佛陀心如止水,和平常说法没有两样,静静的向诸弟子作最后的遗教:
『诸比丘弟子!我涅盘以后,你们要尊敬珍重波罗提木叉,善为受持,不要遗忘。戒就是指导你们的大师,你们持戒,如贫穷的人得到宝物,如黑暗中燃起明灯。这和我住世,没有甚么不同。
『诸比丘弟子!你们要弘扬正法,从事自利利他和救人救世的真理运动,不要贪图财利,不要贩卖贸易安置田宅。你们修道利人,自有人供养,不用为生活操心。
『诸比丘弟子!你们要奉行正法,不要占相吉凶和咒术仙药,不要结好贵人,亲厚媟慢,你们应该节身时食,清净自活;要端心正念求度,不要显异惑众。
『诸比丘弟子!你们更应该节制六根,不要让六根追逐六尘,以免放逸堕落。好像管理凶悍的恶马,一定要用辔制,不然,将会把人牵坠入陷坑之中。恶马之害,只有一世,六根之害,殃及累世,这是不能不谨慎注意。
『诸比丘弟子!眼耳鼻舌身意的六根,是以心为主,大家要好好制心,心的可畏,甚于毒蛇、恶兽、怨贼。好像人的手中拿着蜜器,动转轻躁,观看到蜜,不见前面举步就有陷坑。放纵心意,好像狂象无钩,猿猴得树,能够丧失一切善事,所以你们要精进修道,把心栖于安静的境界。
『诸比丘弟子!你们接受到饮食供养,应当作服药之想,好和坏都不要增减。不要起贪瞋之心,饮食不过是为资养色身,除去身体的饥渴。受食要如蜜蜂在花上采蜜,但取其味,不损食香,不要多求,以免坏其善心。
『诸比丘弟子!假如有恶人前来伤害你们,你们当自摄心,不要起瞋恨的念头;更要护口,不要说恶毒的语言。你们要知道放纵瞋恚的心,就能妨碍修道,破诸善法,坏好名闻,失去一切功德之宝。忍的美德,持戒和苦行都不能及。能够行忍的人,才是有力大人!假若不能用欢喜之心,忍受恶骂之毒,如饮甘露,就不能称做有道的智慧之人。
『诸比丘弟子!你们不要有骄慢的心,不要有谄曲的心,不要有欺诳的心,不要有悭吝的心,心宜端正,以质直为本。
『诸比丘弟子!你们应当知道多欲的人,苦恼亦多;少欲的人,才是住于安稳的世界。你们要脱离苦恼,就要知足,知足之法,才是幸福安乐之道。
『诸比丘弟子!你们要勤于精进弘法修道,则事无大小,就没有困难之处,好像涓涓的细流,也能凿石穿山,进入大川巨海;否则,对于弘法的家务,利生的事业,常常懈废,如同攒木取火,未热而息,虽然要想得火,火怎能自动跑出来呢?
『诸比丘弟子!你们要不忘正念,一切烦恼恶魔就不能侵入。你们要做勇猛的将军,披着重铠,持着禅定的刀刃,征服六尘境界的魔军;佩着智慧的利剑,知道世间生灭的法相,降伏一切诸有的苦患。
『诸比丘弟子!在生死的大海中,你们要撑好智慧的法船,渡过愚痴爱执的浊流,燃着智慧的灯光,走过无明暗冥的世间。常以闻思修的智慧,才能进入三魔地。
『诸比丘弟子!你们要记好我说的法,不要忘失。我如良医,知病说药,服与不服,咎不在医;我又如善导,导人善道,闻者不行,过不在导。
『诸比丘弟子!我所说四圣谛十二因缘,是宇宙人生真理,今我将要涅盘,如有疑者,可速问我,我当为你们解答。』
夜是静静的,没有别的音声,只有佛陀说法的音声,月光分外明亮,流星划过长空,诸比丘弟子呼吸不敢有声,聆听佛陀最后的法语。最后佛陀问大家对四圣谛、十二因缘有不解的地方,可提出来问。如是三问,大家都默默无言,因为都没有疑惑,当时天眼第一的阿那律就对佛陀说道:
『佛陀!我们了解四圣谛和十二因缘的真理,在这个世间上,月可令热,日可令冷,佛陀的四圣谛和十二因缘的教法不可令异。』
佛陀非常安静,没有一点疲倦的样子,这就是将要进入涅盘的佛陀吗?叫人真难以了解,诸比丘弟子都在黯然的啜泣。
