理惑论-形神之辩
形神即形体与灵魂。形神之辩是中国哲学史中关于人的形体与人的灵魂之间相互关系的争论。这个问题，早在东晋、刘宋之际就已开始争论。神灭思想在两汉本来是与自然科学思想结合的道家反对儒家有神论的鲜明旗帜。范缜的《神灭论》曰：“形即神也，是以形存则神存，形谢则神灭也。”意思是，身体和精神是即对立又统一的一对矛盾，灵魂从属于身体，身体的存在为灵魂的存在提供了条件，人死了，灵魂也就随之消灭。即形体与灵魂是统一的，互为依存而不能分割的。
“灵魂不死”观念出现于原始社会。但形神作为哲学问题的探讨以及形神范畴的提出则始于先秦时期。墨子认为“人死为鬼”。还“信鬼神之能赏资而罚暴”。庄子提出“精神生于道，形本生于精，而万物以形相生”，形神统一于道。《管子·内业》曰：“凡人之生也，天出其精，地出其形，合此以为人。”以为精神来自精气，有唯物论倾向，但又认为与形体可合可离，实际是一种形神二元论。从哲学基本问题的认识看,"神灭"论属于唯物主义的范畴,而"神不灭"论则是唯心主义的观点。佛教初传中土，受到中国本土文化包括传统儒家思想和道教文化的冲击。佛教思想的发展也是三教关系的碰撞、冲突和融合的过程。有没有灵魂的存在亦是三教碰撞争论的主要内容。佛家思想的发展推动了形神关系的争论。
佛性论是佛教哲学中的一个非常重要的思想,在中国佛教的发展中起着尤为突出的作用。从印度佛教时期到进入中土之后,佛性问题不仅在佛教内部,而且对中国哲学思想产生了相当广泛的影响。后期墨家概括生命现象为“生，形与知处也”，强调了形神不可分离，但未指明何者为根本。苟子明确提出“形具而神生,好恶、喜怒、哀乐臧焉”，并认为“心者、形之君也、而神明之主也”。首次肯定精神需依赖形体、也肯定思维器官在形体中的作用，对建立唯物主义形神一元论作出贡献。
至于，是不是有轮回，灵魂到底有没有。人死后灵活魂灭还是不灭。《理惑论》中这样说：“人临死。其家上屋呼之。死已复呼。谁或曰呼其魂魄。牟子曰。神还则生。不还神何之呼。曰成鬼神。牟子曰是也。魂神固不灭矣。但身自朽烂耳。身譬如五谷之根叶。魂神如五谷之种实。根叶生必当死。种实岂有终已。得道身灭耳。老子曰。吾所以有大患。以吾有身也。若吾无身吾有何患。又曰。功遂身退天之道也。或曰。为道亦死。不为亦死。有何异乎。牟子曰。所谓无一日之善。而问终身之誉者也。有道虽死神归福堂。为恶既死神当其殃。愚夫闇于成事。贤智豫于未萌。道与不道如金比草。善之与福如白方黑。焉得不异。而言何异乎。”
佛教主张轮回之说。在轮回中起到作用的所谓的“灵魂”。被称做“阿赖耶识”。于生死中先来而后去。由如来藏与无明合和而生。此中需要注意的是，这并不是佛教的核心思想。而是缘起的生命现象的方便安立。对轮回起决定作用的是业。而不是哪一个恒常、主宰、自在的识或者其它什么东西。众生无明，则随业流转，识入母胎。无明灭则入如来不来不去之清净。究竟来讲，一切法清净无我。于缘起现象与毕竟空义，应当圆融无碍。

在古代，男女能否结婚，结婚后有哪些利弊，必须通过“合八字”来完成。先由媒婆上门交换“庚帖”，就是交换出生时间，以便对方拿去合八字，确信没问题了，再谈下一步，订亲和结婚。#算命八字合婚看姻缘财运事业#
“合八字”很在我国上至帝王、官鬼，下至商人名流、平民百姓，无不信奉，流传了几千年不衰，有一定的参考和存在价值。
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#宝石之国[超话]##宝石之国# 讲真我觉得宝石之国观感这么难受有一个很大的原因是：作者想表达的观点与观众心理预期不合。导致读者没有办法去摆脱愤怒的心态理性思考作者想说什么。
其实就是，作者太想表达自己的佛学观点理念了，却没能通过剧情很好地引导读者思维。

这么想想，咱们把故事的顺序改一下。
如果一个故事在开头就告诉你，主角被众人背叛，孤身一人寂寞难耐。在无尽痛苦的背景下，开始讲述他一生的故事，跟你讲述曾经与同伴之间的情感与羁绊，他的失去与所得，他成功但同样也失败的成长。

