震惊！老人竟然凭借此法活到256岁！长寿秘诀只有四个字！》
256岁的李庆远，生于清康熙十八年，死于民国二十四年(1679-1935)，享年256岁。据报道是世界最长寿者。李庆远原籍云南省，90多岁时到四川省开县定居，一直到去世。
四川省开县籍的刘成勋曾于1925年专程拜访过这位老人，刘的采访回忆文章发表在1986年第六期《气功》杂志上，同时刊登的还有寿星李庆远口述的“长生不老决”约1000多字。
老人去世后，北京的一些报纸曾以“地球上最长寿的人”为题予以报道，但当时却被《吉尼斯世界纪录大全》怀疑和否认，后来经多方考证，才得到证实。
长生总诀
长生之术，其道有十。曰打坐，降心，炼性，超界，敬信，断缘，收心，简事，真观，泰定。能解此十道，始足以延龄。得此十道之精微，始足与言长生。却病延年之法，返老还童之机，皆系于是。
打坐之道，形体端庄，合眼瞑目，此假打坐也。打坐之道者，二六时中，行住坐卧。心似泰山，不动不摇。六根不出，七情不入，素富贵行乎富贵，素贫贱行乎贫贱。无遇不安，无入不得。能如此，不必参禅入定，便是肉身仙佛。
降心之法，湛然不动，昏昏默默，不见万物，邈邈冥冥，不分内外，丝毫欲念不生。此是真定，不必降也。若心逐境驰，有所感念，寻头觅尾，或静有所见闻，现出无数幻象，则心生败坏，道德有损，不可不降。
至于练性，如理瑶琴。促则弦断，慢则不应，紧慢得中，则琴调美。又如铸剑，钢多易折，铁多易锩。钢铁得中，则剑利矣。真旨如此。练真性者，易深体而曲解之也。
界有三界，为欲界，色界，无色界。私欲浑忘，即超欲界。尘境浑忘，即超色界。不着空相，即超无色界。超此三界，则烦恼不生，邪魔远避。
敬者道之根，主一无适之谓。信者决然无疑，真实不虚之谓也。能守敬信，即是圣贤仙佛。孔子曰:敬而信，以亲信。可见圣人亦从此下手。
断缘者，断尘缘也。尘缘不断，最足蔽心。万般聪明，皆为所蒙。凡人不能无荣辱得丧之心，则机械之念生,机械之心生。则万种干时求利事作。于是乎而纭纭扰扰，尘缘绕人。心无片刻安，神无片刻定，以致促其寿命。此大忌也。古人云：弃事则形不劳，无为则心自安。勿显徳而露能，勿彰己而抑人。一切荣辱得丧之情，不系于念。一切生死老病之事，不蒙于心，则尘缘自断。古人修长生之道者，莫不如此。
至于收心，则又进一层矣。心乃一身之主，全神之舍。静则生慧，动则昧矣。人情迷于幻境，以为真实，甘受污染，不加洗濯,蒙蔽日深，离道日远。若能日新又新，绝尘离境，虚灵空洞，不着一物。心与道合，名曰归根。归根不离，名曰定睛。归根定睛之后，其心泰然。内无所看，外亦无为，不垢不净，毁誉不生；非智非愚，利害不侵，恪守其中，恪行其常，与时常息，此为上智。夫心犹眼也，纤尘入眼，眼常不安，小事朦心，心常不定，不安不定，其病愈深，易随起随治，务令不动，调和纯熟，自得安闲。无昼无夜，行往坐卧，应事接物，着意安之，心若得定，继续安养，勿令烦恼，少得安逸，渐渐驯狎，惟益清远，此乃收心之道也。
256岁的李庆远，生于清康熙十八年，死于民国二十四年(1679-1935)，享年256岁。据报道是世界最长寿者。李庆远原籍云南省，90多岁时到四川省开县定居，一直到去世。
四川省开县籍的刘成勋曾于1925年专程拜访过这位老人，刘的采访回忆文章发表在1986年第六期《气功》杂志上，同时刊登的还有寿星李庆远口述的“长生不老决”约1000多字。
老人去世后，北京的一些报纸曾以“地球上最长寿的人”为题予以报道，但当时却被《吉尼斯世界纪录大全》怀疑和否认，后来经多方考证，才得到证实。
长生总诀
长生之术，其道有十。曰打坐，降心，炼性，超界，敬信，断缘，收心，简事，真观，泰定。能解此十道，始足以延龄。得此十道之精微，始足与言长生。却病延年之法，返老还童之机，皆系于是。
