属狗与属猴婚姻如何 婚姻配对如何
导语：结婚是很多人对爱情向往的终点的，身穿西装婚纱向对方许下承诺一辈子白头到老，最平凡的浪漫一直都是我们所期待的，把爱情变成了亲情，婚姻是需要两个人共同经营的，今天我们一起来看看属狗与属猴婚姻如何。
属猴和属狗的婚姻怎么样
男猴＋女狗：你们彼此懂得忍让、相互欣赏。猴先生聪明伶俐，精明能干，讲求实效。狗太太忠诚温良，积极乐观，富于牺牲精神。猴先生喜欢狗太太给予他的亲切感和安全感，在狗太太面前，猴先生表现地更加殷勤而友善。狗太太钦佩猴先生的聪明能干，才心甘情愿地与猴先生配合，并为猴先生所取得的成就感到自豪。然而，猴先生却忽略了给予狗太太及时的慰劳，令狗太太觉得不受重视和关心；狗太太的拘谨也使猴先生感到有一点点的不爽。但是不可否认的是双方通过婚姻生活成熟了很多。
女猴＋男狗：你们两个比较合适，两人要想结合婚配就需要有海纳百川的气度，要包容对方的不足之处，婚姻生活将能够带动你们达到共同的目标。猴太太机智幽默，开朗动人，现实而善于理财，崇尚富于智慧的头脑。狗先生非常注重自己的事业，有着孜孜不倦的探索精神和兢兢业业的工作态度，猴太太也钦佩狗先生一丝不苟的钻研精神和严禁的思维方式。同时，狗先生也很注重自身及家庭的名誉狗先生因猴太太的精明干练，积极进取感到颇为自豪。
属狗：属狗的人其实也是一个很容易暴躁的一面的哦，对他们来说，其实都是会容易会有着比较依赖心都是会比较强悍多，而且在判断力方面里总是会有着缺发到行动力的时候，其实也是有着自我的封闭的空间和沉默不语，其实多数都是会更加多的反应力很快的哦。
属猴：属猴的人其实在情感上行都是会有着比较大的起伏性的哦，而且他们总是会有着很多脾气好的一面，也是同样是有着敏锐的内心和预测的能力的哦，而且对于情感的事情中都是会不够文中国农大，所以也是会是一个脾气好的人总是会是有着不会去尝试的哦。
建议时常多思考一下：
95年属猪的属相婚配表 属猪配对
94年狗女和94狗男婚姻 两个94属狗的结婚好吗
91男羊94女狗在一起好不好 女狗和男羊结婚好不好
97年牛和98虎年配吗 生肖配对
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男猴＋女狗：你们彼此懂得忍让、相互欣赏。猴先生聪明伶俐，精明能干，讲求实效。狗太太忠诚温良，积极乐观，富于牺牲精神。猴先生喜欢狗太太给予他的亲切感和安全感，在狗太太面前，猴先生表现地更加殷勤而友善。狗太太钦佩猴先生的聪明能干，才心甘情愿地与猴先生配合，并为猴先生所取得的成就感到自豪。然而，猴先生却忽略了给予狗太太及时的慰劳，令狗太太觉得不受重视和关心；狗太太的拘谨也使猴先生感到有一点点的不爽。但是不可否认的是双方通过婚姻生活成熟了很多。
女猴＋男狗：你们两个比较合适，两人要想结合婚配就需要有海纳百川的气度，要包容对方的不足之处，婚姻生活将能够带动你们达到共同的目标。猴太太机智幽默，开朗动人，现实而善于理财，崇尚富于智慧的头脑。狗先生非常注重自己的事业，有着孜孜不倦的探索精神和兢兢业业的工作态度，猴太太也钦佩狗先生一丝不苟的钻研精神和严禁的思维方式。同时，狗先生也很注重自身及家庭的名誉狗先生因猴太太的精明干练，积极进取感到颇为自豪。
属狗：属狗的人其实也是一个很容易暴躁的一面的哦，对他们来说，其实都是会容易会有着比较依赖心都是会比较强悍多，而且在判断力方面里总是会有着缺发到行动力的时候，其实也是有着自我的封闭的空间和沉默不语，其实多数都是会更加多的反应力很快的哦。
属猴：属猴的人其实在情感上行都是会有着比较大的起伏性的哦，而且他们总是会有着很多脾气好的一面，也是同样是有着敏锐的内心和预测的能力的哦，而且对于情感的事情中都是会不够文中国农大，所以也是会是一个脾气好的人总是会是有着不会去尝试的哦。
