专升本语文文学常识打卡之中国古代作家作品
列子,名御寇,战国时郑(河南)人,被道家尊为前辈,主和贵“虚”,即虚静、无为。著有《列子》8 篇。
《列子》中多记民间故事、寓言和神话传说,其中寓言故事百余篇,如《黄帝神游》《愚公移山》《夸父追日》《杞人忧天》等,都选自此书,篇篇珠玉,形象鲜明,含义深刻,妙趣横生,隽永味长,发人深思,具有较高的文学意义和思想价值。
列子是介于老子与庄子之间道家学派承前启后的重要人物,是老子和庄子之外的又一位道家学派代表人物。
其学本于黄帝老子,主张清静无为,归同于老庄,被道家尊为前辈。
创立了先秦哲学学派贵虚学派(列子学),对后世哲学、美学、文学、科技、养生、乐曲、宗教影响非常深远。
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列子,名御寇,战国时郑(河南)人,被道家尊为前辈,主和贵“虚”,即虚静、无为。著有《列子》8 篇。
《列子》中多记民间故事、寓言和神话传说,其中寓言故事百余篇,如《黄帝神游》《愚公移山》《夸父追日》《杞人忧天》等,都选自此书,篇篇珠玉,形象鲜明,含义深刻,妙趣横生,隽永味长,发人深思,具有较高的文学意义和思想价值。
列子是介于老子与庄子之间道家学派承前启后的重要人物,是老子和庄子之外的又一位道家学派代表人物。
其学本于黄帝老子,主张清静无为,归同于老庄,被道家尊为前辈。
创立了先秦哲学学派贵虚学派(列子学),对后世哲学、美学、文学、科技、养生、乐曲、宗教影响非常深远。
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探秘潼南:没有油菜花的陈抟故里还能去吗?
陈抟故里景区,位于潼南区崇龛镇,距离双江古镇大佛寺也并不很远,差不多十来公里的样子!这里有陈抟山,陈抟老祖的雕像,有仿古道观,有风雨廊桥,有七层宝塔,还有一个道法自然的太极古镇!
太极古镇,是按照道家文化而打造的一个特色仿古小镇,无论是亭台楼阁,风雨长廊,还是入口牌坊,或者观景宝塔,都蕴含着浓郁的道教文化,追求“巧遇先缘,道法自然”之意!
陈抟其人吧,陈抟是五代宋初时期著名的道教学者河隐士,他继承汉代以来的象数学传统,并把黄老清静无为思想、道教修炼方术和儒家修养、佛教禅观会归一流,为道教的发展做出了极大的贡献,也流传了多部道教著作于世,后人称其为“陈抟老祖”、“睡仙”、希夷祖师等!
其实关于陈抟故里之说,还是有所争议的,有的说就是这里,重庆潼南崇龛,还有一说是在河南鹿邑,姑且不做争论,但是这个景区还还是真多不错,目前是4A级景区哦,朋友们,你们觉得是否值得到此一游呢?欢迎留言分享#重庆旅游##国庆节出游攻略##重庆##带着微博去旅行#
陈抟故里景区,位于潼南区崇龛镇,距离双江古镇大佛寺也并不很远,差不多十来公里的样子!这里有陈抟山,陈抟老祖的雕像,有仿古道观,有风雨廊桥,有七层宝塔,还有一个道法自然的太极古镇!
太极古镇,是按照道家文化而打造的一个特色仿古小镇,无论是亭台楼阁,风雨长廊,还是入口牌坊,或者观景宝塔,都蕴含着浓郁的道教文化,追求“巧遇先缘,道法自然”之意!
陈抟其人吧,陈抟是五代宋初时期著名的道教学者河隐士,他继承汉代以来的象数学传统,并把黄老清静无为思想、道教修炼方术和儒家修养、佛教禅观会归一流,为道教的发展做出了极大的贡献,也流传了多部道教著作于世,后人称其为“陈抟老祖”、“睡仙”、希夷祖师等!