打坐之道，形体端庄，合眼瞑目，此假打坐也。打坐之道者，二六时中，行住坐卧。心似泰山，不动不摇。六根不出，七情不入，素富贵行乎富贵，素贫贱行乎贫贱。无遇不安，无入不得。能如此，不必参禅入定，便是肉身仙佛。
降心之法，湛然不动，昏昏默默，不见万物，邈邈冥冥，不分内外，丝毫欲念不生。此是真定，不必降也。若心逐境驰，有所感念，寻头觅尾，或静有所见闻，现出无数幻象，则心生败坏，道德有损，不可不降。
至于练性，如理瑶琴。促则弦断，慢则不应，紧慢得中，则琴调美。又如铸剑，钢多易折，铁多易锩。钢铁得中，则剑利矣。真旨如此。练真性者，易深体而曲解之也。
界有三界，为欲界，色界，无色界。私欲浑忘，即超欲界。尘境浑忘，即超色界。不着空相，即超无色界。超此三界，则烦恼不生，邪魔远避。
敬者道之根，主一无适之谓。信者决然无疑，真实不虚之谓也。能守敬信，即是圣贤仙佛。孔子曰:敬而信，以亲信。可见圣人亦从此下手。
断缘者，断尘缘也。尘缘不断，最足蔽心。万般聪明，皆为所蒙。凡人不能无荣辱得丧之心，则机械之念生,机械之心生。则万种干时求利事作。于是乎而纭纭扰扰，尘缘绕人。心无片刻安，神无片刻定，以致促其寿命。此大忌也。古人云：弃事则形不劳，无为则心自安。勿显徳而露能，勿彰己而抑人。一切荣辱得丧之情，不系于念。一切生死老病之事，不蒙于心，则尘缘自断。古人修长生之道者，莫不如此。
至于收心，则又进一层矣。心乃一身之主，全神之舍。静则生慧，动则昧矣。人情迷于幻境，以为真实，甘受污染，不加洗濯,蒙蔽日深，离道日远。若能日新又新，绝尘离境，虚灵空洞，不着一物。心与道合，名曰归根。归根不离，名曰定睛。归根定睛之后，其心泰然。内无所看，外亦无为，不垢不净，毁誉不生；非智非愚，利害不侵，恪守其中，恪行其常，与时常息，此为上智。夫心犹眼也，纤尘入眼，眼常不安，小事朦心，心常不定，不安不定，其病愈深，易随起随治，务令不动，调和纯熟，自得安闲。无昼无夜，行往坐卧，应事接物，着意安之，心若得定，继续安养，勿令烦恼，少得安逸，渐渐驯狎，惟益清远，此乃收心之道也。
问：弟子是内蒙古偏远地区的居士，有些问题请开示。《观经》第十四观中，‘复有三种众生，当得往生。…二者，读诵大乘方等经典。’您在《观经》讲记中提到香港某居士读经往生的事蹟，但在其他地方似乎并不太提倡读经往生。且《弥陀经》、《无量寿经》都是提倡念佛，甚至‘乃至十念，即生我国。’于是心生疑虑，不知读经是否确实能往生，也不知我是否契这个机？因为我读经比较容易专心，不过也会打妄想。
师父上人答：一切众生根性不相同，所以佛教导众生没有定法。佛教导我们念佛，念佛这个方法在末法时期契多数人的根机，所以佛提倡。多数人也不一定说超过半数，不能这样说法，譬如十个人当中，有三个人喜欢念佛，其他的每一个人都学一样，这三个人就是多数的，要懂这个道理。
因此，这个世界上人口将近七十亿，学佛的人也不少，可是真正选修念佛法门的人依旧佔少数；这个少数要是跟其他法门各个来比较，那是多数，“多数”应当是这种讲法，所以佛极力提倡这个法门。
在一切法门裡面，确实只有这个法门能帮助你真正成就，这是无比殊胜！其他法门纵然修行得很成功，你没有发愿往生，不能发愿往生，换句话说，你很难超越三界。
修得很好的人到哪裡去？大多数到天道的欲界天、色界天，欲界天是最多的，而天福享尽之后还要轮迴。换句话说，这就是修行不究竟，不是法门不究竟，是你修行的功夫不到家。修行功夫到家，那是“法门平等，无有高下”，那个行！原因在这个地方，我们一定要搞清楚、搞明白。
