【2022属虎男孩最吉利的名字：带誉字起名声名远扬、诚信的男孩名字】誉字在名字中的寓意读 音：yù五 笔：iwyf部 首：言字形结构：上下结构五行属性：土字 义：指称赞，赞美，荣誉；特指好的名声，名望。用作人名意指尊荣，名声很大，诚实守信之义；
女孩子叫誉的含义一、女孩誉字取名好不好
Ⅰ 云誉 (yún yù)
姓名笔画：12+21=33画出自：1、梅尧臣的《依韵和宋次道学士紫宸早谒》——陆生声誉在云间，来预簪裾谒帝颜。赏析：云：云彩，指水气上升遇冷凝聚成微小的水珠，成团地在空中飘浮；也指说话、高空、云中、或轻柔舒卷如云之物；，用作人名意指抱负不凡、心怀广阔、前程远大。誉：指称赞，赞美，荣誉；特指好的名声，名望。，用作人名意指尊荣、名声很大、诚实守信之义；
Ⅱ 誉心 (yù xīn)
姓名笔画：21+4=25画出自：1、柏拉图的《教育名言》——人心可分为二，一部较善，一部较恶。善多而能制止恶，斯即足以云自主，而为所誉美；设受不良之教育，或经恶人之熏染，致恶这一部较大，而善这一部日益侵削，斯为己之奴隶，而众皆唾弃 赏析：誉：指称赞，赞美，荣誉；特指好的名声，名望。，用作人名意指尊荣、名声很大、诚实守信之义；心：指心意、心思、内部、中心等。，用作人名意指忠心、爱心、核心、心思缜密之义；
二、好听带誉的女孩名字
Ⅰ 函誉 (hán yù)
姓名笔画：8+21=29画出自：1、欧阳修的《送郑革先辈赐第南归》——少年乡誉叹才淹，六十犹随贡士函。赏析：函：一般指信件，信封；也指包含，包容，宽阔等含义。，用作人名意指心胸宽广、有涵养、有学识之义；誉：指称赞，赞美，荣誉；特指好的名声，名望。，用作人名意指尊荣、名声很大、诚实守信之义；
Ⅱ 誉兰 (yù lán)
姓名笔画：21+23=44画出自：1、许应龙的《潘上舍父挽诗 其二》——兰玉贤关隽誉飞，词场几见捷音驰。赏析：誉：指称赞，赞美，荣誉；特指好的名声，名望。，用作人名意指尊荣、名声很大、诚实守信之义；兰：:指兰花和兰草,经常用以比喻君子。，用作人名意指美好、大雅君子、高贵之义；
誉字取名的寓意女孩给女孩取一个好名字的意义是十分重要的，但是取名是一件需要专业知识的事情，下面是誉字取名的寓意女孩，希望能帮助到大家起名。
1、誉婌：——婌，五行为金，部首为女，本义：皇宫后宫女官名。
2、兰誉：——兰，五行为木，部首为丷，本义：:指兰花和兰草,经常用以比喻君子。用作人名意指美好、大雅君子、高贵之义；
3、婷誉：——婷，五行为火，部首为女，本义：形容人或花木美好，形容女子体态柔美、优美、雅致。用作人名意指婀娜多姿、美丽动人、优雅。
4、誉玲：——玲，五行为火，部首为王，本义：形容人的灵活敏捷，明亮或美好的样子，也形容玉碰击的清脆声，如玲珑，娇小玲珑。用作人名意指美丽、温柔、秀外慧中。
5、绮誉：——绮，五行为木，部首为纟，本义：指细绫，有花纹的丝织品；美丽。用作人名意指光彩、华丽、美盛、美好之义；
6、旻誉：——旻，五行为火，部首为日，本义：指天，天空；又特指秋季的天。用作人名意指虚怀若谷、成就、宽仁大度之义；
人无完人，名无完美，喜欢与否取决于个人喜好感悟，选用名字建议参考孩子生日信息之后再做使用，切勿因为错误的选择让名字成为影响人生发展的负重包！
声明：本文为 天赐佳名 编辑发布
女孩子叫誉的含义一、女孩誉字取名好不好
Ⅰ 云誉 (yún yù)
姓名笔画：12+21=33画出自：1、梅尧臣的《依韵和宋次道学士紫宸早谒》——陆生声誉在云间，来预簪裾谒帝颜。赏析：云：云彩，指水气上升遇冷凝聚成微小的水珠，成团地在空中飘浮；也指说话、高空、云中、或轻柔舒卷如云之物；，用作人名意指抱负不凡、心怀广阔、前程远大。誉：指称赞，赞美，荣誉；特指好的名声，名望。，用作人名意指尊荣、名声很大、诚实守信之义；
Ⅱ 誉心 (yù xīn)
