。倒是他当初思虑不周，使得张子卿的处境有些危险。
张子卿忙问有何危险？
田生告诉他，吕后大封吕氏族人，那些刘姓宗室自然不满。他们不敢拿吕后怎么样，八成会针对张子卿。张子卿现在要做的就是稳住这些人，不要落人口实。最好的办法就是册封一位刘姓宗室为王。
营陵侯现在担任大将军，他在宗室中要辈分有辈分，要地位有地位。如果吕后册封他为王，那些刘姓宗室自然无话可说。
张子卿一想，太有道理了，于是二话不说，赶紧进宫找吕后了。临走之际，他还不忘丢下那五百金。
几天之后，刘泽便被封为琅琊王。封地不大，但是也有十几座城池。
当刘泽还一脸懵逼的时候，田生却找上门来，讲明了前因后果，并让刘泽即日启程前往封地。
果然如田生所料，没过多久，吕后便后悔了。他舍不得他十几座城池，觉得还不如封给自己的族人。
可惜当他派人去追赶刘泽的时候，为时已晚。刘泽已经到达封地了。此时全天下人都知道刘泽被吕后封为琅琊王，此时如果吕后再收回成命，只会让她成为人们的笑柄。无奈之下，吕后只得作罢。
刘泽不仅躲过一劫，还捡了个大便宜。有时候，做个实在人，以诚待人并非坏事。世上还是知恩图报的人居多。
#超红知识现场# #超级红人节# #这就是中国风#
刘泽是刘邦的远房亲戚，刘邦在世的时候他名声不显，没啥功绩。很长一段时间里，他都在当刘邦的亲兵。后来刘邦讨伐陈豨，刘泽以将军的身份随军出征。
刘泽凭借着俘获陈豨的大将王黄，得以被封为营陵侯。当然，这功劳应该是刘邦让给他的，毕竟刘泽此人没啥本事，否则也不会一直寂寂无名了。
但是刘泽此人有个优点，就是为人实在，待人真诚，没有那么多花花肠子。他也正是凭借这点交上了好运。
刘邦去世后，吕后临朝。当时有个叫田生的齐国人外出游历，结果半路上旅费耗尽，没钱回家了。恰好刘泽家就在附近，田生便找上门去。
一番交谈下来，刘泽被田生丰富的学识和阅历所折服。二人相谈甚欢，结为莫逆之交。刘泽特意赞助了田生200金当做旅费。靠着这笔旅费，田生得以返乡。
双方原本约定，来年刘泽会登门拜访，向田生请教学问。结果第二年田生却只等到了刘泽的绝交信，刘泽表示二人以后不要再有来往了。
原来，随着吕后逐渐加强对刘姓宗室的打压，刘泽觉得快轮到自己了。为了不牵连到田生这个贤人，刘泽果断与其断交。
虽然田生不知道里发生了什么，但是他聪慧过人，已经意识到刘泽肯定遇到了什么麻烦。他暗下决心，一定要帮助刘泽脱困，来报答他当初的恩情。
田生收拾好行装，带上刘泽给他的金子，便启程前往长安城。
到达后，他稍一打听，就明白了刘泽的处境。这田生的智谋不在陈平之下，很懂得算计人心。他先花了一阵子去收集长安城内的情报，然后便设计出了一套连环计。
当时，吕后身边有个心腹宦官叫张子卿，他在吕后面前能说得上话，他的一些建议也会被吕后所采纳。田生特意让自己的儿子去结交张子卿，几个月后，二人已经有不错的交情了。
田生租下一处气派的宅子，然后让儿子邀请张子卿来府上吃酒。等张子卿到达府上，发现田生按照诸侯的标准来迎接自己。
虽然因为吕后的关系，有不少人刻意讨好他。但是他能感觉到，那些人表面上尊敬自己，但是骨子里看不起他，因为他是个宦官。
从来没有人如此对待过张子卿，张子卿非常感动，对田生父子自然另眼相待。
酒过三巡后，二人逐渐熟络起来，话也自然多了。田生说道：“我与大人一见如故，所以准备送一场大富贵给先生。”
这下子可勾起了张子卿的好奇心，他急忙问道：“还有这种好事？请先生赐教，如果我真得了好处，一定不会忘记先生的恩情。”
田生告诉张子卿，诸侯的宅邸他见过上百座，他发现了一个问题。这些宅邸竟然全是刘姓宗室的，没有一座是吕氏族人的。
