积善多者，虽有一恶，是为过失，未足以亡;积恶多者，虽有一善，是为误中，未足以存。――汉王符《潜夫论》
子曰：“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”――《论语》
人之为善，百善而不足，人之不为善，一不善而足。--宋杨万里
天不可无日月，人不可无善德。
日日培元气，其人必寿;年年培善心，其德必厚。
君子居其室，出其言，善则千里之外应之。――《易经》
善人宜宽，待恶人当严，待庸众之人宜宽严互存。――明洪应明《菜根谭》
上士忘善，中士行善，下士伪善。
乐与人善，即只字片语，皆为良药。――清金兰生《格言联璧》
遇难行之善愈宜缓，处不善之人愈宜宽。
上善若水。――《老子》
子曰：“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”――《论语》
人之为善，百善而不足，人之不为善，一不善而足。--宋杨万里
天不可无日月，人不可无善德。
日日培元气，其人必寿;年年培善心，其德必厚。
君子居其室，出其言，善则千里之外应之。――《易经》
善人宜宽，待恶人当严，待庸众之人宜宽严互存。――明洪应明《菜根谭》
上士忘善，中士行善，下士伪善。
乐与人善，即只字片语，皆为良药。――清金兰生《格言联璧》
遇难行之善愈宜缓，处不善之人愈宜宽。
上善若水。――《老子》
儒家思想的核心之一
中庸之道
陈昌文解读《论语》:
孔子说，中庸是最好的仁德，是达到极致的仁德。这社会上，很多人都以为自己懂了中庸之道，大多数人甚至以为和稀泥就是中庸。因为这个中字，好像去取其中间的意思，这个庸，恰好可以与平庸组成一个词语。于是人们就想当然地认为，中庸之道，就是平庸之道，就是无能之
所谓中，就是您必须恰到好处的得到那个极限的点，一击必中，做事恰到好处，分毫不差。
那这个庸字是什么意思?庸就是平常，就是常识，就是天下人皆知道认可的真理。犹如，早睡早起身体好，每天应该锻炼身体，应该努力工作，孝敬父母，应该勤学好问。这些都是庸，这是常识，常识可不是平庸，常识做到了，这个人就伟大。人们之所以不能够伟大，是因为大家不尊重常识，不执行常识。任何人，只要执行常识，都会变成一个非常了不起的人。中庸之道，就是最符合天道，符合人道的道理、德行，是至理，天下没几个人能做到，孔子也没见过几个人能做到。做到了，就是了不起的人，就是伟大的人，就是德行君子，可不是大家稀里糊涂认为的平庸，和稀泥，无用的人，碌碌无为的庸才的意思。具备中庸之道的人，也有喜怒哀乐，但这是为天下人发的，发得非常到位，不会迁怒别人。怒，可能是怒小偷，怒坏人，但是不会过分的迁怒其他人。遇到喜事，喝酒也行，圣人也喝酒，但是不会喝到失礼，误事，乱事。情感方面，都是刚刚好。刚刚好。中的状态，少一分无味，多一分太腻。如果中庸之道当领导，则可以整合所有人的意见、能力、资源，达到一个最大效用。让所有人心服口服。
中庸之道，是最高明的道。
中，刚好达到那个点。不能比这个点再好，也不能比这个点再坏。庸按照常识、道、规律做事，则称之为庸。能做到中庸之道的人，几乎是圣人了。
陈昌文读书社群
2022.1.27
中庸之道
陈昌文解读《论语》:
孔子说，中庸是最好的仁德，是达到极致的仁德。这社会上，很多人都以为自己懂了中庸之道，大多数人甚至以为和稀泥就是中庸。因为这个中字，好像去取其中间的意思，这个庸，恰好可以与平庸组成一个词语。于是人们就想当然地认为，中庸之道，就是平庸之道，就是无能之