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一场因孔子而相聚的盛会 见证山东文化“两创”发展
在孔子诞辰2573年，一场因他而起的盛会如期而至。9月26日至28日，2022中国(曲阜)国际孔子文化节、第八届尼山世界文明论坛在山东曲阜顺利举行。三天时间里，40多场精彩纷呈的论坛活动，让国内外嘉宾齐聚孔子故里，围绕“人类文明多样性与人类共同价值”展开一场跨越古今的文明对话。
走过12载春秋，成功举办七届，今年尼山世界文明论坛仍然魅力十足。这是一场坚持学术底色的盛会，高规格举办主旨演讲、高端访谈、高端对话、专题对话等主论坛学术交流活动。这是一场充满人文关怀的盛会，讨论的话题变得更广，校长、儒商、华人华侨等群体围绕相关话题展开交流研讨；同时，交流的方式也更加多样，书法篆刻名家精品展、中华手造·山东手造精品展、中医药体验馆、“孔子与世界思想家”大型沉浸式光影秀……各种特色体验活动有趣又有料。也正是通过这样一场盛会，见证了山东在文化“两创”上的发展。
一场坚持学术底色的盛会
“人类文明多样性与人类共同价值”，是第八届尼山世界文明论坛的主题，下设9个分论题，即文化交融发展与人类共同价值、人类共同价值与全球治理、文明交流互鉴与创新发展、中华文明与世界文明、中华优秀传统文化与人类文明新形态、新冠肺炎疫情与人类文明、国际合作与诚信文化、世界文明与数字时代、传统文化与现代生活方式。
围绕论坛主题，专家学者们展开尼山论“见”。为何我们在2573年后还要讨论孔子？所谓以古知今是否对当代社会有效？在本次尼山论坛举办的高端访谈中，四位嘉宾围绕“让古老文明的智慧照鉴未来”的主题展开交流。
清华大学国学院院长、国际儒学联合会副会长、尼山世界文明论坛学术委员会主任陈来认为，用过往照鉴未来的思想，在中国历史文化里有着长久的根源。比如《周易》中讲到要“彰往查来”，就是要充分掌握、了解过去的历史，历史上的人物、事件、事实可能已经消失在无尽的黑暗之中，但是历史中的道理不会随着历史永远沉入到宇宙之中，而是可以通过人的认识能力来掌握它，使它发出光芒，不仅照亮现在，还可以照鉴未来。
那么中华文明有哪些古老的智慧？陈来举了几个例子：协和万邦的和谐世界思想、亲仁善邻的和平外交思想、己所不欲勿施于人的伦理思想、和而不同的崇尚多样性的思想、道法自然的生态保护思想、天下为公世界大同的社会理想……
说起中华文明的古老智慧，中国社会科学院哲学所所长、研究员张志强认为，中华文明不只有集体主义，也有个人观。他认为，“仁者，仁义也”就是中华民族对于人的基本认识。但这个人不是停留在内部的、封闭的，而是一个不断向外展开的成长型的个人。这个个人成长的过程也是凝聚家庭、社会、共同体的过程。所以个人价值和共同体价值在中华民族里并无矛盾冲突，而是一体相顺的。这也意味中国人不会自我中心地看待世界，而是立足于他人、世界、自然来理解自己，也就是“忠恕之道”，己所不欲不失勿施于人，己欲立而立人，己欲达而达人。
在本届尼山论坛期间，类似的论“见”每天都在上演，文明之间的交流互鉴也在学术讨论中得以实现。
一场充满人文关怀的盛会
本届尼山论坛充满人文色彩，有着更多样性的话题、更多元化的群体、更生动有趣的体验。
在尼山华人华侨论坛中，来自23个国家和地区的70余位华侨华人代表和专家学者聚焦“华侨华人在推动中华文明传播及中外文明交流互鉴中的积极作用”展开交流。中央统战部侨务事务局二级巡视员别林业在论坛上说，文化是一个民族的血脉和灵魂。中华文化孕育了追求统一的爱国情怀、孕育了“协和万邦”的治理理念和“和而不同”的价值观。中华儿女都是中华文化的承载者、传播者，有义务、有责任大力弘扬中华文化，讲好中国故事，积极推进祖国统一，维护世界和平。