现在吕后临朝，肯定希望封自己的族人为王。可问题是那些大臣们不开口，吕后也不好自己提出此事。张子卿作为吕后最倚重的亲信，应该为主人排忧解难。如果他能说服大臣们上奏此事，到时候吕后一高兴，即使被封为万户侯也不是没可能的。
张子卿一听，觉得言之有理。他也不啰嗦，当即告辞，去忙这件大事去了。临走之时，他还不忘向田生道谢，并发誓事成之后，必有厚报。
在张子卿的一番运作之下，果然有大臣开始上奏，请求封吕后的族人为王。这些大臣表示，如果吕后不答应此事，他们就辞官。
吕后心里乐开了花，但是表面上却是不情不愿的。在拒绝了几次之后，吕后追封自己的两个哥哥为王，接着便开始大肆分封吕氏族人。
张子卿作为这件事的始作俑者，得到了千金赏赐。张子卿这人还算厚道，带着一半金子来到田生的住处，说这些是给他的。
田生拒绝了张子卿的金子，表示自己不是为了得到好处才帮张子卿的。倒是他当初思虑不周，使得张子卿的处境有些危险。
张子卿忙问有何危险？
田生告诉他，吕后大封吕氏族人，那些刘姓宗室自然不满。他们不敢拿吕后怎么样，八成会针对张子卿。张子卿现在要做的就是稳住这些人，不要落人口实。最好的办法就是册封一位刘姓宗室为王。
营陵侯现在担任大将军，他在宗室中要辈分有辈分，要地位有地位。如果吕后册封他为王，那些刘姓宗室自然无话可说。
张子卿一想，太有道理了，于是二话不说，赶紧进宫找吕后了。临走之际，他还不忘丢下那五百金。
几天之后，刘泽便被封为琅琊王。封地不大，但是也有十几座城池。
当刘泽还一脸懵逼的时候，田生却找上门来，讲明了前因后果，并让刘泽即日启程前往封地。
果然如田生所料，没过多久，吕后便后悔了。他舍不得他十几座城池，觉得还不如封给自己的族人。
可惜当他派人去追赶刘泽的时候，为时已晚。刘泽已经到达封地了。此时全天下人都知道刘泽被吕后封为琅琊王，此时如果吕后再收回成命，只会让她成为人们的笑柄。无奈之下，吕后只得作罢。
刘泽不仅躲过一劫，还捡了个大便宜。有时候，做个实在人，以诚待人并非坏事。世上还是知恩图报的人居多。
#超红知识现场# #超级红人节# #这就是中国风#
庄子：境界越高，人越简单！
庄子说：“凡人心险于山川，难于知天”。
境界越是低的人，因为认知不够，内心繁杂，看到的世界是复杂多变的。
而境界高的人，有足够的智慧，内心清明，看到的世界简单，人也简单。
孔子说：“君子坦荡荡，小人长戚戚”。
有智慧的人，为人诚恳真诚，做事厚道。有着自己的原则和底线。
久而久之，别人也会给予同样的尊重。而智慧不够的人，总是患得患失，不敢相信别人，满脑子都是算计。慢慢的身边的人就会远离。
生活中，往往是境界不够的人，才会想的多，而境界越是高的人，越是简单，和他们相处起来如沐春风。
一、不困于名利
庄子在《刻意》中说：“众人重利，廉士重名，贤人尚志，圣人贵精。”
大千世界，利来利往。凡人看重名利，也困于名利，终日纠结困惑。
而境界高的人，参悟了人生的本质。明白人生就是一场红尘修炼，汲汲名利，到头来终是一场空。
让灵魂更加纯净，才是此行来的目的。
庄子和惠子是要好的朋友，惠子做了梁国的宰相，庄子去看望他。
有人对惠子说：“庄子来是要取代你的位置”。
惠子听后惊慌失色，连夜派人把庄子从城里找出来。
庄子见到惠子说：“有一种鸟，不是梧桐树不停留休息，不是醴（lǐ）泉的水不喝，不是竹子做的食物不吃。有一只猫头鹰叼着一只死老鼠，看到它飞过来，以为是要抢这只死老鼠。”
相比于梁国宰相的位置，庄子更看重的是彼此的情意。
《道德经》中说：“五色令人目盲；五音令人耳聋，五味令人口爽；驰骋田猎，令人心发狂；难得之货，令人行妨”。
人生在世，总是面临各种各样的诱惑。五彩斑斓的颜色，让人眼花缭乱；高低嘈杂的声音，让人头晕目眩。