所谓中，就是您必须恰到好处的得到那个极限的点，一击必中，做事恰到好处，分毫不差。
那这个庸字是什么意思?庸就是平常，就是常识，就是天下人皆知道认可的真理。犹如，早睡早起身体好，每天应该锻炼身体，应该努力工作，孝敬父母，应该勤学好问。这些都是庸，这是常识，常识可不是平庸，常识做到了，这个人就伟大。人们之所以不能够伟大，是因为大家不尊重常识，不执行常识。任何人，只要执行常识，都会变成一个非常了不起的人。中庸之道，就是最符合天道，符合人道的道理、德行，是至理，天下没几个人能做到，孔子也没见过几个人能做到。做到了，就是了不起的人，就是伟大的人，就是德行君子，可不是大家稀里糊涂认为的平庸，和稀泥，无用的人，碌碌无为的庸才的意思。具备中庸之道的人，也有喜怒哀乐，但这是为天下人发的，发得非常到位，不会迁怒别人。怒，可能是怒小偷，怒坏人，但是不会过分的迁怒其他人。遇到喜事，喝酒也行，圣人也喝酒，但是不会喝到失礼，误事，乱事。情感方面，都是刚刚好。刚刚好。中的状态，少一分无味，多一分太腻。如果中庸之道当领导，则可以整合所有人的意见、能力、资源，达到一个最大效用。让所有人心服口服。
中庸之道，是最高明的道。
中，刚好达到那个点。不能比这个点再好，也不能比这个点再坏。庸按照常识、道、规律做事，则称之为庸。能做到中庸之道的人，几乎是圣人了。
陈昌文读书社群
2022.1.27
读书学典:《论语.雍也》6.29子曰：“中庸之为德也，其至矣乎！民鲜久矣。”
现代翻译：孔子说：“中庸作为一种道德，该是最高等的了！但人们已经长久缺乏这种道德了。”
三国魏何晏等《论语集解》：庸，常也。中和可常行之德。世乱，先王之道废，民鲜能行此道久矣，非适今。
南朝梁皇侃《论语义疏》：中，中和也。庸，常也。鲜，少也。言中和可常行之德，是先王之道，其理甚至善！而民少有行此者也已。久言可数之深也。
宋朱熹《论语集注》：中者，无过无不及之名也。庸，平常也。至，极也。鲜，少也。言民少此德，今已久矣。程子曰：“不偏之谓中，不易之谓庸。中者天下之正道，庸者天下之定理。自世教衰，民不兴于行，少有此德久矣。”
宋陈祥道《论语全解》：莫非徳也，有髙明之至徳，有中庸之至徳。庄子至徳之世髙明之至徳也，周礼之至徳为道本，中庸之至徳也。礼曰：中者天下之大本。庄子曰：庸者用也，用者通也。则中者至徳之体，庸者至徳之用也。君子以髙明者人之所难勉，中庸者人之所易行，故不以其所难勉者强之使行，而以其所易行者同之于民，将人人能之，夫所谓民鲜久矣，由上失其道非一日也。
清刘宝楠《论语正义》：说文：“庸，用也。”凡事所可常用，故庸又为常。洪氏震煊中庸说：“郑君目录云：‘名曰中庸者，以其记中和之为用也。庸，用也。’注‘君子中庸’云：‘庸，常也。用中为常道也。’王者之所常行也。’不得过、不及谓之中，所常行之庸。常行者，即常用是也。故赞舜之大智曰：‘执其两端，用其中于民。’用中即中庸之义是也。古训以庸为常，非平常之谓也。‘庸德之行，庸言之谨’，郑君亦注云：‘庸犹常也，言德常行也，言常谨也。’执中始于尧之咨舜，舜亦以命禹，其后汤执中，立贤无方。至周官大司农以“中、和、祇、庸、孝、友”为六德，知用中之道，百王所同矣。夫子言“中庸”之旨，多箸易传。所谓“中行”，行即庸也。所谓“时”，实时中也。时中则能和，和乃为人所可常行。故有子言“礼之用，和为贵”。而子思作中庸，益发明其说曰：“喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。”明中庸之为德，皆人所可常用，而极其功能至于位育。盖尽巳之性，以尽人之性，尽人之性，以尽物之性，则可以赞天地之化育，所谓“成己以成物”者如此。故夫子赞为至德。世之衰也，上无明天子，下无贤方伯，民无所取法，贤知之所过，愚不肖所不及，皆无所裁度以适于道。又甚则无所忌惮，如小人之反中庸，故曰“民鲜久矣”。云“非适今”者，适，祇也。中庸篇“子曰：‘中庸其至矣乎，民鲜能久矣。’”郑注：‘鲜，罕也。言中庸为道至美，顾人罕能久行。’郑意谓当时民亦能行，但不能久行。义逊此注。