姓名笔画：21+4=25画出自：1、柏拉图的《教育名言》——人心可分为二，一部较善，一部较恶。善多而能制止恶，斯即足以云自主，而为所誉美；设受不良之教育，或经恶人之熏染，致恶这一部较大，而善这一部日益侵削，斯为己之奴隶，而众皆唾弃 赏析：誉：指称赞，赞美，荣誉；特指好的名声，名望。，用作人名意指尊荣、名声很大、诚实守信之义；心：指心意、心思、内部、中心等。，用作人名意指忠心、爱心、核心、心思缜密之义；
二、好听带誉的女孩名字
Ⅰ 函誉 (hán yù)
姓名笔画：8+21=29画出自：1、欧阳修的《送郑革先辈赐第南归》——少年乡誉叹才淹，六十犹随贡士函。赏析：函：一般指信件，信封；也指包含，包容，宽阔等含义。，用作人名意指心胸宽广、有涵养、有学识之义；誉：指称赞，赞美，荣誉；特指好的名声，名望。，用作人名意指尊荣、名声很大、诚实守信之义；
Ⅱ 誉兰 (yù lán)
姓名笔画：21+23=44画出自：1、许应龙的《潘上舍父挽诗 其二》——兰玉贤关隽誉飞，词场几见捷音驰。赏析：誉：指称赞，赞美，荣誉；特指好的名声，名望。，用作人名意指尊荣、名声很大、诚实守信之义；兰：:指兰花和兰草,经常用以比喻君子。，用作人名意指美好、大雅君子、高贵之义；
誉字取名的寓意女孩给女孩取一个好名字的意义是十分重要的，但是取名是一件需要专业知识的事情，下面是誉字取名的寓意女孩，希望能帮助到大家起名。
1、誉婌：——婌，五行为金，部首为女，本义：皇宫后宫女官名。
2、兰誉：——兰，五行为木，部首为丷，本义：:指兰花和兰草,经常用以比喻君子。用作人名意指美好、大雅君子、高贵之义；
3、婷誉：——婷，五行为火，部首为女，本义：形容人或花木美好，形容女子体态柔美、优美、雅致。用作人名意指婀娜多姿、美丽动人、优雅。
4、誉玲：——玲，五行为火，部首为王，本义：形容人的灵活敏捷，明亮或美好的样子，也形容玉碰击的清脆声，如玲珑，娇小玲珑。用作人名意指美丽、温柔、秀外慧中。
5、绮誉：——绮，五行为木，部首为纟，本义：指细绫，有花纹的丝织品；美丽。用作人名意指光彩、华丽、美盛、美好之义；
6、旻誉：——旻，五行为火，部首为日，本义：指天，天空；又特指秋季的天。用作人名意指虚怀若谷、成就、宽仁大度之义；
人无完人，名无完美，喜欢与否取决于个人喜好感悟，选用名字建议参考孩子生日信息之后再做使用，切勿因为错误的选择让名字成为影响人生发展的负重包！
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◎黄永武｜何谓有福
俗世以为钱多是福，其实乱世钱太多常常成了祸根。俗世又以为权大是福，其实权重的人自己忧得深，也被别人怨得深。大富的人盈亏出入大，大贵的人升沉变化大，身心劳苦者居多，未必真能享福。
中国哲人替“有福”下的定义：
“有福是看山”。说到“看山”，许多人冲口否绝：“我哪有工夫休息看出？”愈是冲口否绝没工夫的人，愈是需要休息看山的人。不能远离一些俗情，用花木禽鱼中的趣味来陶适性情、纾解劳累的人，往往没有内心生活世界。所以，能在名利奔竞之外，做做烟霞泉石的主人，才是有福。
“心闲方是福”。琐事愈少，人生才愈丰富。拨开繁剧的琐事，挣脱缚人的尘网，能达到“事了心了”的境地，最有福。把嗜欲淡下来，可以消弭灾祸，增加福气。懂得“随取随足”的处世哲学，才能心闲而受福最多。
“行善就是有福”。为善心常安，为利心常劳，心劳是祸，心安是福。多行善的人，是天开启他的心扉，让他感受行善之乐。不肯行善的人，是天关闭他的灵觉，让他吝于行善，自以为没有行善的能力与必要。有福没福，天性分出了两条路。
“人生常有小不如意，便是福”。常受委屈的人，懂得戒慎反省，懂得成事不易，不容易犯小人得志的毛病。凡事肯吃点小亏，才能体会出：亏人是祸，亏己是福。
“不执拗者有福”。性格就是命运，执拗不化，老憋着好胜好强一口气，容易以悲剧收场，因为：胜人是祸，饶人是福。尤其在骨肉之际，夫妇之间，多留一分圆融厚，就多一分福，有人偏要在这里分个明白是非出来，一定福薄。