其实关于陈抟故里之说,还是有所争议的,有的说就是这里,重庆潼南崇龛,还有一说是在河南鹿邑,姑且不做争论,但是这个景区还还是真多不错,目前是4A级景区哦,朋友们,你们觉得是否值得到此一游呢?欢迎留言分享#重庆旅游##国庆节出游攻略##重庆##带着微博去旅行#
#星河斋[超话]#道教修真,以“清静”为要妙
《清静经》中论述的清静修真之方,可源推至道祖所论述的清静无为的理论。此乃道教修行一以贯之的无上宗旨。
《太平经》中曾提到:“求道之法,静为基先。心神已明,与道为一。”教门修炼强调以静为基,唯有身心皆可以止止而不妄生杂念,才能保持精炁神的洞彻清明。针对这一道理,《吕祖百章句》中进一步解释说:“无念方能静,静中气自平。气平息乃住,息住自归根。归根见本性,见性始为真。”道教把修行又称为修真,是指要修除掉依附在身心上的欲望,从而见得本性真然。
如何见本性?唯有清静是真法门。如何得清静?《坐忘论》中写道:“学道之初,要须安坐收心,离境住无所有,不着一物。自入虚无,心乃合道。”这里仍指出,学道必然要做一番去欲收心的功夫,把外放的心念回收到“我”,内守真我以达寂然不动之态。《素问·上古天真论》中更认为,清静是保养身心的实践法门,若可以做到恬淡虚无,则体内真气不会耗散,修炼之士再内守其精神,身体自然康泰无病。《太上老君内观经》中也有章句论述此理,曰“人能常清净其心,则道自来居。道自来居,则神明存身。”这里指出,若能得清静,则可实现与道合真的修行理想。
世人曰清静,多与红尘烦扰相对照。其实,修道要实现的清静,并非是无杂事可扰,而是把清静视为一种恒常态,不因任何缘动而扰乱清静心,即是要实现“常清常静”。外界纷扰之相不动形神,则无外缘可乱;内在欲望贪求之相不生于心神,则无内缘可惊。如此一来,就可做到内外两相忘的功夫。虽曰内守真我,然而守无可守,“我”亦不存,便是谓得道了。
此时的妙处,又如经文中所言“如此清静,渐入真道;既入真道,名为得道;虽名得道,实无所得”,修行中的大清静,就在这杳杳冥冥之间了。
《清静经》中论述的清静修真之方,可源推至道祖所论述的清静无为的理论。此乃道教修行一以贯之的无上宗旨。
《太平经》中曾提到:“求道之法,静为基先。心神已明,与道为一。”教门修炼强调以静为基,唯有身心皆可以止止而不妄生杂念,才能保持精炁神的洞彻清明。针对这一道理,《吕祖百章句》中进一步解释说:“无念方能静,静中气自平。气平息乃住,息住自归根。归根见本性,见性始为真。”道教把修行又称为修真,是指要修除掉依附在身心上的欲望,从而见得本性真然。
如何见本性?唯有清静是真法门。如何得清静?《坐忘论》中写道:“学道之初,要须安坐收心,离境住无所有,不着一物。自入虚无,心乃合道。”这里仍指出,学道必然要做一番去欲收心的功夫,把外放的心念回收到“我”,内守真我以达寂然不动之态。《素问·上古天真论》中更认为,清静是保养身心的实践法门,若可以做到恬淡虚无,则体内真气不会耗散,修炼之士再内守其精神,身体自然康泰无病。《太上老君内观经》中也有章句论述此理,曰“人能常清净其心,则道自来居。道自来居,则神明存身。”这里指出,若能得清静,则可实现与道合真的修行理想。
世人曰清静,多与红尘烦扰相对照。其实,修道要实现的清静,并非是无杂事可扰,而是把清静视为一种恒常态,不因任何缘动而扰乱清静心,即是要实现“常清常静”。外界纷扰之相不动形神,则无外缘可乱;内在欲望贪求之相不生于心神,则无内缘可惊。如此一来,就可做到内外两相忘的功夫。虽曰内守真我,然而守无可守,“我”亦不存,便是谓得道了。
此时的妙处,又如经文中所言“如此清静,渐入真道;既入真道,名为得道;虽名得道,实无所得”,修行中的大清静,就在这杳杳冥冥之间了。
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