有幸能够听到淨土法门，发愿求生西方淨土，这种因缘非常希有！古德讲：“诸佛讚歎！”这个话是真的不是假的，确实是诸佛讚歎。为什么讚歎？因为你这一生就要作佛了，因为生到西方极乐世界就是作佛，这个因缘太希有了。
我们遇到这个法门的人很多，真正能生到西方的人太少太少了！过去李炳南老居士常讲：“念佛人真正能生极乐世界，一万人当中也不过两三个人而已。”原因是什么？我们自己要晓得，原因是我们用心不专，我们的信不真、愿不切、行不专，所以才被淘汰。
果然深信切愿，老实念佛，没有一个不成就，这种人肯定这一生作佛，这样的人难！他真的把一切万缘统统放下，心地清淨，一切的忧虑牵挂全都捨掉了，心裡只有一个阿弥陀佛，除一句阿弥陀佛之外，他心裡面什么都没有，这种人决定往生，这是我们应当要记取的。
如果念佛不能摄心，读经能摄心，这是你过去生中根性不相同，你就读诵大乘。《无量寿经．三辈往生品》，这一品裡面总共有四段，末后一段经文就是说：读诵大乘者，以这个功德迴向求生淨土，一样得生，这是经上有明文。
所以淨土法门广大，不是专修淨宗，修其他法门只要发愿往生，都能得生。原因在哪裡？我们要知道，真正的因素就是“心淨则佛土淨”，这是原理。
读经，读《地藏经》也好，读《般若经》也好，读《法华经》也好，无论读什么经论，我读到心清淨，清淨心发愿就决定生淨土；否则的话，我念阿弥陀佛，念《无量寿经》，念《阿弥陀经》，我念到心不清淨，还是不能往生。
所以往生真正的条件是“心淨则佛土淨”，不一定是要淨宗的经典，这个才是平等法，才是真实法。甚至于不是修学佛教的，一个基督教徒、天主教徒、印度教徒，他依照他们宗教裡面方法去修学，也修到心地清淨，万缘放下。
有人劝他念阿弥陀佛求生淨土，他临终十念、一念也能往生，这是他条件具备了，他心清淨。由此可见，这个法门广大！这个道理懂得，我们就不会疑惑了。
师父上人答：一切众生根性不相同，所以佛教导众生没有定法。佛教导我们念佛，念佛这个方法在末法时期契多数人的根机，所以佛提倡。多数人也不一定说超过半数，不能这样说法，譬如十个人当中，有三个人喜欢念佛，其他的每一个人都学一样，这三个人就是多数的，要懂这个道理。
因此，这个世界上人口将近七十亿，学佛的人也不少，可是真正选修念佛法门的人依旧佔少数；这个少数要是跟其他法门各个来比较，那是多数，“多数”应当是这种讲法，所以佛极力提倡这个法门。
在一切法门裡面，确实只有这个法门能帮助你真正成就，这是无比殊胜！其他法门纵然修行得很成功，你没有发愿往生，不能发愿往生，换句话说，你很难超越三界。
修得很好的人到哪裡去？大多数到天道的欲界天、色界天，欲界天是最多的，而天福享尽之后还要轮迴。换句话说，这就是修行不究竟，不是法门不究竟，是你修行的功夫不到家。修行功夫到家，那是“法门平等，无有高下”，那个行！原因在这个地方，我们一定要搞清楚、搞明白。
有幸能够听到淨土法门，发愿求生西方淨土，这种因缘非常希有！古德讲：“诸佛讚歎！”这个话是真的不是假的，确实是诸佛讚歎。为什么讚歎？因为你这一生就要作佛了，因为生到西方极乐世界就是作佛，这个因缘太希有了。
我们遇到这个法门的人很多，真正能生到西方的人太少太少了！过去李炳南老居士常讲：“念佛人真正能生极乐世界，一万人当中也不过两三个人而已。”原因是什么？我们自己要晓得，原因是我们用心不专，我们的信不真、愿不切、行不专，所以才被淘汰。
果然深信切愿，老实念佛，没有一个不成就，这种人肯定这一生作佛，这样的人难！他真的把一切万缘统统放下，心地清淨，一切的忧虑牵挂全都捨掉了，心裡只有一个阿弥陀佛，除一句阿弥陀佛之外，他心裡面什么都没有，这种人决定往生，这是我们应当要记取的。