『诸比丘弟子!我涅盘以后,你们要尊敬珍重波罗提木叉,善为受持,不要遗忘。戒就是指导你们的大师,你们持戒,如贫穷的人得到宝物,如黑暗中燃起明灯。这和我住世,没有甚么不同。
『诸比丘弟子!你们要弘扬正法,从事自利利他和救人救世的真理运动,不要贪图财利,不要贩卖贸易安置田宅。你们修道利人,自有人供养,不用为生活操心。
『诸比丘弟子!你们要奉行正法,不要占相吉凶和咒术仙药,不要结好贵人,亲厚媟慢,你们应该节身时食,清净自活;要端心正念求度,不要显异惑众。
『诸比丘弟子!你们更应该节制六根,不要让六根追逐六尘,以免放逸堕落。好像管理凶悍的恶马,一定要用辔制,不然,将会把人牵坠入陷坑之中。恶马之害,只有一世,六根之害,殃及累世,这是不能不谨慎注意。
『诸比丘弟子!眼耳鼻舌身意的六根,是以心为主,大家要好好制心,心的可畏,甚于毒蛇、恶兽、怨贼。好像人的手中拿着蜜器,动转轻躁,观看到蜜,不见前面举步就有陷坑。放纵心意,好像狂象无钩,猿猴得树,能够丧失一切善事,所以你们要精进修道,把心栖于安静的境界。
『诸比丘弟子!你们接受到饮食供养,应当作服药之想,好和坏都不要增减。不要起贪瞋之心,饮食不过是为资养色身,除去身体的饥渴。受食要如蜜蜂在花上采蜜,但取其味,不损食香,不要多求,以免坏其善心。
『诸比丘弟子!假如有恶人前来伤害你们,你们当自摄心,不要起瞋恨的念头;更要护口,不要说恶毒的语言。你们要知道放纵瞋恚的心,就能妨碍修道,破诸善法,坏好名闻,失去一切功德之宝。忍的美德,持戒和苦行都不能及。能够行忍的人,才是有力大人!假若不能用欢喜之心,忍受恶骂之毒,如饮甘露,就不能称做有道的智慧之人。
『诸比丘弟子!你们不要有骄慢的心,不要有谄曲的心,不要有欺诳的心,不要有悭吝的心,心宜端正,以质直为本。
『诸比丘弟子!你们应当知道多欲的人,苦恼亦多;少欲的人,才是住于安稳的世界。你们要脱离苦恼,就要知足,知足之法,才是幸福安乐之道。
『诸比丘弟子!你们要勤于精进弘法修道,则事无大小,就没有困难之处,好像涓涓的细流,也能凿石穿山,进入大川巨海;否则,对于弘法的家务,利生的事业,常常懈废,如同攒木取火,未热而息,虽然要想得火,火怎能自动跑出来呢?
『诸比丘弟子!你们要不忘正念,一切烦恼恶魔就不能侵入。你们要做勇猛的将军,披着重铠,持着禅定的刀刃,征服六尘境界的魔军;佩着智慧的利剑,知道世间生灭的法相,降伏一切诸有的苦患。
『诸比丘弟子!在生死的大海中,你们要撑好智慧的法船,渡过愚痴爱执的浊流,燃着智慧的灯光,走过无明暗冥的世间。常以闻思修的智慧,才能进入三魔地。
『诸比丘弟子!你们要记好我说的法,不要忘失。我如良医,知病说药,服与不服,咎不在医;我又如善导,导人善道,闻者不行,过不在导。
『诸比丘弟子!我所说四圣谛十二因缘,是宇宙人生真理,今我将要涅盘,如有疑者,可速问我,我当为你们解答。』
夜是静静的,没有别的音声,只有佛陀说法的音声,月光分外明亮,流星划过长空,诸比丘弟子呼吸不敢有声,聆听佛陀最后的法语。最后佛陀问大家对四圣谛、十二因缘有不解的地方,可提出来问。如是三问,大家都默默无言,因为都没有疑惑,当时天眼第一的阿那律就对佛陀说道:
『佛陀!我们了解四圣谛和十二因缘的真理,在这个世间上,月可令热,日可令冷,佛陀的四圣谛和十二因缘的教法不可令异。』
佛陀非常安静,没有一点疲倦的样子,这就是将要进入涅盘的佛陀吗?叫人真难以了解,诸比丘弟子都在黯然的啜泣。
【转载】苦才是人生,人生在世,应该学会接纳与面对,面对生活不逃避,接纳现实不彷徨,当我们学会了面对,才能勇敢前行,当我们学会了接纳,才能处变不惊。