“谐俗才是福”。所谓“不能谐俗知非福”，谐俗指人际关系和谐，大凡相信“你好我也好”的人，人际关系才最和谐，而心无愧作的人才会相信“你好我也好”，处世的趣味是从不愧不怍中产生出来的。也唯有如此，才能做到“无争于人，无憾于己”，精神才能真逸乐，心中才能真安享。
“清净读书就是福”。扫干净地，泡一壶茶，焚一支香，清清净净，已经是有福了。没福的人，惶惶，颠倒妄想，总有一百种一千种理由让他清净不住。静坐之余还能读读书，才读一两句话，就觉得受用无穷的人，何等有福呀！
身心有个栖泊处，生命有个安顿处，以书来养心，当然有福气。
俗世以为钱多是福，其实乱世钱太多常常成了祸根。俗世又以为权大是福，其实权重的人自己忧得深，也被别人怨得深。大富的人盈亏出入大，大贵的人升沉变化大，身心劳苦者居多，未必真能享福。
中国哲人替“有福”下的定义：
“有福是看山”。说到“看山”，许多人冲口否绝：“我哪有工夫休息看出？”愈是冲口否绝没工夫的人，愈是需要休息看山的人。不能远离一些俗情，用花木禽鱼中的趣味来陶适性情、纾解劳累的人，往往没有内心生活世界。所以，能在名利奔竞之外，做做烟霞泉石的主人，才是有福。
“心闲方是福”。琐事愈少，人生才愈丰富。拨开繁剧的琐事，挣脱缚人的尘网，能达到“事了心了”的境地，最有福。把嗜欲淡下来，可以消弭灾祸，增加福气。懂得“随取随足”的处世哲学，才能心闲而受福最多。
“行善就是有福”。为善心常安，为利心常劳，心劳是祸，心安是福。多行善的人，是天开启他的心扉，让他感受行善之乐。不肯行善的人，是天关闭他的灵觉，让他吝于行善，自以为没有行善的能力与必要。有福没福，天性分出了两条路。
“人生常有小不如意，便是福”。常受委屈的人，懂得戒慎反省，懂得成事不易，不容易犯小人得志的毛病。凡事肯吃点小亏，才能体会出：亏人是祸，亏己是福。
“不执拗者有福”。性格就是命运，执拗不化，老憋着好胜好强一口气，容易以悲剧收场，因为：胜人是祸，饶人是福。尤其在骨肉之际，夫妇之间，多留一分圆融厚，就多一分福，有人偏要在这里分个明白是非出来，一定福薄。
“谐俗才是福”。所谓“不能谐俗知非福”，谐俗指人际关系和谐，大凡相信“你好我也好”的人，人际关系才最和谐，而心无愧作的人才会相信“你好我也好”，处世的趣味是从不愧不怍中产生出来的。也唯有如此，才能做到“无争于人，无憾于己”，精神才能真逸乐，心中才能真安享。
“清净读书就是福”。扫干净地，泡一壶茶，焚一支香，清清净净，已经是有福了。没福的人，惶惶，颠倒妄想，总有一百种一千种理由让他清净不住。静坐之余还能读读书，才读一两句话，就觉得受用无穷的人，何等有福呀！
身心有个栖泊处，生命有个安顿处，以书来养心，当然有福气。
#佛缘[超话]#什么是真正的【妙谙五明】
真正的“妙谙五明”，是要对五明以般若妙明而所开肤的智慧，达到圆融无碍的造诣。而且不管哪一明，都必须超乎常人同行者所达到的成就。
（一）声明：要求文字语言无所不精，其表现是博古通今，著书立说，诗词歌赋，文章演说，辩才无碍，不加思索即出口成章，并且字字珠玑，段段妙理，周全圆润。如果某高僧大德、善知识的文章语言辩才未达到上述标准，不能称为声明。
（二）工巧明：即是人的智慧能得圆融，能操纵世间有为法之逻辑结构，表相宣色，种种精道技巧工艺无不全备，包括工、农、商、书、算、计、度、数、印、营造一切工艺之美学技巧，尤为抓神定位，毫厘不差为至高。譬如雕塑，见人或物，即能以泥等物，外塑造其形像，内凝发于神彩，又如书画，除能造其形像外，更能寥寥数笔或万千笔著，而能使其物其形即人鸟走兽，山河大地，水草鱼虫，花木土石无一不信手挥来。若此项工艺未能圆融，或与世间同行高手平等无二，只能通达工巧明，不能称为“妙谙五明”。凡按“妙谙工巧明”标准而论者，必须超过世间同行专家之工艺技巧。如果是某高僧大德、善知识，在这些方面造就平平，决不能称“工巧明”的。