这样，观众的阅读的观感就变成了“唏嘘不已”，并被引导着开始思考为什么主角会陷入如此境地。

这时候再突出主题观点：主角一直在追寻幸福，但他所有的努力都是希望得到别人对自己的肯定，是从外界而来的幸福。
他在看到那个圆石头新生命后领悟到，也许他从一开始方向就错了，真正的幸福是由内而外的，是自我肯定，这需要一种极其强大的“爱自己”的内驱力。
这种内驱力会出现在两个阶段，一无所知与大彻大悟，开头与结尾，人生的真理竟然初末相连形成了一个圆。
当他一无所知时，他的无知会让他满意，自得其乐，他是幸福的；
当他开始成长，他会追寻外界的力量，变得强大同时也陷入无尽的彷徨；
当他最终进入新的大彻大悟阶段，过去所有痛苦快乐的经历都会变成他“爱自己的内驱力”的养分，这些经历让他变得通透，让他最终放下一切因果尘怨，他又一次回到了最初的自得其乐的幸福状态，不再渴求外界名利，抵达无欲无求境界，这可能就是佛学里所谓的“圆满”。【99话的法斯还没完全放下，还没到达这个状态，但感觉快了】

然后再去用剧情刻画，
当主角彻底摆脱仇恨恩怨的链锁，变得理智而冷静后，再回头看。虽然他对于“追寻自己的幸福”是个彻头彻尾的失败者，但他所做的一切真的都没有意义吗？于是他看见，正是因为他那被众人厌弃的所作所为，才让世界消除了纷争，成为了乌托邦，虽然没有人感恩他，但他确实是最大的功臣。
从普世观点来看，这也太难受委屈了，可是如果作品能从上述那种顺序讲，读者会被引导并最终意识到，主角已然成神。会被引导去感受那种神明，或者说是佛祖的，无私的大爱，是崇高的奉献的超出了人情世俗伦理的大爱。

然后再回过来一脚，用剧情寓意去深入反思刻画，世俗享乐与菩提佛学之类的各种观点，去反思也许他们并不需要我的这种大爱，但我是否依然要做？现代社会中的大部分人的生活都相对而言比较幸福，这种幸福是基于谁的痛苦之上的？万事万物的意义是什么？或者更加深入思考虚无主义等等……

读者的心路历程会从唏嘘不已到感慨万千，再被引导到对现实与自我的反思，最终再被引导到佛学意义，有些人会因此对佛学产生兴趣，最终让这个故事成为一出宗教艺术。

其实很简单，只要把故事剧情的底层逻辑前后调整一下，就能够更好地达成读者的心理引导。但现在故事的最大问题是，它的情绪是一路向下，不给读者任何喘息机会。

现在读者的观感历程是：哇宝石人好美丽生活好快乐，一切都是最美好的存在！————主角一路崩溃情绪逐渐低迷—————卧槽更糟糕了主角被所有人背叛，曾经的朋友根本没有人在乎他沃日气死我了！————卧槽啊nmd主角被背后推手阴了啊，他从来都没有被爱过啊好冰冷好可怜—————卧槽法斯你tm为什么要原谅？什么憨批？————行了我麻了超度我吧

正常故事讲究读者心理的上下情绪起伏，而宝石之国现在的情绪是一路向下走到死，读者观感当然会不好

虽然放到现实中来说，很多悟道的大师可能人生历程就是宝石之国这么一个顺序，市川可能就是想从前到后还原释迦牟尼或者其他大师的人生历程。

可是！！！这是一部很短的漫画！人家大师花了一辈子的时间才懂的放下，而且他们经历事情远比漫画复杂！！！一比一还原叙述根本不可能在短短99话里就让读者感同身受！！！所以作为一部几个小时就能看完的故事，更有效的引导方法应该是先亮一小部分观点，再去逆推引导，就跟写论文一样！

说这么多，我对宝石之国漫画并不讨厌，我的态度是“恨铁不成钢”……不管你的三观和作者合不合，这种有着清晰观点的创作思路我相当欣赏

tmd但我还是很恼火，md再重复一遍我特么恨铁不成钢，明明有成为神作的潜质却搞成这样【摔】

PS：以及，以上内容都只是我的个人观点，也许，在不改变任何故事剧情的情况下这么调整也许会让故事观感更好（至少让我不那么难受），并没有说我的这个方式就一定是好的或者其他高高在上的意思【怕有人误会来澄清一下】