口味各异的食物，让人舌头失味。而名利财物，奇珍异宝。会让人欣喜发狂，失去本心，从而忘记了初衷。
境界高的人懂得名利是一种心魔，若是执着于它，就会被它所困。
只有对名利保持一种谨慎的态度，追求内心的丰盛自足，才会拥有简单纯粹的自由。
二、不患于得失
《易经》中有言：“动则得咎”。
人只要活着，只要有选择，就会存在得失。
这是避免不了的，鱼和熊掌不可兼得。
大多数时候，人的烦恼都来自于纠结得失。
总是在权衡利弊，希望做的最少，回报最多。
期望落空后，又百般痛苦。于是，患得患失，内心难以平静，很难感受到幸福。
而真正的高人，早就明白得失皆由天命，尽人事，而后听天命。
做事做人听从自己的内心，自然少了许多麻烦计较，也就简单了起来。
有这样一则故事:
有一天，庄子正在湖边钓鱼，楚国的两名大臣来请庄子，想让庄子去楚国做宰相，辅佐楚王。
庄子对两人说：“听说你们楚国有一只神龟，死的时候已经几千岁了，被供奉在庙堂之上。你说我是想死了像那只龟一样被供奉，还是愿意活着像泥鳅一样在土里打滚呢？”
大臣说：“那当然是愿意活着在泥土里打滚了”。庄子说：“那请就让我在泥里打滚吧。”
《庄子·让王》中说：“日出而作，日入而息，逍遥于天地之间，而心意自得。”
人生就是不断选择的过程：选择逍遥江湖的自由，就要舍弃指点庙堂的荣光；选择遵循本心的自在，就要舍弃外在的声音。
人生就是一个去伪存真的过程，无论是得还是失，不在外界的评价，在于以怎样的心态面对。
智者都拥有一颗平常心，无论得失，在他们眼里都是好事。
三、不忧于生死
庄子曾言：“夫大块载我以形，劳我以生，佚我以老，息我以死，故善吾生者，乃所以善吾死也”。
自然赋予我们生命，我们要像面对生一样面对死。
人生于天地之间，与万物生灵一样，接受自然的供养，合于自然的道法。
人生短短几十载，如白驹过隙。
正是因为生命如此短暂，我们才害怕死亡。而圣人却早已参透生死，无畏生死，才能自在洒脱。
庄子的妻子去世了，庄子的朋友惠子前来吊唁。
看到庄子正盘着腿，坐在地上，手里击着鼓，嘴里唱着歌。
惠子说：“你怎么这样呢？你们夫妻一场，人家为你操持家务，养育孩子。去世了你不应该痛苦一场吗？”
庄子说：“我本来也很悲伤，只是想到，人本来就是由这天地的形气变化来的。
人死了之后，就是回归了天地之间，受到自然灵气的滋养。就像是回家了一样，这应该是一件值得高兴的事。为什么还要悲伤呢？”
庄子说：“人本无生死，形气相变”。
万物本为一体，生死只是一个相对的概念，以平常的心态面对。顺其自然，珍惜当下，才能收获简单的幸福。
庄子在《逍遥游》中说：“至人无己，神人无功，圣人无名。”
真正境界高的人，都参透了人生的大道，过着极为简单质朴的生活。
不困于名利，才能拥有简单的自由；
不患于得失，才能收获简单的喜悦；
不忧于生死，才能赢得简单的幸福；
《道德经》中说：“万物之始，大道至简”。
所有最本质，最纯粹，最美好的事物，都是最简单的。只有简单才最真诚，最能打动人心。
人生的上半场，是由简到繁的过程，人到中年，人生的下半场，就是由繁归简的修炼。愿你我都能不忘初心，简单随心。
本文作者：逍遥子 老子道德经 https://t.cn/Rcdt451
庄子说：“凡人心险于山川，难于知天”。
境界越是低的人，因为认知不够，内心繁杂，看到的世界是复杂多变的。
而境界高的人，有足够的智慧，内心清明，看到的世界简单，人也简单。
孔子说：“君子坦荡荡，小人长戚戚”。
有智慧的人，为人诚恳真诚，做事厚道。有着自己的原则和底线。