人活一世,平淡即幸福,人生即当下,只有走出幻想,才能看清生活的本质,只有打破虚妄,才能目睹幸福的真容。
人活一世,不想则宁,不执则安,让心归零,无烦无恼,人生本空,烦恼皆是自寻,心静人不言,心安人不怨。
饱经沧桑,心静如水,历经世事,心明如镜。经历即修行,经历风雨,拥抱彩虹,走出虚妄,乐享平淡。 https://t.cn/A6itu3E9
人活一世,平淡即幸福,人生即当下,只有走出幻想,才能看清生活的本质,只有打破虚妄,才能目睹幸福的真容。
人活一世,不想则宁,不执则安,让心归零,无烦无恼,人生本空,烦恼皆是自寻,心静人不言,心安人不怨。
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至道不繁,守中为要
大道我们一再强调,大道至简,至易。至精,至微。
太上老子道德经言:少则得,多则惑。
黄庭经上面说:至道不繁,繁杂无虚。结为道末。
这道你要是讲的天花乱坠是不行的,使老百姓、信徒们、修行者,不得要领。故道家修行者不取繁的道理,取简单的修练之诀,质至而精的东西,以少胜多这就是大道。
《道德经》:“一生二,二生三,三生万物”。这你只掌握一就行,就会生二,会生三,生万物。越简单越接近大道,简单的涵义是易操练能做到,越简单越适合大家修练。事越少,功越多。修练以守中为要,太上老祖说:“多言数穷不如守中”,庄子学也说:“得其还中,以一孤独”。
中庸上讲“阴阳平衡”,太过不及阴阳偏盛,均对修行者不利,所以说我们守中为要。守中内丹功法里头叫“真火”。
六、和光同尘,借假修真
从道家的义理上来讲,他是不限于出世与入世的,而是一种超越世俗的扩大精神“和光同尘,借假修真”,磨练个人的性情,积修个人的品德,培养个人的境界,增进个人的道修。我们所谓基础,炼丹功的话就知道基础,我们说修行也好。静功有人说打坐,不是,静功不完全代表打坐,打坐只是静功的一种方式、方法。这静功要求我们是24小时“静”。我刚才讲的就是静,无欲、无念、无执着、无分别,这就是静。
起心动念,不动,是静。你睡觉不做梦,是静。
丹功的基础就是打坐,道家修练提倡,大隐居尘,在尘世磨练自己。你修练需要大静的时候,那时候才入山林,你需要还丹时后才到山林里隐居。找一个地方守真。你药若没采上,是无法练大还丹。
葛洪《抱朴子》曾说“大隐于市,上士得道于三军”。《悟真篇》“未炼还丹莫入山,山中内外近非铅”。
七、性命双修,长生为基
长生才是我们基础,我们练来练去是为不想死,不想死有不想死的目的,譬如性者理也,心也,神也,意也,德也,都是性、神。意是无形的,有形的是德,你在做善事,这都属于性功。
命是法,是方法。譬如说打坐、静坐要用什么方法?这方法能达到什么目的?能不能对人们有利?生命能否延长?
命者,法也,自也,炁也,形也,功也,这是命功。
炁,是呼吸,我们呼吸就是炁,是吐纳。是命功,不属于性功。
形,是外形,身体外形。练太极,一个目的是导引,命功的一种,道家修练注重性命双修,包含个人心性修养。使自己心性光明,又要有坚固的个人体型,有健康的身体;要使自己心性光明,净扫迷云无点翳。若做到这两点能使自己长生。
长生之道其理有三:
1、上道果未成,肉身先坏。要修长生,先顾肉体才有资本。有健康身体,才有希望今生成道。
2、当无一定的命功,来对付个人的肉体,难以克自己心念,修功难登大成。没有一定的命功难以保养自己的肉体,也难以修成。
3、道家修今世为本最讲实际,首先证得长生,今世就享仙果何必再等来世?