如果念佛不能摄心，读经能摄心，这是你过去生中根性不相同，你就读诵大乘。《无量寿经．三辈往生品》，这一品裡面总共有四段，末后一段经文就是说：读诵大乘者，以这个功德迴向求生淨土，一样得生，这是经上有明文。
所以淨土法门广大，不是专修淨宗，修其他法门只要发愿往生，都能得生。原因在哪裡？我们要知道，真正的因素就是“心淨则佛土淨”，这是原理。
读经，读《地藏经》也好，读《般若经》也好，读《法华经》也好，无论读什么经论，我读到心清淨，清淨心发愿就决定生淨土；否则的话，我念阿弥陀佛，念《无量寿经》，念《阿弥陀经》，我念到心不清淨，还是不能往生。
所以往生真正的条件是“心淨则佛土淨”，不一定是要淨宗的经典，这个才是平等法，才是真实法。甚至于不是修学佛教的，一个基督教徒、天主教徒、印度教徒，他依照他们宗教裡面方法去修学，也修到心地清淨，万缘放下。
有人劝他念阿弥陀佛求生淨土，他临终十念、一念也能往生，这是他条件具备了，他心清淨。由此可见，这个法门广大！这个道理懂得，我们就不会疑惑了。
《心经》
观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。
舍利子，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识亦复如是。
舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界乃至无意识界，无无明亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽，无苦集灭道，无智亦无得，以无所得故。
菩提萨埵。依般若波罗蜜多故，心无挂碍，无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。
三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。
故知般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切苦，真实不虚。
故说般若波罗蜜多咒，即说咒曰：揭谛揭谛 波罗揭谛 波罗僧揭谛 菩提萨婆诃。
所诵《心经》之功德，回向家人及有缘众生，度一切苦厄，平安顺遂，吉祥如意
观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。
舍利子，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识亦复如是。
舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界乃至无意识界，无无明亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽，无苦集灭道，无智亦无得，以无所得故。
菩提萨埵。依般若波罗蜜多故，心无挂碍，无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。
三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。
故知般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切苦，真实不虚。
故说般若波罗蜜多咒，即说咒曰：揭谛揭谛 波罗揭谛 波罗僧揭谛 菩提萨婆诃。
所诵《心经》之功德，回向家人及有缘众生，度一切苦厄，平安顺遂，吉祥如意
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