在尼山中外名校校长论坛上，中外70余所高校的校长、副校长围绕“新一轮科技革命与产业变革背景下的大学责任与使命”的主题，共话“大学之道”。“不断加快的科技与产业的融合发展，给全球教育改革提出了交叉、开放、融合的迫切要求。”山东大学校长、中国工程院院士李术才认为，大学的融合发展要深化开放融合，促进全球发展，积极在构建人类命运共同体进程中发挥更大作用。
在国际友城市长(尼山)对话中，来自20余个国家的近40对山东省国际友城代表和驻华使节代表参加活动，以“文化包容与城市形象”为主题展开对话，共同分享城市治理的成功经验和合作机遇，展示出不同城市的发展成就和文化魅力。活动中，与会市长达成了国际友城市长尼山共识，一致认为要建立国际友城对话机制，重视友城交往、深化文明互鉴、加强经贸合作、增进民生福祉，携手打造城市美好未来。
本届尼山论坛创新活动方式，“体验式”参会让人印象深刻。走进位于尼山圣境的大学堂，中华优秀传统文化经典全国书法篆刻名家精品展和中华手造·山东手造精品展吸引了众多嘉宾前来参观。书法篆刻名家精品展上，聚合了围绕中华传统文化经典名句创作的书法、篆刻精品共200件。作品根植传统、构思精妙、技法深湛，是当代书法篆刻创作成就的一次集中展现。手造精品展以文化自信引领传统工艺振兴为主题，借助尼山世界文明论坛平台，重在呈现“山东手造”在推动全省文化创意产业高质量发展，打造文化“两创”新标杆中发挥的重要作用，向与会嘉宾推介“好品山东”品牌，讲好山东故事，彰显“山东手造”风采。
在尼山讲堂，首次设立的中医药体验馆不仅能够通过多种形式讲述中医药文化，还有太极拳、八段锦、五禽戏等传统健身功法展示表演、多媒体互动、专家探诊等沉浸式体验。论坛期间，中医药体验馆每位大夫的诊位前都排着长长的队伍，备受欢迎。
作为本届尼山论坛的特色活动之一——驻华使节齐鲁文化行系列活动更是把“体验式”参会展现得淋漓尽致。26日上午，十几位驻华使节走进龙湾湖艺术小镇和孔子博物馆，感受孔子故里的文化底蕴和创新发展。短短一上午时间，驻华使节们不仅上了一堂生动的“山东手造”体验课，体验了鲁班锁、扎染、陶艺的魅力;还参观了孔子博物馆，体悟中华传统文化的魅力。
不仅要说好，更要做好，人文关怀满满，本届尼山论坛实现了由单一学术论坛向人文综合论坛的转变。
一场见证山东文化“两创”发展的盛会
9月27日，中华儒学经典著作集成《儒典》新书发布会、大型文脉工程《齐鲁文库》启动仪式在曲阜尼山圣境尼山讲堂举行。《儒典》共1816册，是历代儒学传世文献系统性整理出版的最新成果，包含经解、义理、志传三个分典，集中体现儒学形成和发展的主脉络，为“山东文脉”工程建设奠定了坚实基础。山东着力推进“山东文脉”工程建设，组织编纂《齐鲁文库》，全面研究、保护、辑录和整理出版山东历代传世文献，打造齐鲁文化最丰富、最完备的集大成之作。
在今年召开的中国共产党山东省第十二次代表大会上提出，打造文化“两创”新标杆。深入推进尼山世界儒学中心建设，扩大尼山世界文明论坛影响力。加强“山东文脉”工程建设，组织编纂《齐鲁文库》。伴随着第八届尼山世界文明论坛的召开和《齐鲁文库》编纂工作的启动，山东在文化“两创”上再进一步。
作为孔子故里，济宁在推进文化“两创”上当仁不让。济宁市委常委、副市长董冰介绍，为突出文化“两创”实践价值引领力，创新转化模式，让优秀传统文化焕发生机活力，济宁创新试点带动模式，率先在曲阜市、泗水县、邹城市、任城区高标准打造100个文化“两创”示范点，在尼山片区实施整村连片提升，量身打造儒风体验区、文化旅游区、特色美食区、耕读休闲区，开展经典诵读、非遗展示、手造展示、“六艺”体验等活动，增强互动式“沉浸体验”。