久而久之，别人也会给予同样的尊重。而智慧不够的人，总是患得患失，不敢相信别人，满脑子都是算计。慢慢的身边的人就会远离。
生活中，往往是境界不够的人，才会想的多，而境界越是高的人，越是简单，和他们相处起来如沐春风。
一、不困于名利
庄子在《刻意》中说：“众人重利，廉士重名，贤人尚志，圣人贵精。”
大千世界，利来利往。凡人看重名利，也困于名利，终日纠结困惑。
而境界高的人，参悟了人生的本质。明白人生就是一场红尘修炼，汲汲名利，到头来终是一场空。
让灵魂更加纯净，才是此行来的目的。
庄子和惠子是要好的朋友，惠子做了梁国的宰相，庄子去看望他。
有人对惠子说：“庄子来是要取代你的位置”。
惠子听后惊慌失色，连夜派人把庄子从城里找出来。
庄子见到惠子说：“有一种鸟，不是梧桐树不停留休息，不是醴（lǐ）泉的水不喝，不是竹子做的食物不吃。有一只猫头鹰叼着一只死老鼠，看到它飞过来，以为是要抢这只死老鼠。”
相比于梁国宰相的位置，庄子更看重的是彼此的情意。
《道德经》中说：“五色令人目盲；五音令人耳聋，五味令人口爽；驰骋田猎，令人心发狂；难得之货，令人行妨”。
人生在世，总是面临各种各样的诱惑。五彩斑斓的颜色，让人眼花缭乱；高低嘈杂的声音，让人头晕目眩。
口味各异的食物，让人舌头失味。而名利财物，奇珍异宝。会让人欣喜发狂，失去本心，从而忘记了初衷。
境界高的人懂得名利是一种心魔，若是执着于它，就会被它所困。
只有对名利保持一种谨慎的态度，追求内心的丰盛自足，才会拥有简单纯粹的自由。
二、不患于得失
《易经》中有言：“动则得咎”。
人只要活着，只要有选择，就会存在得失。
这是避免不了的，鱼和熊掌不可兼得。
大多数时候，人的烦恼都来自于纠结得失。
总是在权衡利弊，希望做的最少，回报最多。
期望落空后，又百般痛苦。于是，患得患失，内心难以平静，很难感受到幸福。
而真正的高人，早就明白得失皆由天命，尽人事，而后听天命。
做事做人听从自己的内心，自然少了许多麻烦计较，也就简单了起来。
有这样一则故事:
有一天，庄子正在湖边钓鱼，楚国的两名大臣来请庄子，想让庄子去楚国做宰相，辅佐楚王。
庄子对两人说：“听说你们楚国有一只神龟，死的时候已经几千岁了，被供奉在庙堂之上。你说我是想死了像那只龟一样被供奉，还是愿意活着像泥鳅一样在土里打滚呢？”
大臣说：“那当然是愿意活着在泥土里打滚了”。庄子说：“那请就让我在泥里打滚吧。”
《庄子·让王》中说：“日出而作，日入而息，逍遥于天地之间，而心意自得。”
人生就是不断选择的过程：选择逍遥江湖的自由，就要舍弃指点庙堂的荣光；选择遵循本心的自在，就要舍弃外在的声音。
人生就是一个去伪存真的过程，无论是得还是失，不在外界的评价，在于以怎样的心态面对。
智者都拥有一颗平常心，无论得失，在他们眼里都是好事。
三、不忧于生死
庄子曾言：“夫大块载我以形，劳我以生，佚我以老，息我以死，故善吾生者，乃所以善吾死也”。
自然赋予我们生命，我们要像面对生一样面对死。
人生于天地之间，与万物生灵一样，接受自然的供养，合于自然的道法。
人生短短几十载，如白驹过隙。
正是因为生命如此短暂，我们才害怕死亡。而圣人却早已参透生死，无畏生死，才能自在洒脱。
庄子的妻子去世了，庄子的朋友惠子前来吊唁。
看到庄子正盘着腿，坐在地上，手里击着鼓，嘴里唱着歌。
惠子说：“你怎么这样呢？你们夫妻一场，人家为你操持家务，养育孩子。去世了你不应该痛苦一场吗？”
庄子说：“我本来也很悲伤，只是想到，人本来就是由这天地的形气变化来的。
人死了之后，就是回归了天地之间，受到自然灵气的滋养。就像是回家了一样，这应该是一件值得高兴的事。为什么还要悲伤呢？”