今世欲求长生我有资本,我努力认真去做,有可能今生今世就得到仙果了。来世就不求了。
如果我认真去修去做,也能活到我所该活的岁数享尽天年,我没有修成,那么来世不用求,为什么?不用求因为你做了很多善事,有功德又是修持,祖师爷慈悲,会在来世给你一个比今世更好的条件来让你修行,这条件包括物质条件。为什么会说到物质哪?因为过去我们住寺院也好道观也好,修行都自食其力,有一块土地,山上有水,自己作饭自己吃。根本就不用钱。现在不同,在城市也好,在乡村也好,没有这个条件了,所以我们总要布施。
《道德经》上也讲“既与为人己愈有,既于为人己愈多”,我们现在也是劝信徒多捐些功德供养道、经、师三宝,其实我们是要他增添福报。
所以说,首先只要先证得长生,才能充分保障个人的修练,使人生更加圆满,把有限生命溶化到无尽的宇宙里边。这就是道家所说的长生久视最高境界。
八、男女平等,女丹为捷
大道面前人人平等不分男女,通过修行都能修正道果的。所谓“修仙不问男和女”故无男尊女卑,而且女生坐功一般来说要快男生。为什么女丹为捷?因为是从生理上来讲是不一样的,女丹守是檀宫,男生守是下丹田。
心就是性,离檀宫近,离丹田远,所以说女丹较快。天清地浊,天动地静,男清女浊,男动女静。女人这女字是盘腿而坐,这女字是跨鹤坐,骑仙鹤一样,女丹的坐法,也可向日本人一样跪功,这是一般坐法。
女以静为主,男以动为主,所以从生理这点上,老子留下的经典也能看出来。男子修行筑基是十年,女子筑基是三年,男闭阳关,女斩赤龙,断月信。男女丹修性功不一样,其他一样。
九、长生住世,我命由我
些人想找我解心头之惑,解这东西离不开命运,道家用命运为敲门砖为了渡化。很多人遇到问题都会说帮我想想办法,我都会跟他们说“我命由我不由天”。
怎么个我命由我不由天?道家认为人的寿命是120岁至180岁,我们道家列祖列宗们,在过去纪录是120岁至180岁,经科学验证,人可以活到一百多岁。但是办得到办不到,我们现在人一般都说60岁为六十花甲子,其实,在道家还是小孩子。道家通过心性的修练,不动心去练性功,修我们本来应该有的阳寿。通过修行,清静无为,作善事,那么我们就可以改变命运。
一轮光满太虚空没有一点遐庛,我们就能活我们正常岁数,就能长生住世,肉体成仙,作善事就是我们的本钱。庄子有句话:“十岁庆世,去而上仙”。一个人能保持积极人生观,不受命运的摆布这就是我命由我不由天。
祖师曰:“人身难得今已得,大道难明今已明。此身不向今生度,更向何处度此身。”谨以此语与诸位同修同勉。 https://t.cn/Rcdt451
大道我们一再强调,大道至简,至易。至精,至微。
太上老子道德经言:少则得,多则惑。
黄庭经上面说:至道不繁,繁杂无虚。结为道末。
这道你要是讲的天花乱坠是不行的,使老百姓、信徒们、修行者,不得要领。故道家修行者不取繁的道理,取简单的修练之诀,质至而精的东西,以少胜多这就是大道。
《道德经》:“一生二,二生三,三生万物”。这你只掌握一就行,就会生二,会生三,生万物。越简单越接近大道,简单的涵义是易操练能做到,越简单越适合大家修练。事越少,功越多。修练以守中为要,太上老祖说:“多言数穷不如守中”,庄子学也说:“得其还中,以一孤独”。
中庸上讲“阴阳平衡”,太过不及阴阳偏盛,均对修行者不利,所以说我们守中为要。守中内丹功法里头叫“真火”。
六、和光同尘,借假修真
从道家的义理上来讲,他是不限于出世与入世的,而是一种超越世俗的扩大精神“和光同尘,借假修真”,磨练个人的性情,积修个人的品德,培养个人的境界,增进个人的道修。我们所谓基础,炼丹功的话就知道基础,我们说修行也好。静功有人说打坐,不是,静功不完全代表打坐,打坐只是静功的一种方式、方法。这静功要求我们是24小时“静”。我刚才讲的就是静,无欲、无念、无执着、无分别,这就是静。
起心动念,不动,是静。你睡觉不做梦,是静。
丹功的基础就是打坐,道家修练提倡,大隐居尘,在尘世磨练自己。你修练需要大静的时候,那时候才入山林,你需要还丹时后才到山林里隐居。找一个地方守真。你药若没采上,是无法练大还丹。
葛洪《抱朴子》曾说“大隐于市,上士得道于三军”。《悟真篇》“未炼还丹莫入山,山中内外近非铅”。
七、性命双修,长生为基
长生才是我们基础,我们练来练去是为不想死,不想死有不想死的目的,譬如性者理也,心也,神也,意也,德也,都是性、神。意是无形的,有形的是德,你在做善事,这都属于性功。
命是法,是方法。譬如说打坐、静坐要用什么方法?这方法能达到什么目的?能不能对人们有利?生命能否延长?