济宁还创新文旅融合模式，大力实施“文旅融合发展”三年行动计划，高质量承办2022山东省旅游发展大会，举办文化旅游推介会，策划推出研学游精品线路，微山湖旅游区创成国家5A级景区，实施“山东手造·济宁好礼”推进工程，济宁研学旅游产业集群、全媒体教育服务产业集群入选省“十强”产业“雁阵形”集群，被评为中国文化竞争力十佳城市、十大最具人气旅游目的地。
一场因孔子而相聚的盛会，见证了山东在文化“两创”上的努力和成绩。不只济宁，文化“两创”的实践已经遍布山东的角角落落。接下来，山东还将继续在文化“两创”上发力，打造文化“两创”新标杆。高水平建设沿黄、环黄渤海、曲阜、淄博、泰山、崂山等优秀传统文化传承发展片区。加快长城、大运河、黄河国家文化公园等山东段建设，打造一批文化新地标。实施古城、古镇、古村、古街、古建筑保护计划，加强文物和非物质文化遗产保护传承。推动党史、档案、地方史志等工作创新发展。
在孔子诞辰2573年，一场因他而起的盛会如期而至。9月26日至28日，2022中国(曲阜)国际孔子文化节、第八届尼山世界文明论坛在山东曲阜顺利举行。三天时间里，40多场精彩纷呈的论坛活动，让国内外嘉宾齐聚孔子故里，围绕“人类文明多样性与人类共同价值”展开一场跨越古今的文明对话。
走过12载春秋，成功举办七届，今年尼山世界文明论坛仍然魅力十足。这是一场坚持学术底色的盛会，高规格举办主旨演讲、高端访谈、高端对话、专题对话等主论坛学术交流活动。这是一场充满人文关怀的盛会，讨论的话题变得更广，校长、儒商、华人华侨等群体围绕相关话题展开交流研讨；同时，交流的方式也更加多样，书法篆刻名家精品展、中华手造·山东手造精品展、中医药体验馆、“孔子与世界思想家”大型沉浸式光影秀……各种特色体验活动有趣又有料。也正是通过这样一场盛会，见证了山东在文化“两创”上的发展。
一场坚持学术底色的盛会
“人类文明多样性与人类共同价值”，是第八届尼山世界文明论坛的主题，下设9个分论题，即文化交融发展与人类共同价值、人类共同价值与全球治理、文明交流互鉴与创新发展、中华文明与世界文明、中华优秀传统文化与人类文明新形态、新冠肺炎疫情与人类文明、国际合作与诚信文化、世界文明与数字时代、传统文化与现代生活方式。
围绕论坛主题，专家学者们展开尼山论“见”。为何我们在2573年后还要讨论孔子？所谓以古知今是否对当代社会有效？在本次尼山论坛举办的高端访谈中，四位嘉宾围绕“让古老文明的智慧照鉴未来”的主题展开交流。
清华大学国学院院长、国际儒学联合会副会长、尼山世界文明论坛学术委员会主任陈来认为，用过往照鉴未来的思想，在中国历史文化里有着长久的根源。比如《周易》中讲到要“彰往查来”，就是要充分掌握、了解过去的历史，历史上的人物、事件、事实可能已经消失在无尽的黑暗之中，但是历史中的道理不会随着历史永远沉入到宇宙之中，而是可以通过人的认识能力来掌握它，使它发出光芒，不仅照亮现在，还可以照鉴未来。
那么中华文明有哪些古老的智慧？陈来举了几个例子：协和万邦的和谐世界思想、亲仁善邻的和平外交思想、己所不欲勿施于人的伦理思想、和而不同的崇尚多样性的思想、道法自然的生态保护思想、天下为公世界大同的社会理想……