（三）医方明：医方明者是中、西、针、艾、内、外、儿、妇等科无所不通，必须超过世间名医，方能称之妙谙医方明者。若与世间医生平等医术，只能称之通达医方，不能戴上“妙谙”之帽。若某大德高僧、善知识，不俱备以上条例和层次规定，当然就不是此列之类了。甚至连药性都不懂，病也不能治，怎么能谈得到是“医方明”呢？
（四）因明：善解世间、出世间一切因果，对有为法和无为之因果关系洞察入微，识解谛相，因缘生法，三世真理为因明。若某某高僧大德对此平平，不能称通达因明，更不能称“妙谙”！
（五）内明：主要指佛教修学的内证功夫，如显宗论谛之道的内六根，所对六尘境，识随中起，十八界故，了其因缘和合生法，事相本空，以般若智照，悟澈色受想行识，声香味触法，悉皆无自性，本原无生灭，人天宇宙，理体一谛。又内明者，于瑜伽行者中，可谓身中之大千世界与身外之大千世界无二无别。心风明点之故，能洞察其生老病死因缘生法，本体实有，当体是空。空亦非空，即显妙有；妙有非有，幻化成空。如是之道，于有实证，并能运用周转，是为通达内明。如在此道上，一窍不通，或寥寥肤识，即称具有内明者，实为“未证言证，未得言得”，实乃罪过无穷。是“妙谙五明”者必须圆融以上五条规定，缺一不可。缺一即为四明，缺二即为三明。如此类推，即可察见真伪。
真正的“妙谙五明”，是要对五明以般若妙明而所开肤的智慧，达到圆融无碍的造诣。而且不管哪一明，都必须超乎常人同行者所达到的成就。
（一）声明：要求文字语言无所不精，其表现是博古通今，著书立说，诗词歌赋，文章演说，辩才无碍，不加思索即出口成章，并且字字珠玑，段段妙理，周全圆润。如果某高僧大德、善知识的文章语言辩才未达到上述标准，不能称为声明。
（二）工巧明：即是人的智慧能得圆融，能操纵世间有为法之逻辑结构，表相宣色，种种精道技巧工艺无不全备，包括工、农、商、书、算、计、度、数、印、营造一切工艺之美学技巧，尤为抓神定位，毫厘不差为至高。譬如雕塑，见人或物，即能以泥等物，外塑造其形像，内凝发于神彩，又如书画，除能造其形像外，更能寥寥数笔或万千笔著，而能使其物其形即人鸟走兽，山河大地，水草鱼虫，花木土石无一不信手挥来。若此项工艺未能圆融，或与世间同行高手平等无二，只能通达工巧明，不能称为“妙谙五明”。凡按“妙谙工巧明”标准而论者，必须超过世间同行专家之工艺技巧。如果是某高僧大德、善知识，在这些方面造就平平，决不能称“工巧明”的。
（三）医方明：医方明者是中、西、针、艾、内、外、儿、妇等科无所不通，必须超过世间名医，方能称之妙谙医方明者。若与世间医生平等医术，只能称之通达医方，不能戴上“妙谙”之帽。若某大德高僧、善知识，不俱备以上条例和层次规定，当然就不是此列之类了。甚至连药性都不懂，病也不能治，怎么能谈得到是“医方明”呢？
（四）因明：善解世间、出世间一切因果，对有为法和无为之因果关系洞察入微，识解谛相，因缘生法，三世真理为因明。若某某高僧大德对此平平，不能称通达因明，更不能称“妙谙”！
（五）内明：主要指佛教修学的内证功夫，如显宗论谛之道的内六根，所对六尘境，识随中起，十八界故，了其因缘和合生法，事相本空，以般若智照，悟澈色受想行识，声香味触法，悉皆无自性，本原无生灭，人天宇宙，理体一谛。又内明者，于瑜伽行者中，可谓身中之大千世界与身外之大千世界无二无别。心风明点之故，能洞察其生老病死因缘生法，本体实有，当体是空。空亦非空，即显妙有；妙有非有，幻化成空。如是之道，于有实证，并能运用周转，是为通达内明。如在此道上，一窍不通，或寥寥肤识，即称具有内明者，实为“未证言证，未得言得”，实乃罪过无穷。是“妙谙五明”者必须圆融以上五条规定，缺一不可。缺一即为四明，缺二即为三明。如此类推，即可察见真伪。
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