夫子说，中庸之法是行德之道，人们日常行事做到中庸了吗？我见民众能行之一时，未见民众能行之长久。我见民众过或不及，未见民众能得中和之道久矣。
现代翻译：孔子说：“中庸作为一种道德，该是最高等的了！但人们已经长久缺乏这种道德了。”
三国魏何晏等《论语集解》：庸，常也。中和可常行之德。世乱，先王之道废，民鲜能行此道久矣，非适今。
南朝梁皇侃《论语义疏》：中，中和也。庸，常也。鲜，少也。言中和可常行之德，是先王之道，其理甚至善！而民少有行此者也已。久言可数之深也。
宋朱熹《论语集注》：中者，无过无不及之名也。庸，平常也。至，极也。鲜，少也。言民少此德，今已久矣。程子曰：“不偏之谓中，不易之谓庸。中者天下之正道，庸者天下之定理。自世教衰，民不兴于行，少有此德久矣。”
宋陈祥道《论语全解》：莫非徳也，有髙明之至徳，有中庸之至徳。庄子至徳之世髙明之至徳也，周礼之至徳为道本，中庸之至徳也。礼曰：中者天下之大本。庄子曰：庸者用也，用者通也。则中者至徳之体，庸者至徳之用也。君子以髙明者人之所难勉，中庸者人之所易行，故不以其所难勉者强之使行，而以其所易行者同之于民，将人人能之，夫所谓民鲜久矣，由上失其道非一日也。
清刘宝楠《论语正义》：说文：“庸，用也。”凡事所可常用，故庸又为常。洪氏震煊中庸说：“郑君目录云：‘名曰中庸者，以其记中和之为用也。庸，用也。’注‘君子中庸’云：‘庸，常也。用中为常道也。’王者之所常行也。’不得过、不及谓之中，所常行之庸。常行者，即常用是也。故赞舜之大智曰：‘执其两端，用其中于民。’用中即中庸之义是也。古训以庸为常，非平常之谓也。‘庸德之行，庸言之谨’，郑君亦注云：‘庸犹常也，言德常行也，言常谨也。’执中始于尧之咨舜，舜亦以命禹，其后汤执中，立贤无方。至周官大司农以“中、和、祇、庸、孝、友”为六德，知用中之道，百王所同矣。夫子言“中庸”之旨，多箸易传。所谓“中行”，行即庸也。所谓“时”，实时中也。时中则能和，和乃为人所可常行。故有子言“礼之用，和为贵”。而子思作中庸，益发明其说曰：“喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。”明中庸之为德，皆人所可常用，而极其功能至于位育。盖尽巳之性，以尽人之性，尽人之性，以尽物之性，则可以赞天地之化育，所谓“成己以成物”者如此。故夫子赞为至德。世之衰也，上无明天子，下无贤方伯，民无所取法，贤知之所过，愚不肖所不及，皆无所裁度以适于道。又甚则无所忌惮，如小人之反中庸，故曰“民鲜久矣”。云“非适今”者，适，祇也。中庸篇“子曰：‘中庸其至矣乎，民鲜能久矣。’”郑注：‘鲜，罕也。言中庸为道至美，顾人罕能久行。’郑意谓当时民亦能行，但不能久行。义逊此注。
夫子说，中庸之法是行德之道，人们日常行事做到中庸了吗？我见民众能行之一时，未见民众能行之长久。我见民众过或不及，未见民众能得中和之道久矣。
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