说起中华文明的古老智慧，中国社会科学院哲学所所长、研究员张志强认为，中华文明不只有集体主义，也有个人观。他认为，“仁者，仁义也”就是中华民族对于人的基本认识。但这个人不是停留在内部的、封闭的，而是一个不断向外展开的成长型的个人。这个个人成长的过程也是凝聚家庭、社会、共同体的过程。所以个人价值和共同体价值在中华民族里并无矛盾冲突，而是一体相顺的。这也意味中国人不会自我中心地看待世界，而是立足于他人、世界、自然来理解自己，也就是“忠恕之道”，己所不欲不失勿施于人，己欲立而立人，己欲达而达人。
在本届尼山论坛期间，类似的论“见”每天都在上演，文明之间的交流互鉴也在学术讨论中得以实现。
一场充满人文关怀的盛会
本届尼山论坛充满人文色彩，有着更多样性的话题、更多元化的群体、更生动有趣的体验。
在尼山华人华侨论坛中，来自23个国家和地区的70余位华侨华人代表和专家学者聚焦“华侨华人在推动中华文明传播及中外文明交流互鉴中的积极作用”展开交流。中央统战部侨务事务局二级巡视员别林业在论坛上说，文化是一个民族的血脉和灵魂。中华文化孕育了追求统一的爱国情怀、孕育了“协和万邦”的治理理念和“和而不同”的价值观。中华儿女都是中华文化的承载者、传播者，有义务、有责任大力弘扬中华文化，讲好中国故事，积极推进祖国统一，维护世界和平。
在尼山中外名校校长论坛上，中外70余所高校的校长、副校长围绕“新一轮科技革命与产业变革背景下的大学责任与使命”的主题，共话“大学之道”。“不断加快的科技与产业的融合发展，给全球教育改革提出了交叉、开放、融合的迫切要求。”山东大学校长、中国工程院院士李术才认为，大学的融合发展要深化开放融合，促进全球发展，积极在构建人类命运共同体进程中发挥更大作用。
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在今年召开的中国共产党山东省第十二次代表大会上提出，打造文化“两创”新标杆。深入推进尼山世界儒学中心建设，扩大尼山世界文明论坛影响力。加强“山东文脉”工程建设，组织编纂《齐鲁文库》。伴随着第八届尼山世界文明论坛的召开和《齐鲁文库》编纂工作的启动，山东在文化“两创”上再进一步。
作为孔子故里，济宁在推进文化“两创”上当仁不让。济宁市委常委、副市长董冰介绍，为突出文化“两创”实践价值引领力，创新转化模式，让优秀传统文化焕发生机活力，济宁创新试点带动模式，率先在曲阜市、泗水县、邹城市、任城区高标准打造100个文化“两创”示范点，在尼山片区实施整村连片提升，量身打造儒风体验区、文化旅游区、特色美食区、耕读休闲区，开展经典诵读、非遗展示、手造展示、“六艺”体验等活动，增强互动式“沉浸体验”。
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一场因孔子而相聚的盛会，见证了山东在文化“两创”上的努力和成绩。不只济宁，文化“两创”的实践已经遍布山东的角角落落。接下来，山东还将继续在文化“两创”上发力，打造文化“两创”新标杆。高水平建设沿黄、环黄渤海、曲阜、淄博、泰山、崂山等优秀传统文化传承发展片区。加快长城、大运河、黄河国家文化公园等山东段建设，打造一批文化新地标。实施古城、古镇、古村、古街、古建筑保护计划，加强文物和非物质文化遗产保护传承。推动党史、档案、地方史志等工作创新发展。
佛教思想与叔本华意志的相似与差异
叔本华的思想是西方哲学里最接近东方哲学的哲学思想了。好奇两者的区别在哪里，于是在网上搜到了《佛教般若思想与叔本华意志哲学比较》这篇文章。（链接附文末）首先来了解一下叔本华哲学的主要核心点：