庄子说：“人本无生死，形气相变”。
万物本为一体，生死只是一个相对的概念，以平常的心态面对。顺其自然，珍惜当下，才能收获简单的幸福。
庄子在《逍遥游》中说：“至人无己，神人无功，圣人无名。”
真正境界高的人，都参透了人生的大道，过着极为简单质朴的生活。
不困于名利，才能拥有简单的自由；
不患于得失，才能收获简单的喜悦；
不忧于生死，才能赢得简单的幸福；
《道德经》中说：“万物之始，大道至简”。
所有最本质，最纯粹，最美好的事物，都是最简单的。只有简单才最真诚，最能打动人心。
人生的上半场，是由简到繁的过程，人到中年，人生的下半场，就是由繁归简的修炼。愿你我都能不忘初心，简单随心。
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为了把世界看做属于自己的，为了对世界的错误感到负有责任，对它的进步感到光荣，必须属于特权阶级；只有那些掌握世界领导权的人，才会认为自己的任务是在改变世界、想象世界、揭露世界的同时为世界辩护；只有他们才会在世界那里认出自己，力图在世界上打上自己的烙印。
迄今为止，人类可以化身为男人，而不是女人。然而，在我们看来堪称表率的人，被授予天才称号的人，正是那些在他们的特殊生存中企图扮演整个人类命运的人。任何一个女人都不认为自己有权这样做。
凡·高怎么会生为女人呢？一个女人不会被派到博里纳日去采风，她不会把人类的苦难看做自己的罪过，她不会想要赎罪，因此，她永远不会描绘凡·高的向日葵。更不用说她无缘这位画家的生活方式—在阿尔勒的孤独，常常光顾咖啡馆和妓院，一切孕育了凡
高感受和艺术的东西。（相似人物：波德莱尔）
一个女人永远不会成为卡夫卡，她在怀疑和不安中，不会看出被逐出天堂的人类的焦虑。几乎只有圣德肋撒在完全的孤单中为自身经历人类状况，我们已经看到原因了。她超越人间的等级，和圣十字若望一样，感到自己头顶上令人放心的天花板。
两者都有同样的黑夜，同样的光辉，在自己身上同样的虚无，在天主那里同样的充实。最后，只有当每个人都能将荣誉置于两性差别之外，置于自己自由的生存难以达到的荣耀中的时候，女人才能将自身的历史、自身的问题、自身的怀疑、自身的希望与人类的历史、问题、怀疑和希望等同；只有这时她才能寻求在自身的生活和作品中揭示出全部现实，而不仅仅是她个人。只要她仍然需要为
成为人而斗争，她就不会成为一个创造者。
《布罗茨基的拒绝》
民主国家对艺术实施了独裁式的管控。因为最安全的艺术能够确保共和国的永久存续，并确保它可以对高度平庸的艺术实施监管或奖赏。布罗茨基一直在美国和苏联这两个自诩完美的民主政体的国家中写作，因此他移民的身份只会不断黯淡下去，不仅因为这两个国家他哪个都不歌颂，更因为他似乎自成一国，长居其中低诉复杂的独白，而且不打算简化它指涉的典故。他不因自己的精神世界后继无人而悲叹，反而很欣赏这种状况。他漫游的土地既不是宗教的圣地，也不是不可知的彼岸，换句话说，他只依靠自我（Ego）。如果他有意用个人身份获益——俄国犹太、美籍俄裔、古典现代主义诗人，那么他作为诗人的伟大就会有所减损。布罗茨基的自我愤怒地表明，自己不愿选择那条坦途，不愿说出那句“我不侍奉”（ Non serviam），因为“我不侍奉”只是自我的惺惺作态。相反，它拒绝陷入愤怒，拒不斥责施暴者和政体，因为这样会让它们更得意；它也没有向伸手迎接的自由女神像飞奔过去，也许是害怕被火炬灼伤。而最深刻的讽刺，体现于这个自我是匿名的一一它无名无姓，所以才有了古典的气息。它并不摆出高贵的姿态，因为后者总在不住地抱怨和咒骂，让人觉得它的主人是个牢骚满腹的秃顶男人、一位暴躁的客人。正如布罗茨基诗中的那个著名意象，他自己也是一只“停在坦克炮管上的蝴蝶”。