命者,法也,自也,炁也,形也,功也,这是命功。
炁,是呼吸,我们呼吸就是炁,是吐纳。是命功,不属于性功。
形,是外形,身体外形。练太极,一个目的是导引,命功的一种,道家修练注重性命双修,包含个人心性修养。使自己心性光明,又要有坚固的个人体型,有健康的身体;要使自己心性光明,净扫迷云无点翳。若做到这两点能使自己长生。
长生之道其理有三:
1、上道果未成,肉身先坏。要修长生,先顾肉体才有资本。有健康身体,才有希望今生成道。
2、当无一定的命功,来对付个人的肉体,难以克自己心念,修功难登大成。没有一定的命功难以保养自己的肉体,也难以修成。
3、道家修今世为本最讲实际,首先证得长生,今世就享仙果何必再等来世?
今世欲求长生我有资本,我努力认真去做,有可能今生今世就得到仙果了。来世就不求了。
如果我认真去修去做,也能活到我所该活的岁数享尽天年,我没有修成,那么来世不用求,为什么?不用求因为你做了很多善事,有功德又是修持,祖师爷慈悲,会在来世给你一个比今世更好的条件来让你修行,这条件包括物质条件。为什么会说到物质哪?因为过去我们住寺院也好道观也好,修行都自食其力,有一块土地,山上有水,自己作饭自己吃。根本就不用钱。现在不同,在城市也好,在乡村也好,没有这个条件了,所以我们总要布施。
《道德经》上也讲“既与为人己愈有,既于为人己愈多”,我们现在也是劝信徒多捐些功德供养道、经、师三宝,其实我们是要他增添福报。
所以说,首先只要先证得长生,才能充分保障个人的修练,使人生更加圆满,把有限生命溶化到无尽的宇宙里边。这就是道家所说的长生久视最高境界。
八、男女平等,女丹为捷
大道面前人人平等不分男女,通过修行都能修正道果的。所谓“修仙不问男和女”故无男尊女卑,而且女生坐功一般来说要快男生。为什么女丹为捷?因为是从生理上来讲是不一样的,女丹守是檀宫,男生守是下丹田。
心就是性,离檀宫近,离丹田远,所以说女丹较快。天清地浊,天动地静,男清女浊,男动女静。女人这女字是盘腿而坐,这女字是跨鹤坐,骑仙鹤一样,女丹的坐法,也可向日本人一样跪功,这是一般坐法。
女以静为主,男以动为主,所以从生理这点上,老子留下的经典也能看出来。男子修行筑基是十年,女子筑基是三年,男闭阳关,女斩赤龙,断月信。男女丹修性功不一样,其他一样。
九、长生住世,我命由我
些人想找我解心头之惑,解这东西离不开命运,道家用命运为敲门砖为了渡化。很多人遇到问题都会说帮我想想办法,我都会跟他们说“我命由我不由天”。
怎么个我命由我不由天?道家认为人的寿命是120岁至180岁,我们道家列祖列宗们,在过去纪录是120岁至180岁,经科学验证,人可以活到一百多岁。但是办得到办不到,我们现在人一般都说60岁为六十花甲子,其实,在道家还是小孩子。道家通过心性的修练,不动心去练性功,修我们本来应该有的阳寿。通过修行,清静无为,作善事,那么我们就可以改变命运。
一轮光满太虚空没有一点遐庛,我们就能活我们正常岁数,就能长生住世,肉体成仙,作善事就是我们的本钱。庄子有句话:“十岁庆世,去而上仙”。一个人能保持积极人生观,不受命运的摆布这就是我命由我不由天。
祖师曰:“人身难得今已得,大道难明今已明。此身不向今生度,更向何处度此身。”谨以此语与诸位同修同勉。 https://t.cn/Rcdt451
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