1、宇宙的一切，意志是本质的，而表象世界只是假象。表象是生存意志的外化或表现。2、意志创造或外化时是通过理念来实现的。生存意志首先产生理念，然后外化为时、空中的具体的表象，即万物是理念的摹本或幻影。真实存在的只是理念，空间和时间中的事物，即个人的实在世界不过是虚假的、梦幻般的存在。3、超越意志的解药：1）崇尚艺术，认为人只能用审美体验摆脱痛苦和无聊的生存方式，但是是短暂的。2）终极方式是直接否定个体的意志，过节制和禁欲的生活，放弃自我的意志，就可以和推动世界的那个意志合二为一，这种合二为一可以超越在审美体验中的短暂解脱，让人进入长久的平静和安详。（很多宗教性的神秘体验，如：印度教的梵我一如，佛教涅槃，道家天人合一，基督教的与神合一，都表达了这种消除个人意志，和世界整体合一。）
接下去，搬运工里的搬运工又要开始工作了。:)文章从以下三个方面论述叔本华意志与佛教思想的相似和差异：1、叔本华的观审和佛教的般若 ——相似叔本华的观审法：认为通过理性不可能认识意志，只有直观才是一切真理的源泉，直观是它可近而不可即的极限。“人要认识理念，只有在作为主体发生变化后，即摆脱了意志的束缚后，上升为纯粹的不带意志的主体时，才能认识理念。”“主体客体消失了，直观者和直观本身融为一体。此时的认识不但处于时、空之外，而且既不用感性，也不用理性，从而达到对真理的把握。”"人们忘记了他的个体，忘记了他的意志；他仅仅只是作为纯粹的主体，作为客体的镜子而存在；好象仅仅只有对象的存在而没有觉知这个对象的人了，而是两者已经合二为一了；这同时即是整个意识完全为一个单一的直观景象所充满，所占据。”叔本华贬损理性，抬高直观，认为只有借助直观才能达到绝对认识。他称这种认识方法为观审法。佛教般若：般若是智慧的意思，但这种智慧不是人们通常所理解的聪明才智，而是洞照性空、超情遣知，达到佛境界的一种神秘直观。中国魏晋时僧肇描述般若说："圣智幽微，深隐难测，无相无名，乃非言象之所得。"这说明般若智慧是离开形象的，不是概念言语所能表达的。圣人内心澄明，不为个性及意志等思虑烦恼所累，无知无识，虽在世法中，而实际上处于无为的境界；生活在名相中，又不为名相所累，心行言语断，解脱自在。佛教用神秘的般若观照也达到了他们对世界终极真理--真如实相的认识。2、叔本华的人生观与佛教的四谛说 —— 相似与差异叔本华的人生观：从意志本体论出发，叔本华认为，一切生命在本质上皆为痛苦。因为人在本质上意志的，意志有欲求，这使得人生在世就是痛苦，要取消痛苦，只有放弃意志和欲望。叔本华说当一个人充分体会到生命中的痛苦后，他就会开始放弃意志和欲望，以求解脱。佛教的四谛说：佛教的人生观充分体现在它的四谛思想上。四谛也就是佛教所讲的四条真理：苦、集、灭、道。苦谛是说人生本质上是痛苦的，"三界无安，犹如火宅。"这个世界称为"娑婆"，又称为堪忍，意思是说人来到这个世界后，时时处处充满痛苦，必须安于十恶，忍受三毒（贪嗔痴）及种种烦恼，才能生存。最常见的说法是八苦，它们是：生苦、老苦、病苦、死苦、怨憎会苦、爱别离苦、求不得苦、五取蕴苦。其中"五取蕴苦"既是其它苦的根源，又是一切苦的聚集。这么多的苦，其根本原因是什么呢?佛陀认为是"集"，由无明生起的爱欲执着是人生痛苦的根源。为了消除痛苦和烦恼，佛教提出"灭谛"，让人断除欲望，以求解脱。灭谛的"灭"是指人生苦难的寂灭、解脱。这是最高境界，这在佛教里称为涅槃。道谛，也就是正道。佛陀开始是讲不苦不乐的中道，共八项，称为八正道。八正道又可归纳为戒定慧三学。这样佛教就是用戒定慧三学使人道德完善，心灵宁静，以此从生死苦海中解脱出来。两者差异：叔本华受《奥义书》的影响更多，他也受佛教的影响，但主要是受小乘佛教的影响。因此他的涅槃思想更与小乘佛教的涅槃思想相似，他讲的“那古井无波的情绪”，“深深的宁静”的解脱境界，更象是隐遁山林的修道士的体语，而不是大乘佛教中不住涅槃，出入红尘中自利利他的菩萨的境界。