（摘引自《神乎其技：布罗茨基》，见沃尔科特《黄昏的述说》，马绍博译）
斯坦纳也持类似观点，他提醒我们：艺术和非人性是同谋；最能保护伟大艺术生命的政治体系是精英的、反民主的、不公正的，甚至可能是极权的。
为了把世界看做属于自己的，为了对世界的错误感到负有责任，对它的进步感到光荣，必须属于特权阶级；只有那些掌握世界领导权的人，才会认为自己的任务是在改变世界、想象世界、揭露世界的同时为世界辩护；只有他们才会在世界那里认出自己，力图在世界上打上自己的烙印。
迄今为止，人类可以化身为男人，而不是女人。然而，在我们看来堪称表率的人，被授予天才称号的人，正是那些在他们的特殊生存中企图扮演整个人类命运的人。任何一个女人都不认为自己有权这样做。
凡·高怎么会生为女人呢？一个女人不会被派到博里纳日去采风，她不会把人类的苦难看做自己的罪过，她不会想要赎罪，因此，她永远不会描绘凡·高的向日葵。更不用说她无缘这位画家的生活方式—在阿尔勒的孤独，常常光顾咖啡馆和妓院，一切孕育了凡
高感受和艺术的东西。（相似人物：波德莱尔）
一个女人永远不会成为卡夫卡，她在怀疑和不安中，不会看出被逐出天堂的人类的焦虑。几乎只有圣德肋撒在完全的孤单中为自身经历人类状况，我们已经看到原因了。她超越人间的等级，和圣十字若望一样，感到自己头顶上令人放心的天花板。
两者都有同样的黑夜，同样的光辉，在自己身上同样的虚无，在天主那里同样的充实。最后，只有当每个人都能将荣誉置于两性差别之外，置于自己自由的生存难以达到的荣耀中的时候，女人才能将自身的历史、自身的问题、自身的怀疑、自身的希望与人类的历史、问题、怀疑和希望等同；只有这时她才能寻求在自身的生活和作品中揭示出全部现实，而不仅仅是她个人。只要她仍然需要为
成为人而斗争，她就不会成为一个创造者。
《布罗茨基的拒绝》
民主国家对艺术实施了独裁式的管控。因为最安全的艺术能够确保共和国的永久存续，并确保它可以对高度平庸的艺术实施监管或奖赏。布罗茨基一直在美国和苏联这两个自诩完美的民主政体的国家中写作，因此他移民的身份只会不断黯淡下去，不仅因为这两个国家他哪个都不歌颂，更因为他似乎自成一国，长居其中低诉复杂的独白，而且不打算简化它指涉的典故。他不因自己的精神世界后继无人而悲叹，反而很欣赏这种状况。他漫游的土地既不是宗教的圣地，也不是不可知的彼岸，换句话说，他只依靠自我（Ego）。如果他有意用个人身份获益——俄国犹太、美籍俄裔、古典现代主义诗人，那么他作为诗人的伟大就会有所减损。布罗茨基的自我愤怒地表明，自己不愿选择那条坦途，不愿说出那句“我不侍奉”（ Non serviam），因为“我不侍奉”只是自我的惺惺作态。相反，它拒绝陷入愤怒，拒不斥责施暴者和政体，因为这样会让它们更得意；它也没有向伸手迎接的自由女神像飞奔过去，也许是害怕被火炬灼伤。而最深刻的讽刺，体现于这个自我是匿名的一一它无名无姓，所以才有了古典的气息。它并不摆出高贵的姿态，因为后者总在不住地抱怨和咒骂，让人觉得它的主人是个牢骚满腹的秃顶男人、一位暴躁的客人。正如布罗茨基诗中的那个著名意象，他自己也是一只“停在坦克炮管上的蝴蝶”。
（摘引自《神乎其技：布罗茨基》，见沃尔科特《黄昏的述说》，马绍博译）
斯坦纳也持类似观点，他提醒我们：艺术和非人性是同谋；最能保护伟大艺术生命的政治体系是精英的、反民主的、不公正的，甚至可能是极权的。
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