3、叔本华的无和佛教的空——相似与差异叔本华的无：叔本华通过对意志的否定和神秘的观审法，到达了他的哲学的最高点，对于这一境界，他称它为“无”。“那些已达到彻底否定意志的人们所经历的境界，也就是人们称为吾丧我、超然物外、普照、与上帝合一等等境界。”“这种境界不能称为认识，因为这里已没有主体和客体的形式了，并且也只是他本人自己的，不能传达的经验所能了知的。”佛教的空：佛教的“空”是对一切、概念名相的否定，是相对于一个有一定意义的什么东西而言的，并且有一个绝对的空存在。在这一点上佛教的空与叔本华的无是相同的。两者差异：但是叔本华停在对无的相对性的认识上，过于看重无，执着于无，而没有对它和现实事物的存在性之间的关系作出探索，所以他最后走向悲观主义，走向虚无主义，他的哲学的最高境界就成了隐遁山林，最后绝食而亡。佛教在探索"空"和现实存在的"有"的关系时，他们注意了空和有之间的辩证关系，在认识事物是空的同时，他们并没有否认世俗法，他们从缘起的理论出发，看到了缘起的东西是没有自性的，但既然缘起了，也就有了存在，只不过这种存在是假的，不真而已。由于佛教中观理论兼顾了空与有，也就使得他们在谈空时没有否定事物的存在。因而在这里佛教就保留了一个现实存在的世界，为他们展开慈悲救世的活动保留了一个天地，这也是大乘佛教的精神所在。这样一种积极入世的精神，就是由佛教根本思想缘起理论决定的。这样由于佛教思想和叔本华哲学从不同的角度出发，尽管它们中间的认识有许多相似之处，但最后到达的目的地和境界却迥然不同。
叔本华的思想是西方哲学里最接近东方哲学的哲学思想了。好奇两者的区别在哪里，于是在网上搜到了《佛教般若思想与叔本华意志哲学比较》这篇文章。（链接附文末）首先来了解一下叔本华哲学的主要核心点：
1、宇宙的一切，意志是本质的，而表象世界只是假象。表象是生存意志的外化或表现。2、意志创造或外化时是通过理念来实现的。生存意志首先产生理念，然后外化为时、空中的具体的表象，即万物是理念的摹本或幻影。真实存在的只是理念，空间和时间中的事物，即个人的实在世界不过是虚假的、梦幻般的存在。3、超越意志的解药：1）崇尚艺术，认为人只能用审美体验摆脱痛苦和无聊的生存方式，但是是短暂的。2）终极方式是直接否定个体的意志，过节制和禁欲的生活，放弃自我的意志，就可以和推动世界的那个意志合二为一，这种合二为一可以超越在审美体验中的短暂解脱，让人进入长久的平静和安详。（很多宗教性的神秘体验，如：印度教的梵我一如，佛教涅槃，道家天人合一，基督教的与神合一，都表达了这种消除个人意志，和世界整体合一。）
接下去，搬运工里的搬运工又要开始工作了。:)文章从以下三个方面论述叔本华意志与佛教思想的相似和差异：1、叔本华的观审和佛教的般若 ——相似叔本华的观审法：认为通过理性不可能认识意志，只有直观才是一切真理的源泉，直观是它可近而不可即的极限。“人要认识理念，只有在作为主体发生变化后，即摆脱了意志的束缚后，上升为纯粹的不带意志的主体时，才能认识理念。”“主体客体消失了，直观者和直观本身融为一体。此时的认识不但处于时、空之外，而且既不用感性，也不用理性，从而达到对真理的把握。”"人们忘记了他的个体，忘记了他的意志；他仅仅只是作为纯粹的主体，作为客体的镜子而存在；好象仅仅只有对象的存在而没有觉知这个对象的人了，而是两者已经合二为一了；这同时即是整个意识完全为一个单一的直观景象所充满，所占据。”叔本华贬损理性，抬高直观，认为只有借助直观才能达到绝对认识。他称这种认识方法为观审法。佛教般若：般若是智慧的意思，但这种智慧不是人们通常所理解的聪明才智，而是洞照性空、超情遣知，达到佛境界的一种神秘直观。中国魏晋时僧肇描述般若说："圣智幽微，深隐难测，无相无名，乃非言象之所得。"这说明般若智慧是离开形象的，不是概念言语所能表达的。圣人内心澄明，不为个性及意志等思虑烦恼所累，无知无识，虽在世法中，而实际上处于无为的境界；生活在名相中，又不为名相所累，心行言语断，解脱自在。佛教用神秘的般若观照也达到了他们对世界终极真理--真如实相的认识。2、叔本华的人生观与佛教的四谛说 —— 相似与差异叔本华的人生观：从意志本体论出发，叔本华认为，一切生命在本质上皆为痛苦。因为人在本质上意志的，意志有欲求，这使得人生在世就是痛苦，要取消痛苦，只有放弃意志和欲望。叔本华说当一个人充分体会到生命中的痛苦后，他就会开始放弃意志和欲望，以求解脱。佛教的四谛说：佛教的人生观充分体现在它的四谛思想上。四谛也就是佛教所讲的四条真理：苦、集、灭、道。苦谛是说人生本质上是痛苦的，"三界无安，犹如火宅。"这个世界称为"娑婆"，又称为堪忍，意思是说人来到这个世界后，时时处处充满痛苦，必须安于十恶，忍受三毒（贪嗔痴）及种种烦恼，才能生存。最常见的说法是八苦，它们是：生苦、老苦、病苦、死苦、怨憎会苦、爱别离苦、求不得苦、五取蕴苦。其中"五取蕴苦"既是其它苦的根源，又是一切苦的聚集。这么多的苦，其根本原因是什么呢?佛陀认为是"集"，由无明生起的爱欲执着是人生痛苦的根源。为了消除痛苦和烦恼，佛教提出"灭谛"，让人断除欲望，以求解脱。灭谛的"灭"是指人生苦难的寂灭、解脱。这是最高境界，这在佛教里称为涅槃。道谛，也就是正道。佛陀开始是讲不苦不乐的中道，共八项，称为八正道。八正道又可归纳为戒定慧三学。这样佛教就是用戒定慧三学使人道德完善，心灵宁静，以此从生死苦海中解脱出来。两者差异：叔本华受《奥义书》的影响更多，他也受佛教的影响，但主要是受小乘佛教的影响。因此他的涅槃思想更与小乘佛教的涅槃思想相似，他讲的“那古井无波的情绪”，“深深的宁静”的解脱境界，更象是隐遁山林的修道士的体语，而不是大乘佛教中不住涅槃，出入红尘中自利利他的菩萨的境界。3、叔本华的无和佛教的空——相似与差异叔本华的无：叔本华通过对意志的否定和神秘的观审法，到达了他的哲学的最高点，对于这一境界，他称它为“无”。“那些已达到彻底否定意志的人们所经历的境界，也就是人们称为吾丧我、超然物外、普照、与上帝合一等等境界。”“这种境界不能称为认识，因为这里已没有主体和客体的形式了，并且也只是他本人自己的，不能传达的经验所能了知的。”佛教的空：佛教的“空”是对一切、概念名相的否定，是相对于一个有一定意义的什么东西而言的，并且有一个绝对的空存在。在这一点上佛教的空与叔本华的无是相同的。两者差异：但是叔本华停在对无的相对性的认识上，过于看重无，执着于无，而没有对它和现实事物的存在性之间的关系作出探索，所以他最后走向悲观主义，走向虚无主义，他的哲学的最高境界就成了隐遁山林，最后绝食而亡。佛教在探索"空"和现实存在的"有"的关系时，他们注意了空和有之间的辩证关系，在认识事物是空的同时，他们并没有否认世俗法，他们从缘起的理论出发，看到了缘起的东西是没有自性的，但既然缘起了，也就有了存在，只不过这种存在是假的，不真而已。由于佛教中观理论兼顾了空与有，也就使得他们在谈空时没有否定事物的存在。因而在这里佛教就保留了一个现实存在的世界，为他们展开慈悲救世的活动保留了一个天地，这也是大乘佛教的精神所在。这样一种积极入世的精神，就是由佛教根本思想缘起理论决定的。这样由于佛教思想和叔本华哲学从不同的角度出发，尽管它们中间的认识有许多相似之处，但最后到达的目的地和境界却迥然不同。
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